試述關中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響
答：關中地區(qū)及晉北地區(qū)的地理位置在中國顯得十分重要。關中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西，北，東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山，賀蘭山，北有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關之固，此地還有涇水，渭水流過，真可謂是沃野千里，山河表里。而且此地南接巴蜀漢中，東連伊洛地區(qū)，有富裕的經濟后方，有方便的交通，進可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。
歷的許多王朝都在這里建都，如周，秦，漢，唐等朝代，創(chuàng)造了燦爛的中國文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原之上，山西高原的東西兩側是太行和呂梁山，中間夾著一條寬平的汾河谷地。谷地大體呈東北西南走向，南與渭河平原相接，也是中國文化重要的發(fā)祥地，據說堯舜時期就曾在谷地的偏南地區(qū)建立過都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內遷的北方民族進人中原地區(qū)的要路，再加上太行山脈中的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來就有山西居“天下形勢”之說。
總之，正因為關中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進行相互的文化交流，因此對中國文化的發(fā)展產生了重大的影響；
為什么說地理通道影響著中國文化的發(fā)展
答：中國的地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，幾乎沒有一個地方是沒有發(fā)生過人群交流的。由古地理專家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結論：大致沿渭水，黃河，濟水一線，從遙遠的古代，就形成了一條聯系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠，北起河北的曲陽，南至河南的新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍也兩個時期的文化遺址存在。
另一條在太行山西側的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內，南起西安，向北穿山越嶺，北達榆林，府谷一帶。從中原向西南，東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國大陸內在的統一性。因此我們說，沒有交流就沒有文化的發(fā)展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對文化的發(fā)展就越有利。
中國地域的人群融合為什么不同于西亞古國
答：因為中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時，首先面臨著大地城上人口構成多族群的特點。據說在夏禹的一次朝會上，執(zhí)玉帛的諸侯有上萬之多，商場時這樣的諸侯還有三千，到周武王伐紂時，《史記》記載有八百諸侯不期而會。有專家指出，這些所謂的“諸侯”，實際上都是大大小小的部落族長。那么，如何將這眾多的來源不同文化的人群轉化為文化整體呢？它和西亞古國的人群融合有什么不同呢？根據歷史記裁，在西亞古國，人們經?？吹降氖亲迦簽闋帄Z沙漠世界的生存地，而進行的一個族群對另一個族群的殘酷征服。但在中國，戰(zhàn)爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭；而是聯合與融匯。西亞文明基本上是消亡了，但中國文明卻獲得了成功。它的文明道路既不同于古埃及，巴比倫，更不同于古希臘，獨特的地理條件，制約著它獨特的文明形態(tài)和文化方向。
天下一大統的觀念是怎樣形成的
答：天下大一統的觀念是由于中國的地域廣大，統治者追求統一而逐漸形成的。在商代甲骨文中，就有“四方”的明確記載。到西周時，“天下”的觀念則已十分清晰。大體從商額開始，王朝就已按著距離的遠近，對天下人群采取不同的政治策賂。周王朝對于那些千里之外的人群，雖不強迫他們服從自己，但要求他們承認自己的合法地位。以后歷朝歷代的皇帝，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是追求統一。
盡管中國歷的分裂不在少數，時間也不算短，但追求統一則始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾經起過重要作用。
中國文化的歷史命運為什么和地緣牲相關聯
答：因為自中原文化中心形成后，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數民族從文獻記載看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦漢以后裔匈奴，鮮卑，突厥，契丹，黨項，金以至蒙古，滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個民族遷徙，草原出現“真空”狀態(tài)時，從原來的居住地大舉躍進，充當新的高原主人的。在中原政治興旺時，他們逡巡于它的周圍，學習著中原文化制度，有的人群還被強大的中原王朝擊潰，或遠徒或內遷；當中原王朝政治陷于混亂衰弱時，他們便大舉進攻，進而人主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。
