四十五、認(rèn)識的本質(zhì)：是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。
1、認(rèn)識的現(xiàn)實基礎(chǔ)是實踐因為：
⑴勞動為人類認(rèn)識活動的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個方面：
①勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動的發(fā)生提供了必要性和可能性；
②——促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識能力；
③——人的交往和語言，符合認(rèn)識的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。
⑵勞動推動了認(rèn)識的發(fā)展，實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力：
①實踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識的新課題，推動了認(rèn)識向前發(fā)展；
②——為認(rèn)識發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗材料和日益完備的物質(zhì)手段，強化了主體的認(rèn)識能力。
2、認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映：
主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的重要的表現(xiàn)；
選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說明如何反映。（如對同一圖的不同認(rèn)識）
3、認(rèn)識的本質(zhì)的哲學(xué)意義：
①堅持唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識主體對客體的反映；
②提示了人的認(rèn)識具有的能動性和創(chuàng)造性的特點；
③強調(diào)了能動性和反映論在實踐上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映以實踐為中介。
四十六、實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在四個方面：
1、實踐是認(rèn)識的源泉；
2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；
3、——檢驗認(rèn)識是否真理的根本標(biāo)準(zhǔn)；
4、——是認(rèn)識的終目的。
四十七、認(rèn)識對實踐的反作用過程也是檢驗趔正確與否的過程：
1、實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身包含認(rèn)識的因素，要以正確的認(rèn)識為先導(dǎo)；
2、認(rèn)識活動及成果有相對獨立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用上有兩種情況：
①正確的理論指導(dǎo)實踐使之順利進(jìn)行，達(dá)到目的；
②錯誤的理論指導(dǎo)實踐會對實踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實踐失敗。
四十八、認(rèn)識中的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及辯證關(guān)系：
1、定義：
感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。 特點：直接性、具體性。
理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。特點：間接性、概括性。
2、二者關(guān)系：
⑴理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；
⑵性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識；
⑶在現(xiàn)實的認(rèn)識活動中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。
3、反對兩種傾向：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗論。唯理論夸大理性認(rèn)識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的作用，導(dǎo)致教條主義；
經(jīng)驗論夸大感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗主義。
四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認(rèn)識過程中的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的原因就是因為客觀世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體：
1、定義：
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知?，F(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映； 但假象不一定就是錯覺。
假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個方面或環(huán)節(jié)，會引起錯覺，
本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。
2、二者的辯證關(guān)系：
⑴對立表現(xiàn)在：
①現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握；
本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認(rèn)識；
②現(xiàn)象是個別的、具體的、片面的方面；
本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。
⑵同一體現(xiàn)在
①相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象；
②也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
五十、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識過程的第飛躍，條件是：
1、占有豐富而真實的感性材料；
2、運用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工；
五十一、從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，是重要的飛躍，因為：
1、只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識物化、對象化，使認(rèn)識變成現(xiàn)實，使精神力量化為物質(zhì)力量；
2、才能使認(rèn)識受到實踐 檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。
飛躍的條件：
1、堅持從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際；
2、把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益與需要的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念；
3、理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動；
4、要有正確的實踐方法即工作方法。
五十二、認(rèn)識過程中的理性認(rèn)識與非理性認(rèn)識的作用：
1、定義：理性認(rèn)識是指人的理性直觀、理性思維的能力；
非理性認(rèn)識是指人的情愿、意志，包括動機、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。
2、作用：非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)支與停止；
對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用
非理性因素又受人的理性因素所制約。
五十三、認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一：
1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對客觀事物的認(rèn)識要受到主觀與客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制；
因此認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)歷“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮。
2、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性決定了主觀與客觀，認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符 合，是在社會實踐發(fā)展一定具體歷史階段的符合。
3、辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。
五十四、真理——是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。
⒈真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在：
①真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，即它反映的內(nèi)容是客觀的。
②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
⒉理的客觀性上兩種對立：
⑴唯物主義承認(rèn)真理的客觀性。
⑵唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，宣揚主觀真理論。其兩種表現(xiàn)為：
①馬赫主義：觀點：◆真理是思想形式；◆是社會組織起來的經(jīng)驗；◆多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。 本身等同。
②實用主義：觀點：有用即真理，把真理的有用性與真理的共同的錯誤：否認(rèn)真理的客觀性。
五十五、真理的絕對性與相對性：真理是絕對的、又是相對的，是相對與絕對的辯證統(tǒng)一。
1、真理的絕對性（或絕對真理）含義有三層：
①就真理客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及規(guī)律的正確的認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真現(xiàn)，就要承認(rèn)絕對真理；
②就人類認(rèn)識的本性而言，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界析可知性，就（同♂
③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成了絕對真理，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，就必須承認(rèn)絕對真理。
2、真理的相對性（或相對真理）是指一定條件下人們的正確認(rèn)識是有限的。也有三層含義：
①從廣度上來說，它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴展；
②從深度上來說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；
③從進(jìn)程上來說，它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。
3、真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：
