佛教與道教 清河境內的佛教、道教何時傳入，已不可考。據(jù)民國23年《清河縣志》記載，“清河境內的寺廟多是隋、唐及宋、元、明時的建筑。由此推斷，清河境內的佛教、道教應是隋朝時傳入的?！?BR> 民國23年（1934年），全縣共有寺廟147處，其中住有僧、道、尼姑的35處。全縣共有和尚56人，道士22人，尼姑8人。勸禮村南的寺廟最為興盛。住有和尚27人，有廟地數(shù)10畝，燒香求神、上供許愿者眾多，常年香火不斷。和尚們也常外出擺道場，做佛事。
東張寬村的尼姑庵，住有尼姑8人。香火也很興盛。
由于連年災荒，兵匪擾害及日軍入侵，鬧得廟塌神毀，斷碑頹垣，一片荒涼?？谷諔?zhàn)爭結束后，所剩寺廟寥寥無幾。據(jù)縣統(tǒng)戰(zhàn)部調查，40年代清河僅存寺廟11處，住有和尚、尼姑的只有5處，共16人。其中勸禮村南寺廟有和尚6人；許二莊寺廟有和尚3人，其中兩個小和尚1947年參軍；前桂林寺廟有和尚2人；油坊寺廟有和尚2人，東張寬尼姑庵有尼姑3人，1949年其中兩個年輕些的還俗結婚，一個年老的無家可歸，人民政府安置她在烈士陵園看管祠堂。其它地方的和尚、道士，有家的回家還俗了，無家可歸的土改時就地分了土地、分給了群眾，器具歸公或被各尚還俗帶走。
1949年后，境內已沒有寺廟及和尚、道士、尼姑。
1949前，人們信奉佛教，但無嚴格的宗教儀式，只是逢年過節(jié)供奉玉帝、菩薩，隨著群眾文化科學知識的提高，這種迷信思想已逐漸淡薄。
天主教 清河縣的天主教是從鴉片戰(zhàn)爭后傳入的。約在清同治三年（1865年）左右，西高莊村劉恒業(yè)的祖父從威縣趙莊入教，是為清河縣最早的天主教徒。他先在本村傳了十來戶，后來又傳到簡家那。當時清河屬順德（今邢臺）教區(qū),教徒們受洋人的驅使，庚子年間與扶清滅洋的義和團多次發(fā)生沖突，有的教徒被殺，再沒有人敢入教。
1939年鬧災荒，教會出資救濟災民，此入教的人又逐漸多起來。陸續(xù)在段莊、連冢寺、城里（今城關村）、劉莊等村也有了教徒。但人數(shù)不多，全縣在1945年前共有10多個村100余戶400余人。天主教均為一人入教，全家皆信。并且幼兒從一降生即為信徒。到18歲時經(jīng)過洗禮即成為正式教徒。
1949年后，清河縣天主教在省天教愛國會的領導下，完全擺脫了帝國主義的控制，實行自辦、自傳、自養(yǎng)的“三自”方針，逐步走上了獨立自主、自辦教會的道路。
1949年清河縣天主教神職人員中有三位神甫，均出自西高莊教會。一為劉全信，1949年逃往臺灣，已病故；二為劉全友，60年代定居威縣寺莊村；三為劉達，60年代后期病故。有神學院畢業(yè)生1人，即西高莊劉憲格，現(xiàn)已年老多病，無力支持教務。
1980年后，縣內天主教歸邢臺教區(qū)管轄。因清河縣已無神甫，邢臺教區(qū)天主教會征得清河縣有關部門的同意，委派威縣的張奎榮神甫兼管清河縣天主教事務，主持一切宗教儀式和宗教活動。
1989年清河縣有7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（黃金莊鎮(zhèn)、連莊鎮(zhèn)、西張寬鄉(xiāng)、渡口驛鄉(xiāng)、小屯鄉(xiāng)、馬屯鄉(xiāng)、王官莊鎮(zhèn)），11個村（西高莊、簡家那、后段莊、劉莊、大辛莊、馬屯、大寨、大簡莊、楊莊、王二莊、大堤）有天主教徒。另外，許二莊、黃金莊、峨二莊、郎呂坡也有個別戶信教。全縣共有教徒220戶，900余人，其中18歲以上的正式教徒有620人。教徒100人以上的聚集村主要是西高莊（85戶，368人）、簡家那（40戶，210人）。這兩個村均成立了教會，推舉了會長。每星期一、三、五早上，禮拜日的上午進行宗教活動。