在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫，繁榮。隔一二百年哉更長一點的時間，上述的情況再重復一次。雖然這樣的反復，已經有許多次，但是有一點值得注意的，這就是中原文化在一直帶動著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國文化的歷史命運。
為什么說廣闊的地域為中國歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺
答：我們知道在中國，中華文化雖然起源于黃河流城，但是它廣大的地域卻為它準備了潛在的歷史舞臺。因為，每當遇到北方邊地民族大舉南進的時候，中原文化人群都有一個南國作為他們的后方。因此每當北方進人民族融合的時候，南方則進入開發(fā)的高潮期。實際在南北朝時期，中國文化的重心已經移到南方，接著才是經濟中心的南移。因此在中國歷常常出現這樣的南北對峙：南方的經濟商潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉，構成南北不同的歷史景觀。黃河流城與長江流域，同時充當著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經濟中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。
形成中國區(qū)域文化的因素是什么
答：形成中國區(qū)域文化主要有四個因素：自然環(huán)境決定著一個地區(qū)的人們的生存質量和狀態(tài)。因為人得向提供物質的自然討生計，這是自然環(huán)境決定地城人群文化樣式的第一個層次，越是人類生活的早期，這一層次的內容起的作用越大。
地理條件的特殊或得天獨厚。關于地理條件的特殊，可以舉古代神仙祟拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。何以在那里興起那樣一種信仰 這是因為它們的海洋環(huán)境。有人認為所謂的神仙之說，可能與東海偶然出現的海市蜃樓有關。關于得天獨厚，可以明清晉商鼎盛一時的原因為例。晉商在明代興起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內豐富的食鹽資源，不朗不說是兩個得天獨厚的條件。不過，任何一個區(qū)域的祖天獨題。，都最需要外在條件的，所以這樣形成的地城文化，往往會因外在條件的喪失而衰落。
特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)城的人群形成競爭關系。在這樣情況下產生的區(qū)域文化歷史的深度，廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國文化的異彩紛呈。西周分封了許多國家，一開始或許不能完全照顧每個國家在地域上的相對獨立，但是隨著害秋戰(zhàn)目的互相兼并，七國各自的范圍，則都是以一定山川條件為依托的。如燕國北據燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河，伊水，洛水，即所謂三河之地；秦占據雍州，楚以古荊州為發(fā)達的基地，齊則始終居青州。列國并立，激發(fā)出的是競爭意識，幾乎每一個國家都依據著各自的地利，人和條件，開展政治，經濟，文化的以競強為目標的建設運動。如魏國針對自己的耕地條件“盡地力之教”；泰國大量開墾土地，發(fā)展小農，來實現“驅農歸戰(zhàn)”的目標；齊國則以自己的富裕，廣招天下的士人，成為文化中心；趙國則進行軍事改制，實行所謂有“胡服騎射”。這個時代，不僅是“一方水土養(yǎng)一方人”的問題，而是一方的生存經驗成就著一方的強大的問題。沒有哪一次成功的變革，不是有效利用了本土條件和本地人的生活經驗的。
所以說，春秋戰(zhàn)國時期的開發(fā)是深廣的，極具區(qū)域特色的。典型的體現就是各國思想文化鮮明的地方特色。如三晉之地（韓，趙，魏）多法家人物；齊，魯多儒學，陰陽之土，南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而極富地方色彩的楚辭文學，則是詩人運用浪漫主義手法所表現的深深的鄉(xiāng)土意識。而沒有競爭，就不會有那么強烈的本地意識，也就不會有那樣深入的對本土地利，文化資源的開發(fā)，當然也就不會有那么燭爛的文化高潮。④典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。我們知道，任何人都有自己的出生地，而且任何人對此都會有所覺知，鄉(xiāng)土意識由此而來。一個地區(qū)典范人物的業(yè)績，能持久地感動他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識。以明清以來安徽桐城為例，那是一個以文章出名的縣，即使在今天，那個地方中學生作文水平，也普遍不錯。原因就在那里出過這方面的人物方苞，姚須。所以，這里的文人都以“桐城派”自許。桐城人以文章揚名，方苞，姚鼐等人物的典范作用不可低估。以此類推，在清代南方學術普通興盛的局面下，浙東一帶重史學，那是因為黃宗羲的影響；徽州一帶尚經術，那是由于戴震的影響。由此我們可以得出這樣一個結論，典范人物是一個地區(qū)的“民智資源”。
