二、名詞
廣義的文化：文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同的創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)和精神存在總和。
狹義的文化：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品：方義的文化產(chǎn)品指的是人類創(chuàng)造的一切提出供給社會(huì)的可見成品，即包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。
文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為事物的文化內(nèi)涵，平時(shí)所說的筷子文化，扇子文化等等是針對(duì)所指稱事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時(shí)言的。
文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展以及對(duì)其他文化事象所起的作用，稱作文化事象的功能。
文化思潮：某種文化觀念及與之豐關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行形成一種潮流，稱作文化思潮。
文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下。行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的總是所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)形態(tài)又稱農(nóng)業(yè)文明。
二十四節(jié)氣文化：它是我國南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地的共同遵守。
農(nóng)政思想的核心是：政績(jī)和鄙農(nóng)觀。
政績(jī)觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐款，當(dāng)做考察國計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
鄙農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的地質(zhì)學(xué)則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國方略。
行業(yè)組織：又稱行會(huì)是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會(huì)的職能是互助共濟(jì)保護(hù)行業(yè)利益。
家庭：指共同居住，經(jīng)濟(jì)協(xié)助。有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。家義務(wù)兵是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系。里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。血緣關(guān)系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。
血緣九族：即以本人為基準(zhǔn)向上向下各推衍四代共九代為九族。
血親五服制：即以本人為基準(zhǔn)向上推四代的直接系親屬稱祖先。
中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)：是一個(gè)歷史概念，就廣東省義而言，它可以被界定不在中國農(nóng)業(yè)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。
陰陽合歷：中國傳統(tǒng)因法的基本元素是日，氣朔，三點(diǎn)一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種。人們克定從冬至點(diǎn)到下一個(gè)冬至點(diǎn)為一個(gè)回歸年朔是日月臺(tái)票的黃道經(jīng)度相同的時(shí)刻，元旦為陽右年之始春節(jié)為陰歷年的之始。
中國三的藥學(xué)：又稱“本草”之學(xué)，其內(nèi)容不記述各種藥物的名稱，性關(guān)功能主治產(chǎn)地及采集加工保存等到知識(shí)。
宗法制：（1）。是中國古代維護(hù)貴族世龔統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演（2）到財(cái)?shù)蜐u完備，周王自稱為天子王信由嫡長(zhǎng)子繼承稱謂天下大宗（3）宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后其影響長(zhǎng)期限存留在中國社會(huì)之中。
群主專制制度：是指以古代群王為核心的中居集權(quán)的政治體制。
三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。
六卿：又稱為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協(xié)助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務(wù)。
三省六部制：中央官制發(fā)生重大變化，以三首六部制的公權(quán)形式解決了集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三省（中書省門下省、沿書省）同為國家政務(wù)的機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策審議執(zhí)行等到政務(wù)傳統(tǒng)的丞相權(quán)力，至此一分為三省六部（吏部，戶部、禮部、兵部刑部工部為行政理務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部錄屬于沿書省三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)主義中央集權(quán)管理體制的成熟。
科舉制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國的官階層，而且還創(chuàng)造了中國特色的士人文化科舉制度，對(duì)傳統(tǒng)中國文化產(chǎn)后了芤大而深遠(yuǎn)的影響。
五禮：古代國家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。
所謖整體思維是指把天地人社會(huì)，看做密切的整體，認(rèn)為天地人我人揣人心都處在一個(gè)整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
類比思維：是指依據(jù)事物的外部性或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。
辨證思維：就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)方法來認(rèn)識(shí)分析各種現(xiàn)象及其變化。
四帝是四個(gè)最基本的道理指苦集滅道。
《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。
漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。
六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個(gè)六部稱為六樂。
語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細(xì)分為語族語群，語支，語言方言土語，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。
避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對(duì)群主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對(duì)字形，字音，字義的回避。
對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)謹(jǐn)句表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修矢格。
頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達(dá)意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。
回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格
祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。
處長(zhǎng)疊：漢語中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實(shí)的利用這一點(diǎn)可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
平仄：古代漢語語音有平上去入四種，聲調(diào)贊歌節(jié)奏中的平指平聲字仄指上去入三聲的字。
三、簡(jiǎn)答
1.文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？
答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
2.狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？
答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。
3.中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？
答：主要基于以下三個(gè)原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
4.為什么說文化是一個(gè)歷史的概念？
答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。
5.文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？
答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。
6.簡(jiǎn)述中國地理的整體性？
答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。
7.地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？
答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。
8.古代自然利用方面的成就？
答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
9.王朝政治的新格局？
答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
10.重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？
答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者，。
11.簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實(shí)施樂府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國詩歌的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一
12.玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？
答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩）繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。
13.佛教職工的傳播對(duì)中國文化的影響？
答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國人思維方式的影響，更是深入而持久，
14.唐王朝民族政策的意義？
答：（1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。（2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長(zhǎng)安特別流行。（3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個(gè)就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長(zhǎng)安堪稱世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。
15.兩種說法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？
答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對(duì)賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革對(duì)中國社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。
16.唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？
答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
17.簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識(shí)？
答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。
18.簡(jiǎn)述我國民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？
答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。
19.簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？
答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來發(fā)展成廟會(huì)。
20.簡(jiǎn)述中國家庭管理的文化要素有哪些？
答：字輩譜，這是一個(gè)記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份，第三個(gè)字象征夫妻意識(shí)，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級(jí)。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會(huì)認(rèn)同資格的的一種文化制度。
