文藝學:研究文學的科學統(tǒng)稱，包括文學發(fā)展史、文學批評、文學理論。
文學理論:以社會歷史現(xiàn)實為研究對象，以哲學方法論為總指導，研究和闡明文學性質、特點和一般規(guī)律的科學。
文學觀念:對文學的看法，“什么是文學”，變化中的，因民族、時代、群體、人而不同。
文學:具有審美意識形態(tài)性質的、凝結個體體驗的、溝通人際交流的語言藝術。
文學四要素:世界、作家、作品和記者。文學的必備要素，體現(xiàn)人與客體的以象性，體現(xiàn)人的本質力量。
表演藝術:通過表演來展現(xiàn)藝術形象的藝術。
造形藝術:運用一定的材質在空間塑造立體或平面形象的藝術。
語言藝術:以語言為媒介構成藝術形象的藝術。
視界融合:同一對象，人們視界與歷史已有視界交融。
文化:人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其顯示的意義的總和。廣義、狹義、符號學。
文學文化:揭示人的自生存境遇和狀況；叩問人生的意義；溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；憧憬人類的未來。
品質閱讀:從關注文本中的用字、比興、平仄到關注情景、人物和情節(jié)。
價值閱讀:發(fā)現(xiàn)文本的文化內涵和價值的閱讀。
物理境:事物純然的客觀存在。
心理場:事物在人的心目中的存在。
審美:處于活躍的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。
審美意識形態(tài):集團傾向性與人類共同性的、認識與情感的、無功利性與有功利性的、假定性與真實性的統(tǒng)一。
文學的認識性:以社會的認識，感性認識與理性認識。
文學的情感性:文學認識總是以情感評價方式表現(xiàn)出來。
文學的假定性:文學的虛擬性。
文學的真實性:藝術形象的合情合理的性質。
經(jīng)驗:個人見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識與技能。
體驗:把自己置身于價值世界去尋求、體味、創(chuàng)造生活的意義和詩意。
詩言志:詩是抒發(fā)人的思想感情的。
詩緣情:詩歌是抒發(fā)人的感情的。
教化:詩歌為政治教化服務的文學思想。
文藝復興:14~16世紀，以復興古希臘、古羅馬文化為目標。
啟蒙主義:18世紀，高揚“自由 平等 博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會，喚醒民眾的文學思想主張。
俄國形式主義:文學是特殊的語言建構，是藝術手法，主張“陌生化”。
結構主義:由結構主義方法論所聯(lián)系起來的文學思潮，功能層、行動層、敘述層。
新批評:文本主義，認為批評應著力于文本的字義、結構的分析。
西方現(xiàn)象學:以現(xiàn)象學哲學為基礎，一方面否認審美對象的初始實在性和審美價值的最終理智判斷；一方面強調感覺
和知覺的直觀性和審美經(jīng)驗在各價段的決定作用。
接受美學:建立某種“召喚結構”，有待讀者響應，從而構成對話關系。
召喚結構:文學作品具有意義空白和含義不確定，召喚讀者去填充和確定。
新樂府:以新樂府得名，關心民苦，揭露時弊，有現(xiàn)實主義傾向。
古文運動:以儒學為旗幟，以復古為口號，以文體改革為中心，以維護唐王朝為目的的散*新運動。韓愈，柳宗元
物感說:我國古代提出的一種心與物關系的學說。
心物交融說:劉勰，關于作家藝術構思與客觀事物的論點。
表象:保留在記憶中的客觀事物的映象。
全景小說:多層次，多線索，多主題，跨時空，竭力描寫社會生活全景，百科全書。
移情說:感情外射，原本我的感情外射或融入到物的身上，使之亦有，我就是物，物就是我。
距離說:拉開功利距離的體驗。對已有的經(jīng)驗換一種角度重新審視。
入乎其內，出乎其外:王國維，與對共同生命著，為入；體驗又要反芻，進行自審，為出；兩者辨證統(tǒng)一。
文本:語言的實際運用形態(tài)，根據(jù)一定的語言規(guī)律和語義規(guī)則組成整體語句，未經(jīng)讀者閱讀只是語言產(chǎn)品（如書）。
文學文本:構成文學這種語言藝術品的具體語言形態(tài)。
桐城派:方苞開創(chuàng)，劉大木魁，姚鼐發(fā)展，學《左傳》、《史記》先秦西漢散文和唐宋八大家，講究義法，水求語言雅
潔，以陽剛陰柔分文章風格。
文之精粗:粗是形色聲名，可見可聽的外界景象；精是指道。
文學文本的語言性:文學文本所具有的基本的語言特性。
語言:聲音與意義結合的符號表意系統(tǒng)，是人類交際最重的工具。
文學語言:加工過的，規(guī)范化了的書面語言。
文學作品的語言:經(jīng)過作家加工的，旨在創(chuàng)造藝術形象并表達意義的語言形態(tài)。
語言結構:語言集團的總模式，代代相傳的語言系統(tǒng)，包括語法、名法、詞匯，是一種約定俗成的代碼。
言語:在特定語境下人的說話活動，是說話人可能說或理解的全部內容，傳達個人說話的一種信息。
