第四節(jié) 哈特利
哈特利是系統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)的。他基本上是唯物主義者，強(qiáng)調(diào)心理對(duì)生理的依存性，被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。
一、振動(dòng)說(shuō)
1哈特利認(rèn)為振動(dòng)是神經(jīng)的一種活動(dòng)，前人都把神經(jīng)管看成是空心的，認(rèn)為活動(dòng)精氣在其中傳導(dǎo)。
2.哈特利認(rèn)為，神經(jīng)不是空管而是實(shí)體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗苷駝?dòng)。振動(dòng)是上下波動(dòng)。當(dāng)外物作用于感官，引起神經(jīng)的振動(dòng)，這種振動(dòng)傳到腦，人就產(chǎn)生感覺(jué)。
3.微振是指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時(shí)間，這時(shí)的振動(dòng)就叫微振。微振與振動(dòng)基本一樣，只不過(guò)微振在振動(dòng)的份量上更加微弱，
二、系統(tǒng)的聯(lián)想主義
1.哈特利受洛克影響，他對(duì)聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，他認(rèn)為聯(lián)想其實(shí)就是一種，聯(lián)想的條件就是一個(gè)：時(shí)間的接近。他用振動(dòng)說(shuō)解釋了聯(lián)想的生理機(jī)制，并對(duì)聯(lián)想提出了三條所謂聯(lián)想的次級(jí)律。
三、簡(jiǎn)述哈特利的三條次級(jí)聯(lián)想律
（1）復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡(jiǎn)單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；
（2）原來(lái)有意識(shí)的活動(dòng)，由于多次重復(fù)，最后可能變成無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，他稱之為“次起的自動(dòng)化活動(dòng)”。
（3）有些觀念的強(qiáng)度和生動(dòng)性會(huì)由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。
第五節(jié) 蘇格蘭學(xué)派
一、興起的背景
蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來(lái)反對(duì)他的學(xué)說(shuō)，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因?yàn)樗麄冏苑Q根據(jù)常識(shí)立論，又叫常識(shí)學(xué)派 .
蘇格蘭學(xué)派又叫常識(shí)學(xué)派，它強(qiáng)調(diào)許多問(wèn)題得認(rèn)識(shí)可以憑常識(shí)。他們反對(duì)聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心得作用。
二、代表人物：里德與斯徒亞特
里德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物。著有《據(jù)常識(shí)原理對(duì)人心的研究》、《論人的理智才能》和《論人的活動(dòng)才能》。他主張常識(shí)是上帝賦予一切人的本性，比一切哲學(xué)都更可靠。
斯徒亞特是蘇格蘭派另一名主要成員，他主要是宣傳里德的學(xué)說(shuō)。
三、心的主動(dòng)論
蘇格蘭學(xué)派反對(duì)聯(lián)想主義，強(qiáng)調(diào)心有主動(dòng)性，相信材能心理學(xué)。
第七章 近代西方心理學(xué)（五）
十八世紀(jì)的法國(guó)
第一節(jié) 法國(guó)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和社會(huì)思想代表
一、孟德斯鳩（論法的精神）
在1748年出版《論法的精神》，他認(rèn)為社會(huì)生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政體和法律受本國(guó)土壤和氣候決定。
二、拉美特利（人是機(jī)器）
拉美特利的著作《人是機(jī)器》，就是宣傳這種機(jī)械唯物主義的。他認(rèn)為人就是機(jī)器，根本不需要什么靈魂。他用腦的機(jī)械作用說(shuō)明人的思想和意識(shí)。
三、狄德羅：提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。
四、愛(ài)爾維修（教育萬(wàn)能論）
1.愛(ài)爾維修認(rèn)為心理活動(dòng)來(lái)源于外部客觀世界，感覺(jué)能力是高級(jí)組織的物質(zhì)的反映，他的心理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他是教育萬(wàn)能論者，他認(rèn)為人是教育的產(chǎn)物。
2.愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他反對(duì)先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來(lái)時(shí)根本沒(méi)有任何傾向。人們知識(shí)和性格各不相同由于人出生后的環(huán)境不同，所受教育不同。人是教育的產(chǎn)物。
五、盧梭（民約論。主情說(shuō)。兒童教育論）
