07年4月北大“心理學(xué)史”串講資料(4)

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第四節(jié) 哈特利
    哈特利是系統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)的。他基本上是唯物主義者,強(qiáng)調(diào)心理對(duì)生理的依存性,被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。
    一、振動(dòng)說(shuō)
    1哈特利認(rèn)為振動(dòng)是神經(jīng)的一種活動(dòng),前人都把神經(jīng)管看成是空心的,認(rèn)為活動(dòng)精氣在其中傳導(dǎo)。
    2.哈特利認(rèn)為,神經(jīng)不是空管而是實(shí)體組織,神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗苷駝?dòng)。振動(dòng)是上下波動(dòng)。當(dāng)外物作用于感官,引起神經(jīng)的振動(dòng),這種振動(dòng)傳到腦,人就產(chǎn)生感覺(jué)。
    3.微振是指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的,引起之后在腦中要保持一段時(shí)間,這時(shí)的振動(dòng)就叫微振。微振與振動(dòng)基本一樣,只不過(guò)微振在振動(dòng)的份量上更加微弱,
    二、系統(tǒng)的聯(lián)想主義
    1.哈特利受洛克影響,他對(duì)聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化,他認(rèn)為聯(lián)想其實(shí)就是一種,聯(lián)想的條件就是一個(gè):時(shí)間的接近。他用振動(dòng)說(shuō)解釋了聯(lián)想的生理機(jī)制,并對(duì)聯(lián)想提出了三條所謂聯(lián)想的次級(jí)律。
    三、簡(jiǎn)述哈特利的三條次級(jí)聯(lián)想律
    (1)復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡(jiǎn)單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和;
    (2)原來(lái)有意識(shí)的活動(dòng),由于多次重復(fù),最后可能變成無(wú)意識(shí)的活動(dòng),他稱之為“次起的自動(dòng)化活動(dòng)”。
    (3)有些觀念的強(qiáng)度和生動(dòng)性會(huì)由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。
    第五節(jié) 蘇格蘭學(xué)派
    一、興起的背景
    蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來(lái)反對(duì)他的學(xué)說(shuō),這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派,又因?yàn)樗麄冏苑Q根據(jù)常識(shí)立論,又叫常識(shí)學(xué)派 .
    蘇格蘭學(xué)派又叫常識(shí)學(xué)派,它強(qiáng)調(diào)許多問(wèn)題得認(rèn)識(shí)可以憑常識(shí)。他們反對(duì)聯(lián)想心理學(xué),認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心得作用。
    二、代表人物:里德與斯徒亞特
    里德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物。著有《據(jù)常識(shí)原理對(duì)人心的研究》、《論人的理智才能》和《論人的活動(dòng)才能》。他主張常識(shí)是上帝賦予一切人的本性,比一切哲學(xué)都更可靠。
    斯徒亞特是蘇格蘭派另一名主要成員,他主要是宣傳里德的學(xué)說(shuō)。
    三、心的主動(dòng)論
    蘇格蘭學(xué)派反對(duì)聯(lián)想主義,強(qiáng)調(diào)心有主動(dòng)性,相信材能心理學(xué)。
    第七章 近代西方心理學(xué)(五)
    十八世紀(jì)的法國(guó)
    第一節(jié) 法國(guó)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和社會(huì)思想代表
    一、孟德斯鳩(論法的精神)
    在1748年出版《論法的精神》,他認(rèn)為社會(huì)生活服從自然規(guī)律,而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政體和法律受本國(guó)土壤和氣候決定。
    二、拉美特利(人是機(jī)器)
    拉美特利的著作《人是機(jī)器》,就是宣傳這種機(jī)械唯物主義的。他認(rèn)為人就是機(jī)器,根本不需要什么靈魂。他用腦的機(jī)械作用說(shuō)明人的思想和意識(shí)。
    三、狄德羅:提出意識(shí)是人腦的屬性,人腦是思維的器官。
    四、愛(ài)爾維修(教育萬(wàn)能論)
    1.愛(ài)爾維修認(rèn)為心理活動(dòng)來(lái)源于外部客觀世界,感覺(jué)能力是高級(jí)組織的物質(zhì)的反映,他的心理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他是教育萬(wàn)能論者,他認(rèn)為人是教育的產(chǎn)物。
    2.愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他反對(duì)先天素質(zhì)決定論,認(rèn)為人生下來(lái)時(shí)根本沒(méi)有任何傾向。人們知識(shí)和性格各不相同由于人出生后的環(huán)境不同,所受教育不同。人是教育的產(chǎn)物。
    五、盧梭(民約論。主情說(shuō)。兒童教育論)
    盧梭著有《社會(huì)契約論》一書(shū)直接影響后來(lái)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命,這部書(shū)對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)辛亥革命也起過(guò)間接的促進(jìn)作用。
    盧梭主張進(jìn)行自然教育,主張培養(yǎng)孩子走向自然。他在《愛(ài)彌兒》中假想一個(gè)男孩的教育成長(zhǎng)過(guò)程,在此書(shū)中有許多兒童心理學(xué)思想。
    他主張人應(yīng)該回到接近自然的狀態(tài),應(yīng)該給兒童以自然的教育,避免受文化的影響。他認(rèn)為文化使人虛偽不自然。
    第二節(jié) 孔狄亞克
    孔狄亞克是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義思想家。他認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源,他把各種心理過(guò)程都?xì)w結(jié)為變相的感覺(jué)。他反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念”,也反對(duì)洛克的“反省說(shuō)”。
    一、感覺(jué)主義心理學(xué)
    1.孔狄亞克認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源,他認(rèn)為一切知識(shí)和一切能力都來(lái)自感官,更確切一點(diǎn)說(shuō),都來(lái)自感覺(jué)。