基督教（新教）也稱“耶穌教”。據(jù)民國23年《清河縣志》載，清河信奉耶穌教最早的是許二莊劉某，于清光緒三年（1877年）入教，后來又逐漸傳到油坊、張莊、趙樓莊、大許莊、魯莊、謝爐、高家莊、冢子村、東潘莊、趙臺頭、韋王仙莊、陳二莊、葛仙莊、后倪家村、秦家洼、后吳莊、大寨、小屯、丁龍、范老莊、孫莊、銀子王、大辛莊、王二莊、中丁村等村，教徒多少不一，是年共有教徒106人。并在油坊鎮(zhèn)東街建有基督教堂1處，面積半畝左右，房舍10余間，由黃英文負責宣教。1934年后，縣境內基督教自消自滅，不再活動。
1978年，又有威縣、臨西的基督教信徒，在清河南部一些村莊重新發(fā)展了一批教徒，全縣到1990年基督教徒共364人，受冼禮的正式教徒49人。
1936年前，全縣共有西張莊、簡家那、前連屯、連冢寺、趙家莊、劉莊、大寨、城里（今城東、城西村）、后段莊等教堂9處。1936年，城里教堂被日本飛機炸毀。1950年，河北省人民政府對教堂登記造冊時，清河縣有西高莊、簡家那、連冢寺、大寨、城里、劉莊等6處。后被學?；虼遛k公占用。1986年，根據(jù)中央關于落實宗教團體房產(chǎn)的政策，經(jīng)過縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣民政局詳細調查，多次協(xié)商，于1988年底將上述6處教堂69間房產(chǎn)一一予以落實，妥善解決。有原物的歸還原物，無原物的給一些物料，全部解決了地基問題，基本上達到了鄉(xiāng)、村和信教群眾的滿意。隨之，簡家那和西高莊教會相繼重新建了活動場所。
幫會
六離會 民國14年（1925年）正是軍閥混戰(zhàn)、國難當頭、民不聊生的時候，土匪惡棍、散兵游勇結伙樹竿，到處打家動舍，橫行騷擾，各種會道門、雜牌武裝團伙也乘機而起，廣大人民生活在水深火熱之中。清河縣的六離會就是在這種社會背景下興起的。他們利用群眾的防匪自衛(wèi)，護村保家的強烈愿望，先是采用欺騙手段，宣揚入了會可不當半丁，打仗時吞符念咒可刀槍不入。后來又采用不入會就抄家罰款的恐嚇手段，強迫群眾入會。六離會的名稱來源于八卦八個方位的第六位，故名“六離會”?？傟P目是趙家計的趙萬化。他收有很多門徒。先是在周圍村莊發(fā)展，后來發(fā)展到南宮、威縣、棗強、冀縣等廣大農(nóng)村，方園不下百里。會員多達四五萬人。d
1925年，六離會分成兩派：一派以趙莊的趙萬化和郭莊的焦三等為首；一派以馬雙阜的張冠敬、劉榮桂一派則叫他們的徒北會員都佩帶紅兜兜中間一個“坎”字。因其身穿紅布衫，都稱其為“小紅門”。兩派互相仇視。不斷發(fā)生磨擦。民國15年(1926年)秋末，兩派在華莊發(fā)生了大規(guī)模的戰(zhàn)斗。結果，張冠敬一派戰(zhàn)敗，張冠敬被殺，劉榮桂被趕跑，后被國民黨縣政府逮捕，于1927年槍決。至今在群眾中流傳著一個歇后語：“劉榮桂出西門，沒咒念了”。
參加六離會要舉行凈身、披場（披法）和吞符儀式。所謂凈身，就是讓新入會的人先到河里或水坑里洗澡。凈身后，再讓其脫去上衣跪在壇前。老師父把準備好的香油用火點著，然后把火一口一口吸進嘴里再噴吐到他的脊梁上。披場后接著就是吞符，老師父把用砂寫的“發(fā)光明光靈靈光”七個字的黃紙條揉成紙團讓其吞進肚里。說是吞符后可以刀槍不入，驅禍避劫。
六離會組織龐大，內部等級森嚴，總當家的稱老師父，依次是二師父、三師父、會長、引保師、隊長。二師父專替老師父接收徒弟，三師父負責一定范圍的道務。各村設會長1人，引保師、隊長若干人。
六離會起初設有文場，后來以武場為主。練武時耍槍弄刀，舞棍 弄棒。除少數(shù)上層分子和出身豪富的道徒有槍枝外，大都使用大刀、紅纓槍之類武器。
六離會縣有濃厚的封建迷信色彩，組織混亂龐雜，在那種局面下，很快變成了為地主豪紳、親日漢*后把持的反動會道門組織。清河的共產(chǎn)黨組織，統(tǒng)戰(zhàn)工作做得好，所以六離會在清河未有發(fā)生與共產(chǎn)黨相對抗的事件。并參加過攻打油坊土匪頭子李天奎的戰(zhàn)斗?？谷諔?zhàn)爭時期，沈莊六離會（紅槍會）參加村自衛(wèi)隊，與日軍浴血奮戰(zhàn)100天。