盧梭著有《社會(huì)契約論》一書(shū)直接影響后來(lái)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，這部書(shū)對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)辛亥革命也起過(guò)間接的促進(jìn)作用。
盧梭主張進(jìn)行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。他在《愛(ài)彌兒》中假想一個(gè)男孩的教育成長(zhǎng)過(guò)程，在此書(shū)中有許多兒童心理學(xué)思想。
他主張人應(yīng)該回到接近自然的狀態(tài)，應(yīng)該給兒童以自然的教育，避免受文化的影響。他認(rèn)為文化使人虛偽不自然。
第二節(jié) 孔狄亞克
孔狄亞克是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義思想家。他認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，他把各種心理過(guò)程都?xì)w結(jié)為變相的感覺(jué)。他反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念”，也反對(duì)洛克的“反省說(shuō)”。
一、感覺(jué)主義心理學(xué)
1.孔狄亞克認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，他認(rèn)為一切知識(shí)和一切能力都來(lái)自感官，更確切一點(diǎn)說(shuō)，都來(lái)自感覺(jué)。
2簡(jiǎn)述。感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論和感覺(jué)主義的心理學(xué)的區(qū)別。
①感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，感覺(jué)主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過(guò)程都只是感覺(jué)的變相。
②感覺(jué)主義是一種唯物主義的認(rèn)識(shí)論，他們相信人的認(rèn)識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。感覺(jué)主義者貫徹了唯物主義，但在對(duì)待心理現(xiàn)象時(shí)，把心理不同層次、不同水平的復(fù)雜現(xiàn)象一概理解為感覺(jué)的變相，實(shí)質(zhì)上和感覺(jué)沒(méi)有差別。
二、感覺(jué)論及其影響
他主張感覺(jué)主義心理學(xué)，認(rèn)為一切心理作用都是由感覺(jué)轉(zhuǎn)變而出，放棄了洛克所謂反省作為知識(shí)的另一來(lái)源這一理論，他認(rèn)為反省只是從感覺(jué)引導(dǎo)出觀念的途徑。
第三節(jié) 兩個(gè)早期的生理心理學(xué)者博內(nèi)和卡巴尼斯
一、博內(nèi)（身心平行論。感官分工說(shuō)）
1.他用神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明心理過(guò)程，他不認(rèn)為感覺(jué)是神經(jīng)的直接結(jié)果，而認(rèn)為是那個(gè)運(yùn)動(dòng)不可分的后事。他的神經(jīng)特殊纖維說(shuō)又叫感官的分工說(shuō)。
2.感官分工說(shuō)：就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。
二、卡巴尼斯（神經(jīng)階層說(shuō)。內(nèi)部感覺(jué)）
1.卡巴尼斯提出神經(jīng)階層說(shuō)，認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識(shí)，包括感覺(jué)。思想和意志；低層沒(méi)有意識(shí)，而只有一種反射活動(dòng)或動(dòng)作。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說(shuō)，意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間有半意識(shí)。
2. 內(nèi)部感覺(jué)：卡巴尼斯提出內(nèi)部感覺(jué)，內(nèi)部感覺(jué)不是指洛克所說(shuō)的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識(shí)之中代表內(nèi)臟。肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺(jué)，即后來(lái)說(shuō)的機(jī)體覺(jué)和本受感覺(jué)。
第八章 近代西方心理學(xué)（六）
18世紀(jì)的德國(guó)
第一節(jié) 德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與思想背景
德國(guó)思想家提出的理論含有一些辯證法的因素。
第二節(jié) 伏爾夫
伏爾夫：
1.伏爾夫在當(dāng)時(shí)的德國(guó)思想是很有影響，他是萊布尼茨的唯心主義的繼承人，也是康德以前的哲學(xué)和心理學(xué)的權(quán)威。他重視理性，而且是第一個(gè)用心理學(xué)這個(gè)名詞寫(xiě)書(shū)的人。
2.伏爾夫很推崇孔子，孔子看重人的實(shí)際生活和行為規(guī)范，而不看重鬼神。他認(rèn)為孔子提倡的道德是沒(méi)有啟示的宗教，可以通過(guò)實(shí)踐慢慢建立道德體系，
3.他的著作《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》和《理論的心理學(xué)》在這本書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)了身心關(guān)系問(wèn)題。