    2簡(jiǎn)述。感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論和感覺(jué)主義的心理學(xué)的區(qū)別。
    ①感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源,感覺(jué)主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過(guò)程都只是感覺(jué)的變相。
    ②感覺(jué)主義是一種唯物主義的認(rèn)識(shí)論,他們相信人的認(rèn)識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。感覺(jué)主義者貫徹了唯物主義,但在對(duì)待心理現(xiàn)象時(shí),把心理不同層次、不同水平的復(fù)雜現(xiàn)象一概理解為感覺(jué)的變相,實(shí)質(zhì)上和感覺(jué)沒(méi)有差別。
    二、感覺(jué)論及其影響
    他主張感覺(jué)主義心理學(xué),認(rèn)為一切心理作用都是由感覺(jué)轉(zhuǎn)變而出,放棄了洛克所謂反省作為知識(shí)的另一來(lái)源這一理論,他認(rèn)為反省只是從感覺(jué)引導(dǎo)出觀念的途徑。
    第三節(jié) 兩個(gè)早期的生理心理學(xué)者博內(nèi)和卡巴尼斯
    一、博內(nèi)(身心平行論。感官分工說(shuō))
    1.他用神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明心理過(guò)程,他不認(rèn)為感覺(jué)是神經(jīng)的直接結(jié)果,而認(rèn)為是那個(gè)運(yùn)動(dòng)不可分的后事。他的神經(jīng)特殊纖維說(shuō)又叫感官的分工說(shuō)。
    2.感官分工說(shuō):就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激,而每一感官又有不同的分工。
    二、卡巴尼斯(神經(jīng)階層說(shuō)。內(nèi)部感覺(jué))
    1.卡巴尼斯提出神經(jīng)階層說(shuō),認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層,神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦,低層是脊髓。高層具有意識(shí),包括感覺(jué)。思想和意志;低層沒(méi)有意識(shí),而只有一種反射活動(dòng)或動(dòng)作。高層和低層之間還有一層,即中層,也就是說(shuō),意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間有半意識(shí)。
    2. 內(nèi)部感覺(jué):卡巴尼斯提出內(nèi)部感覺(jué),內(nèi)部感覺(jué)不是指洛克所說(shuō)的反省的內(nèi)感官,是在人的全部意識(shí)之中代表內(nèi)臟。肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺(jué),即后來(lái)說(shuō)的機(jī)體覺(jué)和本受感覺(jué)。
    第八章 近代西方心理學(xué)(六)
    18世紀(jì)的德國(guó)
    第一節(jié) 德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與思想背景
    德國(guó)思想家提出的理論含有一些辯證法的因素。
    第二節(jié) 伏爾夫
    伏爾夫:
    1.伏爾夫在當(dāng)時(shí)的德國(guó)思想是很有影響,他是萊布尼茨的唯心主義的繼承人,也是康德以前的哲學(xué)和心理學(xué)的權(quán)威。他重視理性,而且是第一個(gè)用心理學(xué)這個(gè)名詞寫(xiě)書(shū)的人。
    2.伏爾夫很推崇孔子,孔子看重人的實(shí)際生活和行為規(guī)范,而不看重鬼神。他認(rèn)為孔子提倡的道德是沒(méi)有啟示的宗教,可以通過(guò)實(shí)踐慢慢建立道德體系,
    3.他的著作《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》和《理論的心理學(xué)》在這本書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)了身心關(guān)系問(wèn)題。
    一、身心平行論
    二、維理論
    伏爾夫在認(rèn)識(shí)論上是唯理者,所以他反對(duì)洛克的經(jīng)驗(yàn)論,不認(rèn)為人心最初像是一塊白板,而相信人有固有觀念。
    三、材能說(shuō)
    伏爾夫系統(tǒng)化了材能心理學(xué),材能心理學(xué)也叫官能心理學(xué)。伏爾夫是材能心理學(xué)的。
    伏爾夫把人的材能分為認(rèn)識(shí)材能和動(dòng)求材能兩大類。
    第一節(jié) 提頓斯
    提頓斯對(duì)于心理學(xué)的見(jiàn)解見(jiàn)于1777年《對(duì)于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》
    提頓斯是二元論者,他相信有物質(zhì),也有靈魂。但他認(rèn)為物質(zhì)與靈魂的真正性質(zhì)是不可知的,我們只可以認(rèn)識(shí)它們的現(xiàn)象。
    一、內(nèi)省法-論述內(nèi)省法(或提頓斯對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)或?qū)?nèi)省法的貢獻(xiàn)認(rèn)訓(xùn))
    (1)內(nèi)省的含義及系統(tǒng)化:提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說(shuō)的內(nèi)省法是指人對(duì)于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察,要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化,也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。這種觀察要進(jìn)行比較,加以分析,并抽出共同因素。內(nèi)省要注意觀察在不同情況下進(jìn)行,要進(jìn)行重復(fù)。
    (2)內(nèi)省是可能的:有人認(rèn)為內(nèi)省不可能,因?yàn)橹饔^心理現(xiàn)象不象客觀現(xiàn)象那樣可以允許人在一旁觀察而不妨礙它進(jìn)行,人要觀察自己的主觀想象的變化,一定會(huì)妨礙這個(gè)過(guò)程,使它不能正常進(jìn)行,因此也就觀察不到它的真相。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題,提頓斯提出“最初的回憶”,提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時(shí)此刻進(jìn)行觀察,而是指對(duì)心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察,所以這樣的內(nèi)省過(guò)程不會(huì)妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。
    二、心理三分法
    提頓斯把心理過(guò)程分為理解。感情和意志三個(gè)部分。