試述唐初南方文化狀況的概況
答：唐朝初年，南方的文化狀況已和秦漢，魏晉南北朝時期的文化狀況大不相同。如秦漢時屬于“東楚”的丹陽，毗陵，吳郡等荒涼之地，到唐初已經屬于“人物本盛，小人資于商販，君子資于官祿，市厘列肆”和“商賈并湊，其人君子尚禮，庸庶敦龐，故風俗澄清，而道教隆洽”的開化之地。嶺南二十余郡，已經有南海，交趾等薈萃一方人文，物產的都會。有些地方因為新的文化因素注入而改變習俗，如佛教的大規(guī)模傳人和道教的發(fā)展，都使南方許多地區(qū)深深地打上了宗教的烙印。但有時外在條件的變化，又可以使一個地方的經濟及附著在經濟之上的文化現象興衰起落。如唐高祖李淵時，曾聯合儒，道反佛，甚至采用強制措施，使“數盈十萬”的“天下僧尼”，都請令匹配，產育男女，十年長養(yǎng)，一紀教訓，自然益國，可以足兵。
由此說明地域文化是一直處在不斷的變化中的。尤其是初唐時期儒，道，佛的地位誰先誰后之爭，雖然取決于統治階級的政治需要，但在爭論中卻往往產生了意外的學術文化新成果。由于爭論涉及一些根本教義和若干理論問題，諸如天命與自然，有神與無神，人世與出批等等，因此就大大促進了我國古代哲學，倫理學，文化藝術的發(fā)展。可以這樣說，唐朝初年南方的文化是在北方文化的影響下繁榮起來的，是多種文化思想不斷發(fā)展，不斷融合，不斷創(chuàng)新的綜合文化。再加上南方各民族文化的交流，海外文化的輸入，使得初唐的文化獲得了空前的發(fā)展。
正統文化與地域文化的關系是什么 地域文化對正統文化有什么樣的作用
答：我們知道，一種社會文明，總有它正統的精神文化主導著該文明的文化方面。同時，在一個地城廣闊的社會里，只不可能沒有地域文化的廣布。那么，起主導作用的正統文化與地域文化有什么樣的關系 地域文化又對正統文化有什么樣的作用呢 從邏輯上說，一開始沒有所謂正統文化，中原文化當初實際只是一個地域文化；它是經過一定的吸收融攝后，才上升為一種正統文化的。所以，地域文化是正統文化的資源?！皶Z，作楚聲，”的屈原文學，是中國古代文學傳統的根基。而且，正統文化不能離開特定地域人群對它的接受，理解以至發(fā)展。如儒學，有魯國之儒，有齊國之儒，也有三晉，楚地之儒，所重的儒術各有偏向，正是在這地域性的分派的發(fā)展中，儒學走向內涵的豐富。
另外，地域文化的相互交融，則可以產生文化的典范人物，典范著述，從而推進正統文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競優(yōu)勢；在這樣的環(huán)境里，特別能產生文化的“國手”。他們在為同一的文化作出貢獻的同時，也影響著本土后人的價值感，榮謄感。這種情況不僅是京城，任何交通便利的都會，城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。
答：關中地區(qū)及晉北地區(qū)的地理位置在中國顯得十分重要。關中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西，北，東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山，賀蘭山，北有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關之固，此地還有涇水，渭水流過，真可謂是沃野千里，山河表里。而且此地南接巴蜀漢中，東連伊洛地區(qū)，有富裕的經濟后方，有方便的交通，進可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。
歷的許多王朝都在這里建都，如周，秦，漢，唐等朝代，創(chuàng)造了燦爛的中國文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原之上，山西高原的東西兩側是太行和呂梁山，中間夾著一條寬平的汾河谷地。谷地大體呈東北西南走向，南與渭河平原相接，也是中國文化重要的發(fā)祥地，據說堯舜時期就曾在谷地的偏南地區(qū)建立過都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內遷的北方民族進人中原地區(qū)的要路，再加上太行山脈中的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來就有山西居“天下形勢”之說。
總之，正因為關中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進行相互的文化交流，因此對中國文化的發(fā)展產生了重大的影響；
為什么說地理通道影響著中國文化的發(fā)展
答：中國的地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，幾乎沒有一個地方是沒有發(fā)生過人群交流的。由古地理專家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結論：大致沿渭水，黃河，濟水一線，從遙遠的古代，就形成了一條聯系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠，北起河北的曲陽，南至河南的新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍也兩個時期的文化遺址存在。