一、身心平行論
二、維理論
伏爾夫在認(rèn)識(shí)論上是唯理者，所以他反對(duì)洛克的經(jīng)驗(yàn)論，不認(rèn)為人心最初像是一塊白板，而相信人有固有觀念。
三、材能說(shuō)
伏爾夫系統(tǒng)化了材能心理學(xué)，材能心理學(xué)也叫官能心理學(xué)。伏爾夫是材能心理學(xué)的。
伏爾夫把人的材能分為認(rèn)識(shí)材能和動(dòng)求材能兩大類。
第一節(jié) 提頓斯
提頓斯對(duì)于心理學(xué)的見(jiàn)解見(jiàn)于1777年《對(duì)于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》
提頓斯是二元論者，他相信有物質(zhì)，也有靈魂。但他認(rèn)為物質(zhì)與靈魂的真正性質(zhì)是不可知的，我們只可以認(rèn)識(shí)它們的現(xiàn)象。
一、內(nèi)省法－論述內(nèi)省法（或提頓斯對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)或?qū)?nèi)省法的貢獻(xiàn)認(rèn)訓(xùn)）
（1）內(nèi)省的含義及系統(tǒng)化：提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說(shuō)的內(nèi)省法是指人對(duì)于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。這種觀察要進(jìn)行比較，加以分析，并抽出共同因素。內(nèi)省要注意觀察在不同情況下進(jìn)行，要進(jìn)行重復(fù)。
（2）內(nèi)省是可能的：有人認(rèn)為內(nèi)省不可能，因?yàn)橹饔^心理現(xiàn)象不象客觀現(xiàn)象那樣可以允許人在一旁觀察而不妨礙它進(jìn)行，人要觀察自己的主觀想象的變化，一定會(huì)妨礙這個(gè)過(guò)程，使它不能正常進(jìn)行，因此也就觀察不到它的真相。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，提頓斯提出“最初的回憶”，提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時(shí)此刻進(jìn)行觀察，而是指對(duì)心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過(guò)程不會(huì)妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。
二、心理三分法
提頓斯把心理過(guò)程分為理解。感情和意志三個(gè)部分。
哈特利是系統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)的。他基本上是唯物主義者，強(qiáng)調(diào)心理對(duì)生理的依存性，被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。
一、振動(dòng)說(shuō)
1哈特利認(rèn)為振動(dòng)是神經(jīng)的一種活動(dòng)，前人都把神經(jīng)管看成是空心的，認(rèn)為活動(dòng)精氣在其中傳導(dǎo)。
2.哈特利認(rèn)為，神經(jīng)不是空管而是實(shí)體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗苷駝?dòng)。振動(dòng)是上下波動(dòng)。當(dāng)外物作用于感官，引起神經(jīng)的振動(dòng)，這種振動(dòng)傳到腦，人就產(chǎn)生感覺(jué)。
3.微振是指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時(shí)間，這時(shí)的振動(dòng)就叫微振。微振與振動(dòng)基本一樣，只不過(guò)微振在振動(dòng)的份量上更加微弱，
二、系統(tǒng)的聯(lián)想主義
1.哈特利受洛克影響，他對(duì)聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，他認(rèn)為聯(lián)想其實(shí)就是一種，聯(lián)想的條件就是一個(gè)：時(shí)間的接近。他用振動(dòng)說(shuō)解釋了聯(lián)想的生理機(jī)制，并對(duì)聯(lián)想提出了三條所謂聯(lián)想的次級(jí)律。
三、簡(jiǎn)述哈特利的三條次級(jí)聯(lián)想律
（1）復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡(jiǎn)單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；
（2）原來(lái)有意識(shí)的活動(dòng)，由于多次重復(fù)，最后可能變成無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，他稱之為“次起的自動(dòng)化活動(dòng)”。
（3）有些觀念的強(qiáng)度和生動(dòng)性會(huì)由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。
第五節(jié) 蘇格蘭學(xué)派
一、興起的背景
蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來(lái)反對(duì)他的學(xué)說(shuō)，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因?yàn)樗麄冏苑Q根據(jù)常識(shí)立論，又叫常識(shí)學(xué)派 .