在理 據(jù)民國23年《清河縣志》載，清河的“理門（即在理）”成立于清光緒十八年（1893年），山東臨清人許上觀，山東夏津人邢炯，束鹿人李魁耀先后到清河勸人戒煙酒，當時在理的有325人。后來經(jīng)陳保珍、薛?？?、潘有德、姜開和、邱善登解囊捐助，在城里買了一處宅基。成立了一處名為“靜勤堂”的戒煙公所。民國2年（1913年），北京成立理善勸戒煙酒會”，各省成立支會，縣為分會，村鎮(zhèn)為理善分公所。民國13年（1924年），戒煙酒分會理事長又改稱指導主任。席景文、史金聲充任理善會主任。先后在壩營、王官莊、黃金莊、謝爐、油坊、大堤、葛仙莊、小屯、連莊成立了分所。在理的有1150人。
到抗日戰(zhàn)爭時期，“在理”組織則自行解體。
附：會道門
其它會道門組織如一貫道、如意門、東會等，在1949年前，由于農(nóng)村醫(yī)療條件差，群眾文化落后，會道門組織以治病為名騙取群眾錢財，有的造謠生事，散布反動言論，甚至搞登基做皇帝等*活動。在1946年土地改革前后，樓官莊的*會道門“一心堂”，道徒入教必須將全部家產(chǎn)入到“一心堂”里，道徒留長發(fā)，穿右襟衣服，他們造謠說：該新主出世，等起手造反時，留長發(fā)，穿右襟衣服的是個標記，就不被殺了?！币恍奶谩鳖^子劉自忍，自稱是清河的縣官老爺。50年代初被鎮(zhèn)壓了。建國初期鎮(zhèn)反運動中，反動會道門被人民政府時令取締。80年代封建迷信活動雖有抬頭，但有組織的會道門活動，卻未曾出現(xiàn)。
東張寬村的尼姑庵，住有尼姑8人。香火也很興盛。
由于連年災荒，兵匪擾害及日軍入侵，鬧得廟塌神毀，斷碑頹垣，一片荒涼?？谷諔?zhàn)爭結束后，所剩寺廟寥寥無幾。據(jù)縣統(tǒng)戰(zhàn)部調查，40年代清河僅存寺廟11處，住有和尚、尼姑的只有5處，共16人。其中勸禮村南寺廟有和尚6人；許二莊寺廟有和尚3人，其中兩個小和尚1947年參軍；前桂林寺廟有和尚2人；油坊寺廟有和尚2人，東張寬尼姑庵有尼姑3人，1949年其中兩個年輕些的還俗結婚，一個年老的無家可歸，人民政府安置她在烈士陵園看管祠堂。其它地方的和尚、道士，有家的回家還俗了，無家可歸的土改時就地分了土地、分給了群眾，器具歸公或被各尚還俗帶走。
1949年后，境內已沒有寺廟及和尚、道士、尼姑。
1949前，人們信奉佛教，但無嚴格的宗教儀式，只是逢年過節(jié)供奉玉帝、菩薩，隨著群眾文化科學知識的提高，這種迷信思想已逐漸淡薄。
天主教 清河縣的天主教是從鴉片戰(zhàn)爭后傳入的。約在清同治三年（1865年）左右，西高莊村劉恒業(yè)的祖父從威縣趙莊入教，是為清河縣最早的天主教徒。他先在本村傳了十來戶，后來又傳到簡家那。當時清河屬順德（今邢臺）教區(qū),教徒們受洋人的驅使，庚子年間與扶清滅洋的義和團多次發(fā)生沖突，有的教徒被殺，再沒有人敢入教。
1939年鬧災荒，教會出資救濟災民，此入教的人又逐漸多起來。陸續(xù)在段莊、連冢寺、城里（今城關村）、劉莊等村也有了教徒。但人數(shù)不多，全縣在1945年前共有10多個村100余戶400余人。天主教均為一人入教，全家皆信。并且幼兒從一降生即為信徒。到18歲時經(jīng)過洗禮即成為正式教徒。
1949年后，清河縣天主教在省天教愛國會的領導下，完全擺脫了帝國主義的控制，實行自辦、自傳、自養(yǎng)的“三自”方針，逐步走上了獨立自主、自辦教會的道路。
1949年清河縣天主教神職人員中有三位神甫，均出自西高莊教會。一為劉全信，1949年逃往臺灣，已病故；二為劉全友，60年代定居威縣寺莊村；三為劉達，60年代后期病故。有神學院畢業(yè)生1人，即西高莊劉憲格，現(xiàn)已年老多病，無力支持教務。