另一條在太行山西側的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內，南起西安，向北穿山越嶺，北達榆林，府谷一帶。從中原向西南，東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國大陸內在的統一性。因此我們說，沒有交流就沒有文化的發(fā)展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對文化的發(fā)展就越有利。
中國地域的人群融合為什么不同于西亞古國
答：因為中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時，首先面臨著大地城上人口構成多族群的特點。據說在夏禹的一次朝會上，執(zhí)玉帛的諸侯有上萬之多，商場時這樣的諸侯還有三千，到周武王伐紂時，《史記》記載有八百諸侯不期而會。有專家指出，這些所謂的“諸侯”，實際上都是大大小小的部落族長。那么，如何將這眾多的來源不同文化的人群轉化為文化整體呢？它和西亞古國的人群融合有什么不同呢？根據歷史記裁，在西亞古國，人們經?？吹降氖亲迦簽闋帄Z沙漠世界的生存地，而進行的一個族群對另一個族群的殘酷征服。但在中國，戰(zhàn)爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭；而是聯合與融匯。西亞文明基本上是消亡了，但中國文明卻獲得了成功。它的文明道路既不同于古埃及，巴比倫，更不同于古希臘，獨特的地理條件，制約著它獨特的文明形態(tài)和文化方向。
天下一大統的觀念是怎樣形成的
答：天下大一統的觀念是由于中國的地域廣大，統治者追求統一而逐漸形成的。在商代甲骨文中，就有“四方”的明確記載。到西周時，“天下”的觀念則已十分清晰。大體從商額開始，王朝就已按著距離的遠近，對天下人群采取不同的政治策賂。周王朝對于那些千里之外的人群，雖不強迫他們服從自己，但要求他們承認自己的合法地位。以后歷朝歷代的皇帝，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是追求統一。
盡管中國歷的分裂不在少數，時間也不算短，但追求統一則始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾經起過重要作用。
中國文化的歷史命運為什么和地緣牲相關聯
答：因為自中原文化中心形成后，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數民族從文獻記載看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦漢以后裔匈奴，鮮卑，突厥，契丹，黨項，金以至蒙古，滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個民族遷徙，草原出現“真空”狀態(tài)時，從原來的居住地大舉躍進，充當新的高原主人的。在中原政治興旺時，他們逡巡于它的周圍，學習著中原文化制度，有的人群還被強大的中原王朝擊潰，或遠徒或內遷；當中原王朝政治陷于混亂衰弱時，他們便大舉進攻，進而人主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。
在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫，繁榮。隔一二百年哉更長一點的時間，上述的情況再重復一次。雖然這樣的反復，已經有許多次，但是有一點值得注意的，這就是中原文化在一直帶動著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國文化的歷史命運。
為什么說廣闊的地域為中國歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺
答：我們知道在中國，中華文化雖然起源于黃河流城，但是它廣大的地域卻為它準備了潛在的歷史舞臺。因為，每當遇到北方邊地民族大舉南進的時候，中原文化人群都有一個南國作為他們的后方。因此每當北方進人民族融合的時候，南方則進入開發(fā)的高潮期。實際在南北朝時期，中國文化的重心已經移到南方，接著才是經濟中心的南移。因此在中國歷常常出現這樣的南北對峙：南方的經濟商潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉，構成南北不同的歷史景觀。黃河流城與長江流域，同時充當著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經濟中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。
形成中國區(qū)域文化的因素是什么
答：形成中國區(qū)域文化主要有四個因素：自然環(huán)境決定著一個地區(qū)的人們的生存質量和狀態(tài)。因為人得向提供物質的自然討生計，這是自然環(huán)境決定地城人群文化樣式的第一個層次，越是人類生活的早期，這一層次的內容起的作用越大。
地理條件的特殊或得天獨厚。關于地理條件的特殊，可以舉古代神仙祟拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。何以在那里興起那樣一種信仰 這是因為它們的海洋環(huán)境。有人認為所謂的神仙之說，可能與東海偶然出現的海市蜃樓有關。關于得天獨厚，可以明清晉商鼎盛一時的原因為例。晉商在明代興起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內豐富的食鹽資源，不朗不說是兩個得天獨厚的條件。不過，任何一個區(qū)域的祖天獨題。，都最需要外在條件的，所以這樣形成的地城文化，往往會因外在條件的喪失而衰落。