①絕對性和相對性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一；
②——真理與相對真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對真理寓于相對真理之中，相對趔包含絕對真理的顆粒；
③——可以相互轉(zhuǎn)化：真理由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理的性的認(rèn)識都是帽相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。
五十六、真理問題上的絕對主義與相對主義：承認(rèn)真理絕對性與相對的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待真理，反對兩種傾向：
1、絕對主義：夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；
認(rèn)為人民可以一下子窮盡絕對真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。
2、相對主義：夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性；
懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
3、兩種后果：相對主義往往成為機會主義者理論上背叛馬克思主義、行動上動搖變節(jié)的思想根源。
絕對主義與相對主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。絕對主義認(rèn)為馬克思主義是終真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不存在絕對真 理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的危機，成為相對主義與懷疑論的俘虜。
五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不是抽象的： 象的，無意義的。
⒈具體性體現(xiàn)在：
①內(nèi)容上，真理是運動發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開條件、時間、地點的真理是抽
②形式上，真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系。
⒉真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。
五十八、實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐 特點所決定的：
1、真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因為真理具有直接現(xiàn)實性，人們可以通過實踐將主觀與客觀的東西相對照，符合就是真理。
2、實踐的特點：實踐的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的、又是相對的。
①實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對體即其確定性，只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，的。
真理的絕對性體現(xiàn)在：真理一定能夠檢驗認(rèn)識的真理性；
凡是經(jīng)過實踐檢驗的都包含絕真理的因素。
②真理的相對性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一個人的所有論點；
實踐檢驗真理只是一個過程，不能完成；
已被檢驗過的真理還要再受實踐的檢驗。
五十九、真理與價值的關(guān)系：
1、聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大目標(biāo)；
真理是人對客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識，價值是客觀事物對人的需要的滿足；
——與價值從根本上是一致的，凡是真理必有價值，但凡有價值的東西不應(yīng)與真理相悖。
2、區(qū)別：二者側(cè)重點不同：真理強調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致；
價值強調(diào)的是客觀事物對人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現(xiàn)的價值與真理相悖。
3、真理與價值的統(tǒng)一途徑：
①只有通過正確反映對象并能支地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的，甚至是高價值，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一；
②在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的具體歷史統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的一條基本原則。
六十、認(rèn)識論與思想路線：
1、二者是一致的，認(rèn)識論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的認(rèn)識路線；
2、我們黨的思想路線：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，核心是解放思想，實事求是；
3、黨的思想路線提出的意義：
①歷史經(jīng)驗表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設(shè)事業(yè)的成敗；
②黨的十一屆三中全會以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且出為開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。
③求真務(wù)實，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。
1、認(rèn)識的現(xiàn)實基礎(chǔ)是實踐因為：
⑴勞動為人類認(rèn)識活動的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個方面：
①勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動的發(fā)生提供了必要性和可能性；
②——促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識能力；
③——人的交往和語言，符合認(rèn)識的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。
⑵勞動推動了認(rèn)識的發(fā)展，實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力：
①實踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識的新課題，推動了認(rèn)識向前發(fā)展；
②——為認(rèn)識發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗材料和日益完備的物質(zhì)手段，強化了主體的認(rèn)識能力。
2、認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映：
主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的重要的表現(xiàn)；
選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說明如何反映。（如對同一圖的不同認(rèn)識）
3、認(rèn)識的本質(zhì)的哲學(xué)意義：
①堅持唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識主體對客體的反映；
②提示了人的認(rèn)識具有的能動性和創(chuàng)造性的特點；
③強調(diào)了能動性和反映論在實踐上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映以實踐為中介。
四十六、實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在四個方面：
1、實踐是認(rèn)識的源泉；
2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；
3、——檢驗認(rèn)識是否真理的根本標(biāo)準(zhǔn)；
4、——是認(rèn)識的終目的。
四十七、認(rèn)識對實踐的反作用過程也是檢驗趔正確與否的過程：
1、實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身包含認(rèn)識的因素，要以正確的認(rèn)識為先導(dǎo)；
2、認(rèn)識活動及成果有相對獨立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用上有兩種情況：
①正確的理論指導(dǎo)實踐使之順利進(jìn)行，達(dá)到目的；
②錯誤的理論指導(dǎo)實踐會對實踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實踐失敗。
四十八、認(rèn)識中的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及辯證關(guān)系：
1、定義：
感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。 特點：直接性、具體性。
理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。特點：間接性、概括性。
2、二者關(guān)系：
⑴理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；
⑵性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識；
⑶在現(xiàn)實的認(rèn)識活動中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。
3、反對兩種傾向：割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗論。唯理論夸大理性認(rèn)識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的作用，導(dǎo)致教條主義；
經(jīng)驗論夸大感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗主義。
四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認(rèn)識過程中的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的原因就是因為客觀世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體：
1、定義：
現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知?，F(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映； 但假象不一定就是錯覺。
假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個方面或環(huán)節(jié)，會引起錯覺，
本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。
2、二者的辯證關(guān)系：
⑴對立表現(xiàn)在：
①現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握；
本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認(rèn)識；
②現(xiàn)象是個別的、具體的、片面的方面；
本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。