廣義的文化：文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同的創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)和精神存在總和。
狹義的文化：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品：方義的文化產(chǎn)品指的是人類創(chuàng)造的一切提出供給社會(huì)的可見成品，即包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。
文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為事物的文化內(nèi)涵，平時(shí)所說的筷子文化，扇子文化等等是針對(duì)所指稱事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時(shí)言的。
文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展以及對(duì)其他文化事象所起的作用，稱作文化事象的功能。
文化思潮：某種文化觀念及與之豐關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行形成一種潮流，稱作文化思潮。
文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下。行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的總是所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)形態(tài)又稱農(nóng)業(yè)文明。
二十四節(jié)氣文化：它是我國南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地的共同遵守。
農(nóng)政思想的核心是：政績(jī)和鄙農(nóng)觀。
政績(jī)觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐款，當(dāng)做考察國計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
鄙農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的地質(zhì)學(xué)則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國方略。
行業(yè)組織：又稱行會(huì)是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會(huì)的職能是互助共濟(jì)保護(hù)行業(yè)利益。
家庭：指共同居住，經(jīng)濟(jì)協(xié)助。有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。家義務(wù)兵是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系。里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。血緣關(guān)系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。
血緣九族：即以本人為基準(zhǔn)向上向下各推衍四代共九代為九族。
血親五服制：即以本人為基準(zhǔn)向上推四代的直接系親屬稱祖先。
中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)：是一個(gè)歷史概念，就廣東省義而言，它可以被界定不在中國農(nóng)業(yè)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。
陰陽合歷：中國傳統(tǒng)因法的基本元素是日，氣朔，三點(diǎn)一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種。人們克定從冬至點(diǎn)到下一個(gè)冬至點(diǎn)為一個(gè)回歸年朔是日月臺(tái)票的黃道經(jīng)度相同的時(shí)刻，元旦為陽右年之始春節(jié)為陰歷年的之始。
中國三的藥學(xué)：又稱“本草”之學(xué)，其內(nèi)容不記述各種藥物的名稱，性關(guān)功能主治產(chǎn)地及采集加工保存等到知識(shí)。
宗法制：（1）。是中國古代維護(hù)貴族世龔統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演（2）到財(cái)?shù)蜐u完備，周王自稱為天子王信由嫡長(zhǎng)子繼承稱謂天下大宗（3）宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后其影響長(zhǎng)期限存留在中國社會(huì)之中。
群主專制制度：是指以古代群王為核心的中居集權(quán)的政治體制。
三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。
六卿：又稱為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協(xié)助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務(wù)。
三省六部制：中央官制發(fā)生重大變化，以三首六部制的公權(quán)形式解決了集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三省（中書省門下省、沿書省）同為國家政務(wù)的機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策審議執(zhí)行等到政務(wù)傳統(tǒng)的丞相權(quán)力，至此一分為三省六部（吏部，戶部、禮部、兵部刑部工部為行政理務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部錄屬于沿書省三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)主義中央集權(quán)管理體制的成熟。
科舉制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國的官階層，而且還創(chuàng)造了中國特色的士人文化科舉制度，對(duì)傳統(tǒng)中國文化產(chǎn)后了芤大而深遠(yuǎn)的影響。
五禮：古代國家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。
所謖整體思維是指把天地人社會(huì)，看做密切的整體，認(rèn)為天地人我人揣人心都處在一個(gè)整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
類比思維：是指依據(jù)事物的外部性或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。
辨證思維：就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)方法來認(rèn)識(shí)分析各種現(xiàn)象及其變化。
四帝是四個(gè)最基本的道理指苦集滅道。
《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。
漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。
六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個(gè)六部稱為六樂。
語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細(xì)分為語族語群，語支，語言方言土語，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。
避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對(duì)群主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對(duì)字形，字音，字義的回避。
對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)謹(jǐn)句表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修矢格。
頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達(dá)意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。
回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格
祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。
處長(zhǎng)疊：漢語中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實(shí)的利用這一點(diǎn)可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
平仄：古代漢語語音有平上去入四種，聲調(diào)贊歌節(jié)奏中的平指平聲字仄指上去入三聲的字。
三、簡(jiǎn)答
1.文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？
答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
2.狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？
答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。
3.中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？
答：主要基于以下三個(gè)原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。
4.為什么說文化是一個(gè)歷史的概念？
答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。
5.文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？
答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。
6.簡(jiǎn)述中國地理的整體性？
答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。
7.地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？
答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。
8.古代自然利用方面的成就？
答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。
9.王朝政治的新格局？
答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。
10.重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？
答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者，。
11.簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？
答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實(shí)施樂府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國詩歌的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一
12.玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？
答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩）繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。
13.佛教職工的傳播對(duì)中國文化的影響？
答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國人思維方式的影響，更是深入而持久，
14.唐王朝民族政策的意義？
答：（1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。（2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長(zhǎng)安特別流行。（3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個(gè)就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長(zhǎng)安堪稱世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。
15.兩種說法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？
答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對(duì)賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革對(duì)中國社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。
16.唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？
答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。
17.簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識(shí)？
答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。
18.簡(jiǎn)述我國民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？
答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。
19.簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？
答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來發(fā)展成廟會(huì)。
20.簡(jiǎn)述中國家庭管理的文化要素有哪些？
答：字輩譜，這是一個(gè)記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份，第三個(gè)字象征夫妻意識(shí)，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級(jí)。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會(huì)認(rèn)同資格的的一種文化制度。