特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)城的人群形成競爭關系。在這樣情況下產生的區(qū)域文化歷史的深度，廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國文化的異彩紛呈。西周分封了許多國家，一開始或許不能完全照顧每個國家在地域上的相對獨立，但是隨著害秋戰(zhàn)目的互相兼并，七國各自的范圍，則都是以一定山川條件為依托的。如燕國北據燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河，伊水，洛水，即所謂三河之地；秦占據雍州，楚以古荊州為發(fā)達的基地，齊則始終居青州。列國并立，激發(fā)出的是競爭意識，幾乎每一個國家都依據著各自的地利，人和條件，開展政治，經濟，文化的以競強為目標的建設運動。如魏國針對自己的耕地條件“盡地力之教”；泰國大量開墾土地，發(fā)展小農，來實現“驅農歸戰(zhàn)”的目標；齊國則以自己的富裕，廣招天下的士人，成為文化中心；趙國則進行軍事改制，實行所謂有“胡服騎射”。這個時代，不僅是“一方水土養(yǎng)一方人”的問題，而是一方的生存經驗成就著一方的強大的問題。沒有哪一次成功的變革，不是有效利用了本土條件和本地人的生活經驗的。
所以說，春秋戰(zhàn)國時期的開發(fā)是深廣的，極具區(qū)域特色的。典型的體現就是各國思想文化鮮明的地方特色。如三晉之地（韓，趙，魏）多法家人物；齊，魯多儒學，陰陽之土，南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而極富地方色彩的楚辭文學，則是詩人運用浪漫主義手法所表現的深深的鄉(xiāng)土意識。而沒有競爭，就不會有那么強烈的本地意識，也就不會有那樣深入的對本土地利，文化資源的開發(fā)，當然也就不會有那么燭爛的文化高潮。④典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。我們知道，任何人都有自己的出生地，而且任何人對此都會有所覺知，鄉(xiāng)土意識由此而來。一個地區(qū)典范人物的業(yè)績，能持久地感動他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識。以明清以來安徽桐城為例，那是一個以文章出名的縣，即使在今天，那個地方中學生作文水平，也普遍不錯。原因就在那里出過這方面的人物方苞，姚須。所以，這里的文人都以“桐城派”自許。桐城人以文章揚名，方苞，姚鼐等人物的典范作用不可低估。以此類推，在清代南方學術普通興盛的局面下，浙東一帶重史學，那是因為黃宗羲的影響；徽州一帶尚經術，那是由于戴震的影響。由此我們可以得出這樣一個結論，典范人物是一個地區(qū)的“民智資源”。
試述唐初南方文化狀況的概況
答：唐朝初年，南方的文化狀況已和秦漢，魏晉南北朝時期的文化狀況大不相同。如秦漢時屬于“東楚”的丹陽，毗陵，吳郡等荒涼之地，到唐初已經屬于“人物本盛，小人資于商販，君子資于官祿，市厘列肆”和“商賈并湊，其人君子尚禮，庸庶敦龐，故風俗澄清，而道教隆洽”的開化之地。嶺南二十余郡，已經有南海，交趾等薈萃一方人文，物產的都會。有些地方因為新的文化因素注入而改變習俗，如佛教的大規(guī)模傳人和道教的發(fā)展，都使南方許多地區(qū)深深地打上了宗教的烙印。但有時外在條件的變化，又可以使一個地方的經濟及附著在經濟之上的文化現象興衰起落。如唐高祖李淵時，曾聯合儒，道反佛，甚至采用強制措施，使“數盈十萬”的“天下僧尼”，都請令匹配，產育男女，十年長養(yǎng)，一紀教訓，自然益國，可以足兵。
由此說明地域文化是一直處在不斷的變化中的。尤其是初唐時期儒，道，佛的地位誰先誰后之爭，雖然取決于統治階級的政治需要，但在爭論中卻往往產生了意外的學術文化新成果。由于爭論涉及一些根本教義和若干理論問題，諸如天命與自然，有神與無神，人世與出批等等，因此就大大促進了我國古代哲學，倫理學，文化藝術的發(fā)展。可以這樣說，唐朝初年南方的文化是在北方文化的影響下繁榮起來的，是多種文化思想不斷發(fā)展，不斷融合，不斷創(chuàng)新的綜合文化。再加上南方各民族文化的交流，海外文化的輸入，使得初唐的文化獲得了空前的發(fā)展。
正統文化與地域文化的關系是什么 地域文化對正統文化有什么樣的作用
答：我們知道，一種社會文明，總有它正統的精神文化主導著該文明的文化方面。同時，在一個地城廣闊的社會里，只不可能沒有地域文化的廣布。那么，起主導作用的正統文化與地域文化有什么樣的關系 地域文化又對正統文化有什么樣的作用呢 從邏輯上說，一開始沒有所謂正統文化，中原文化當初實際只是一個地域文化；它是經過一定的吸收融攝后，才上升為一種正統文化的。所以，地域文化是正統文化的資源?！皶Z，作楚聲，”的屈原文學，是中國古代文學傳統的根基。而且，正統文化不能離開特定地域人群對它的接受，理解以至發(fā)展。如儒學，有魯國之儒，有齊國之儒，也有三晉，楚地之儒，所重的儒術各有偏向，正是在這地域性的分派的發(fā)展中，儒學走向內涵的豐富。
另外，地域文化的相互交融，則可以產生文化的典范人物，典范著述，從而推進正統文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競優(yōu)勢；在這樣的環(huán)境里，特別能產生文化的“國手”。他們在為同一的文化作出貢獻的同時，也影響著本土后人的價值感，榮謄感。這種情況不僅是京城，任何交通便利的都會，城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。