蘇格蘭學(xué)派又叫常識(shí)學(xué)派，它強(qiáng)調(diào)許多問(wèn)題得認(rèn)識(shí)可以憑常識(shí)。他們反對(duì)聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心得作用。
二、代表人物：里德與斯徒亞特
里德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物。著有《據(jù)常識(shí)原理對(duì)人心的研究》、《論人的理智才能》和《論人的活動(dòng)才能》。他主張常識(shí)是上帝賦予一切人的本性，比一切哲學(xué)都更可靠。
斯徒亞特是蘇格蘭派另一名主要成員，他主要是宣傳里德的學(xué)說(shuō)。
三、心的主動(dòng)論
蘇格蘭學(xué)派反對(duì)聯(lián)想主義，強(qiáng)調(diào)心有主動(dòng)性，相信材能心理學(xué)。
第七章 近代西方心理學(xué)（五）
十八世紀(jì)的法國(guó)
第一節(jié) 法國(guó)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和社會(huì)思想代表
一、孟德斯鳩（論法的精神）
在1748年出版《論法的精神》，他認(rèn)為社會(huì)生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政體和法律受本國(guó)土壤和氣候決定。
二、拉美特利（人是機(jī)器）
拉美特利的著作《人是機(jī)器》，就是宣傳這種機(jī)械唯物主義的。他認(rèn)為人就是機(jī)器，根本不需要什么靈魂。他用腦的機(jī)械作用說(shuō)明人的思想和意識(shí)。
三、狄德羅：提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。
四、愛(ài)爾維修（教育萬(wàn)能論）
1.愛(ài)爾維修認(rèn)為心理活動(dòng)來(lái)源于外部客觀世界，感覺(jué)能力是高級(jí)組織的物質(zhì)的反映，他的心理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他是教育萬(wàn)能論者，他認(rèn)為人是教育的產(chǎn)物。
2.愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他反對(duì)先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來(lái)時(shí)根本沒(méi)有任何傾向。人們知識(shí)和性格各不相同由于人出生后的環(huán)境不同，所受教育不同。人是教育的產(chǎn)物。
五、盧梭（民約論。主情說(shuō)。兒童教育論）
盧梭著有《社會(huì)契約論》一書(shū)直接影響后來(lái)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，這部書(shū)對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)辛亥革命也起過(guò)間接的促進(jìn)作用。
盧梭主張進(jìn)行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然。他在《愛(ài)彌兒》中假想一個(gè)男孩的教育成長(zhǎng)過(guò)程，在此書(shū)中有許多兒童心理學(xué)思想。
他主張人應(yīng)該回到接近自然的狀態(tài)，應(yīng)該給兒童以自然的教育，避免受文化的影響。他認(rèn)為文化使人虛偽不自然。
第二節(jié) 孔狄亞克
孔狄亞克是18世紀(jì)法國(guó)唯物主義思想家。他認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，他把各種心理過(guò)程都?xì)w結(jié)為變相的感覺(jué)。他反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念”，也反對(duì)洛克的“反省說(shuō)”。
一、感覺(jué)主義心理學(xué)
1.孔狄亞克認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，他認(rèn)為一切知識(shí)和一切能力都來(lái)自感官，更確切一點(diǎn)說(shuō)，都來(lái)自感覺(jué)。
2簡(jiǎn)述。感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論和感覺(jué)主義的心理學(xué)的區(qū)別。
①感覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，感覺(jué)主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過(guò)程都只是感覺(jué)的變相。
②感覺(jué)主義是一種唯物主義的認(rèn)識(shí)論，他們相信人的認(rèn)識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。感覺(jué)主義者貫徹了唯物主義，但在對(duì)待心理現(xiàn)象時(shí)，把心理不同層次、不同水平的復(fù)雜現(xiàn)象一概理解為感覺(jué)的變相，實(shí)質(zhì)上和感覺(jué)沒(méi)有差別。
二、感覺(jué)論及其影響
他主張感覺(jué)主義心理學(xué)，認(rèn)為一切心理作用都是由感覺(jué)轉(zhuǎn)變而出，放棄了洛克所謂反省作為知識(shí)的另一來(lái)源這一理論，他認(rèn)為反省只是從感覺(jué)引導(dǎo)出觀念的途徑。