⑵同一體現(xiàn)在
①相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象；
②也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
五十、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識過程的第飛躍，條件是：
1、占有豐富而真實的感性材料；
2、運用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工；
五十一、從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，是重要的飛躍，因為：
1、只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識物化、對象化，使認(rèn)識變成現(xiàn)實，使精神力量化為物質(zhì)力量；
2、才能使認(rèn)識受到實踐 檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。
飛躍的條件：
1、堅持從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際；
2、把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益與需要的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念；
3、理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動；
4、要有正確的實踐方法即工作方法。
五十二、認(rèn)識過程中的理性認(rèn)識與非理性認(rèn)識的作用：
1、定義：理性認(rèn)識是指人的理性直觀、理性思維的能力；
非理性認(rèn)識是指人的情愿、意志，包括動機、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。
2、作用：非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)支與停止；
對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用
非理性因素又受人的理性因素所制約。
五十三、認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一：
1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對客觀事物的認(rèn)識要受到主觀與客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制；
因此認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)歷“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮。
2、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性決定了主觀與客觀，認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符 合，是在社會實踐發(fā)展一定具體歷史階段的符合。
3、辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。
五十四、真理——是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。
⒈真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在：
①真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，即它反映的內(nèi)容是客觀的。
②檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
⒉理的客觀性上兩種對立：
⑴唯物主義承認(rèn)真理的客觀性。
⑵唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，宣揚主觀真理論。其兩種表現(xiàn)為：
①馬赫主義：觀點：◆真理是思想形式；◆是社會組織起來的經(jīng)驗；◆多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。 本身等同。
②實用主義：觀點：有用即真理，把真理的有用性與真理的共同的錯誤：否認(rèn)真理的客觀性。
五十五、真理的絕對性與相對性：真理是絕對的、又是相對的，是相對與絕對的辯證統(tǒng)一。
1、真理的絕對性（或絕對真理）含義有三層：
①就真理客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及規(guī)律的正確的認(rèn)識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真現(xiàn)，就要承認(rèn)絕對真理；
②就人類認(rèn)識的本性而言，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界析可知性，就（同♂
③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成了絕對真理，承認(rèn)認(rèn)識發(fā)展的無限性，就必須承認(rèn)絕對真理。
2、真理的相對性（或相對真理）是指一定條件下人們的正確認(rèn)識是有限的。也有三層含義：
①從廣度上來說，它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴展；
②從深度上來說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；
③從進(jìn)程上來說，它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。
3、真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：
①絕對性和相對性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一；
②——真理與相對真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對真理寓于相對真理之中，相對趔包含絕對真理的顆粒；
③——可以相互轉(zhuǎn)化：真理由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理的性的認(rèn)識都是帽相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。
五十六、真理問題上的絕對主義與相對主義：承認(rèn)真理絕對性與相對的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待真理，反對兩種傾向：
1、絕對主義：夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性；
認(rèn)為人民可以一下子窮盡絕對真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。
2、相對主義：夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性；
懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
3、兩種后果：相對主義往往成為機會主義者理論上背叛馬克思主義、行動上動搖變節(jié)的思想根源。
絕對主義與相對主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。絕對主義認(rèn)為馬克思主義是終真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不存在絕對真 理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的危機，成為相對主義與懷疑論的俘虜。
五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不是抽象的： 象的，無意義的。
⒈具體性體現(xiàn)在：
①內(nèi)容上，真理是運動發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開條件、時間、地點的真理是抽
②形式上，真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系。
⒉真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。
五十八、實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐 特點所決定的：
1、真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因為真理具有直接現(xiàn)實性，人們可以通過實踐將主觀與客觀的東西相對照，符合就是真理。
2、實踐的特點：實踐的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的、又是相對的。
①實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對體即其確定性，只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，的。
真理的絕對性體現(xiàn)在：真理一定能夠檢驗認(rèn)識的真理性；
凡是經(jīng)過實踐檢驗的都包含絕真理的因素。
②真理的相對性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一個人的所有論點；
實踐檢驗真理只是一個過程，不能完成；
已被檢驗過的真理還要再受實踐的檢驗。
五十九、真理與價值的關(guān)系：
1、聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大目標(biāo)；
真理是人對客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識，價值是客觀事物對人的需要的滿足；
——與價值從根本上是一致的，凡是真理必有價值，但凡有價值的東西不應(yīng)與真理相悖。
2、區(qū)別：二者側(cè)重點不同：真理強調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致；
價值強調(diào)的是客觀事物對人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現(xiàn)的價值與真理相悖。
3、真理與價值的統(tǒng)一途徑：
①只有通過正確反映對象并能支地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的，甚至是高價值，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一；
②在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的具體歷史統(tǒng)一，是人類社會進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的一條基本原則。
六十、認(rèn)識論與思想路線：
1、二者是一致的，認(rèn)識論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識論在實踐中的具體運用，是實際工作中的認(rèn)識路線；
2、我們黨的思想路線：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，核心是解放思想，實事求是；
3、黨的思想路線提出的意義：
①歷史經(jīng)驗表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設(shè)事業(yè)的成敗；
②黨的十一屆三中全會以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且出為開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。
③求真務(wù)實，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。