語言革命:胡適提出，1.言之有物，2.不模仿古人，3.講求文法，4.不無病呻吟，5.不濫調套語，6.不用典，7.不講對仗，
8.不避俗字俗語。
文學理論:以社會歷史現(xiàn)實為研究對象，以哲學方法論為總指導，研究和闡明文學性質、特點和一般規(guī)律的科學。
文學觀念:對文學的看法，“什么是文學”，變化中的，因民族、時代、群體、人而不同。
文學:具有審美意識形態(tài)性質的、凝結個體體驗的、溝通人際交流的語言藝術。
文學四要素:世界、作家、作品和記者。文學的必備要素，體現(xiàn)人與客體的以象性，體現(xiàn)人的本質力量。
表演藝術:通過表演來展現(xiàn)藝術形象的藝術。
造形藝術:運用一定的材質在空間塑造立體或平面形象的藝術。
語言藝術:以語言為媒介構成藝術形象的藝術。
視界融合:同一對象，人們視界與歷史已有視界交融。
文化:人類的符號思維和符號活動所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其顯示的意義的總和。廣義、狹義、符號學。
文學文化:揭示人的自生存境遇和狀況；叩問人生的意義；溝通人與人、人與自然的聯(lián)系；憧憬人類的未來。
品質閱讀:從關注文本中的用字、比興、平仄到關注情景、人物和情節(jié)。
價值閱讀:發(fā)現(xiàn)文本的文化內涵和價值的閱讀。
物理境:事物純然的客觀存在。
心理場:事物在人的心目中的存在。
審美:處于活躍的主體，在特定的心境、時空中，在有歷史文化滲透下，對客體的美的觀照、感悟、判斷。
審美意識形態(tài):集團傾向性與人類共同性的、認識與情感的、無功利性與有功利性的、假定性與真實性的統(tǒng)一。
文學的認識性:以社會的認識，感性認識與理性認識。
文學的情感性:文學認識總是以情感評價方式表現(xiàn)出來。
文學的假定性:文學的虛擬性。
文學的真實性:藝術形象的合情合理的性質。
經(jīng)驗:個人見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識與技能。
體驗:把自己置身于價值世界去尋求、體味、創(chuàng)造生活的意義和詩意。
詩言志:詩是抒發(fā)人的思想感情的。
詩緣情:詩歌是抒發(fā)人的感情的。
教化:詩歌為政治教化服務的文學思想。
文藝復興:14~16世紀，以復興古希臘、古羅馬文化為目標。
啟蒙主義:18世紀，高揚“自由 平等 博愛”旗幟，反封建、反傳統(tǒng)、反教會，喚醒民眾的文學思想主張。
俄國形式主義:文學是特殊的語言建構，是藝術手法，主張“陌生化”。
結構主義:由結構主義方法論所聯(lián)系起來的文學思潮，功能層、行動層、敘述層。
新批評:文本主義，認為批評應著力于文本的字義、結構的分析。
西方現(xiàn)象學:以現(xiàn)象學哲學為基礎，一方面否認審美對象的初始實在性和審美價值的最終理智判斷；一方面強調感覺
和知覺的直觀性和審美經(jīng)驗在各價段的決定作用。
接受美學:建立某種“召喚結構”，有待讀者響應，從而構成對話關系。
召喚結構:文學作品具有意義空白和含義不確定，召喚讀者去填充和確定。
新樂府:以新樂府得名，關心民苦，揭露時弊，有現(xiàn)實主義傾向。
古文運動:以儒學為旗幟，以復古為口號，以文體改革為中心，以維護唐王朝為目的的散*新運動。韓愈，柳宗元
物感說:我國古代提出的一種心與物關系的學說。
心物交融說:劉勰，關于作家藝術構思與客觀事物的論點。
表象:保留在記憶中的客觀事物的映象。
全景小說:多層次，多線索，多主題，跨時空，竭力描寫社會生活全景，百科全書。
移情說:感情外射，原本我的感情外射或融入到物的身上，使之亦有，我就是物，物就是我。
距離說:拉開功利距離的體驗。對已有的經(jīng)驗換一種角度重新審視。
入乎其內，出乎其外:王國維，與對共同生命著，為入；體驗又要反芻，進行自審，為出；兩者辨證統(tǒng)一。
文本:語言的實際運用形態(tài)，根據(jù)一定的語言規(guī)律和語義規(guī)則組成整體語句，未經(jīng)讀者閱讀只是語言產(chǎn)品（如書）。
文學文本:構成文學這種語言藝術品的具體語言形態(tài)。
桐城派:方苞開創(chuàng)，劉大木魁，姚鼐發(fā)展，學《左傳》、《史記》先秦西漢散文和唐宋八大家，講究義法，水求語言雅
潔，以陽剛陰柔分文章風格。
文之精粗:粗是形色聲名，可見可聽的外界景象；精是指道。
文學文本的語言性:文學文本所具有的基本的語言特性。
語言:聲音與意義結合的符號表意系統(tǒng)，是人類交際最重的工具。
文學語言:加工過的，規(guī)范化了的書面語言。
文學作品的語言:經(jīng)過作家加工的，旨在創(chuàng)造藝術形象并表達意義的語言形態(tài)。
語言結構:語言集團的總模式，代代相傳的語言系統(tǒng)，包括語法、名法、詞匯，是一種約定俗成的代碼。
言語:在特定語境下人的說話活動，是說話人可能說或理解的全部內容，傳達個人說話的一種信息。
語言革命:胡適提出，1.言之有物，2.不模仿古人，3.講求文法，4.不無病呻吟，5.不濫調套語，6.不用典，7.不講對仗，
8.不避俗字俗語。