第三節(jié) 兩個(gè)早期的生理心理學(xué)者博內(nèi)和卡巴尼斯
一、博內(nèi)（身心平行論。感官分工說(shuō)）
1.他用神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明心理過(guò)程，他不認(rèn)為感覺(jué)是神經(jīng)的直接結(jié)果，而認(rèn)為是那個(gè)運(yùn)動(dòng)不可分的后事。他的神經(jīng)特殊纖維說(shuō)又叫感官的分工說(shuō)。
2.感官分工說(shuō)：就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。
二、卡巴尼斯（神經(jīng)階層說(shuō)。內(nèi)部感覺(jué)）
1.卡巴尼斯提出神經(jīng)階層說(shuō)，認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識(shí)，包括感覺(jué)。思想和意志；低層沒(méi)有意識(shí)，而只有一種反射活動(dòng)或動(dòng)作。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說(shuō)，意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間有半意識(shí)。
2. 內(nèi)部感覺(jué)：卡巴尼斯提出內(nèi)部感覺(jué)，內(nèi)部感覺(jué)不是指洛克所說(shuō)的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識(shí)之中代表內(nèi)臟。肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺(jué)，即后來(lái)說(shuō)的機(jī)體覺(jué)和本受感覺(jué)。
第八章 近代西方心理學(xué)（六）
18世紀(jì)的德國(guó)
第一節(jié) 德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與思想背景
德國(guó)思想家提出的理論含有一些辯證法的因素。
第二節(jié) 伏爾夫
伏爾夫：
1.伏爾夫在當(dāng)時(shí)的德國(guó)思想是很有影響，他是萊布尼茨的唯心主義的繼承人，也是康德以前的哲學(xué)和心理學(xué)的權(quán)威。他重視理性，而且是第一個(gè)用心理學(xué)這個(gè)名詞寫(xiě)書(shū)的人。
2.伏爾夫很推崇孔子，孔子看重人的實(shí)際生活和行為規(guī)范，而不看重鬼神。他認(rèn)為孔子提倡的道德是沒(méi)有啟示的宗教，可以通過(guò)實(shí)踐慢慢建立道德體系，
3.他的著作《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》和《理論的心理學(xué)》在這本書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)了身心關(guān)系問(wèn)題。
一、身心平行論
二、維理論
伏爾夫在認(rèn)識(shí)論上是唯理者，所以他反對(duì)洛克的經(jīng)驗(yàn)論，不認(rèn)為人心最初像是一塊白板，而相信人有固有觀念。
三、材能說(shuō)
伏爾夫系統(tǒng)化了材能心理學(xué)，材能心理學(xué)也叫官能心理學(xué)。伏爾夫是材能心理學(xué)的。
伏爾夫把人的材能分為認(rèn)識(shí)材能和動(dòng)求材能兩大類。
第一節(jié) 提頓斯
提頓斯對(duì)于心理學(xué)的見(jiàn)解見(jiàn)于1777年《對(duì)于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》
提頓斯是二元論者，他相信有物質(zhì)，也有靈魂。但他認(rèn)為物質(zhì)與靈魂的真正性質(zhì)是不可知的，我們只可以認(rèn)識(shí)它們的現(xiàn)象。
一、內(nèi)省法－論述內(nèi)省法（或提頓斯對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)或?qū)?nèi)省法的貢獻(xiàn)認(rèn)訓(xùn)）
（1）內(nèi)省的含義及系統(tǒng)化：提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說(shuō)的內(nèi)省法是指人對(duì)于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。這種觀察要進(jìn)行比較，加以分析，并抽出共同因素。內(nèi)省要注意觀察在不同情況下進(jìn)行，要進(jìn)行重復(fù)。
（2）內(nèi)省是可能的：有人認(rèn)為內(nèi)省不可能，因?yàn)橹饔^心理現(xiàn)象不象客觀現(xiàn)象那樣可以允許人在一旁觀察而不妨礙它進(jìn)行，人要觀察自己的主觀想象的變化，一定會(huì)妨礙這個(gè)過(guò)程，使它不能正常進(jìn)行，因此也就觀察不到它的真相。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，提頓斯提出“最初的回憶”，提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時(shí)此刻進(jìn)行觀察，而是指對(duì)心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過(guò)程不會(huì)妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。
二、心理三分法
提頓斯把心理過(guò)程分為理解。感情和意志三個(gè)部分。