1980年后，縣內天主教歸邢臺教區(qū)管轄。因清河縣已無神甫，邢臺教區(qū)天主教會征得清河縣有關部門的同意，委派威縣的張奎榮神甫兼管清河縣天主教事務，主持一切宗教儀式和宗教活動。
1989年清河縣有7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（黃金莊鎮(zhèn)、連莊鎮(zhèn)、西張寬鄉(xiāng)、渡口驛鄉(xiāng)、小屯鄉(xiāng)、馬屯鄉(xiāng)、王官莊鎮(zhèn)），11個村（西高莊、簡家那、后段莊、劉莊、大辛莊、馬屯、大寨、大簡莊、楊莊、王二莊、大堤）有天主教徒。另外，許二莊、黃金莊、峨二莊、郎呂坡也有個別戶信教。全縣共有教徒220戶，900余人，其中18歲以上的正式教徒有620人。教徒100人以上的聚集村主要是西高莊（85戶，368人）、簡家那（40戶，210人）。這兩個村均成立了教會，推舉了會長。每星期一、三、五早上，禮拜日的上午進行宗教活動。
基督教（新教）也稱“耶穌教”。據(jù)民國23年《清河縣志》載，清河信奉耶穌教最早的是許二莊劉某，于清光緒三年（1877年）入教，后來又逐漸傳到油坊、張莊、趙樓莊、大許莊、魯莊、謝爐、高家莊、冢子村、東潘莊、趙臺頭、韋王仙莊、陳二莊、葛仙莊、后倪家村、秦家洼、后吳莊、大寨、小屯、丁龍、范老莊、孫莊、銀子王、大辛莊、王二莊、中丁村等村，教徒多少不一，是年共有教徒106人。并在油坊鎮(zhèn)東街建有基督教堂1處，面積半畝左右，房舍10余間，由黃英文負責宣教。1934年后，縣境內基督教自消自滅，不再活動。
1978年，又有威縣、臨西的基督教信徒，在清河南部一些村莊重新發(fā)展了一批教徒，全縣到1990年基督教徒共364人，受冼禮的正式教徒49人。
1936年前，全縣共有西張莊、簡家那、前連屯、連冢寺、趙家莊、劉莊、大寨、城里（今城東、城西村）、后段莊等教堂9處。1936年，城里教堂被日本飛機炸毀。1950年，河北省人民政府對教堂登記造冊時，清河縣有西高莊、簡家那、連冢寺、大寨、城里、劉莊等6處。后被學?；虼遛k公占用。1986年，根據(jù)中央關于落實宗教團體房產(chǎn)的政策，經(jīng)過縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣民政局詳細調查，多次協(xié)商，于1988年底將上述6處教堂69間房產(chǎn)一一予以落實，妥善解決。有原物的歸還原物，無原物的給一些物料，全部解決了地基問題，基本上達到了鄉(xiāng)、村和信教群眾的滿意。隨之，簡家那和西高莊教會相繼重新建了活動場所。
幫會
六離會 民國14年（1925年）正是軍閥混戰(zhàn)、國難當頭、民不聊生的時候，土匪惡棍、散兵游勇結伙樹竿，到處打家動舍，橫行騷擾，各種會道門、雜牌武裝團伙也乘機而起，廣大人民生活在水深火熱之中。清河縣的六離會就是在這種社會背景下興起的。他們利用群眾的防匪自衛(wèi)，護村保家的強烈愿望，先是采用欺騙手段，宣揚入了會可不當半丁，打仗時吞符念咒可刀槍不入。后來又采用不入會就抄家罰款的恐嚇手段，強迫群眾入會。六離會的名稱來源于八卦八個方位的第六位，故名“六離會”?？傟P目是趙家計的趙萬化。他收有很多門徒。先是在周圍村莊發(fā)展，后來發(fā)展到南宮、威縣、棗強、冀縣等廣大農(nóng)村，方園不下百里。會員多達四五萬人。d
1925年，六離會分成兩派：一派以趙莊的趙萬化和郭莊的焦三等為首；一派以馬雙阜的張冠敬、劉榮桂一派則叫他們的徒北會員都佩帶紅兜兜中間一個“坎”字。因其身穿紅布衫，都稱其為“小紅門”。兩派互相仇視。不斷發(fā)生磨擦。民國15年(1926年)秋末，兩派在華莊發(fā)生了大規(guī)模的戰(zhàn)斗。結果，張冠敬一派戰(zhàn)敗，張冠敬被殺，劉榮桂被趕跑，后被國民黨縣政府逮捕，于1927年槍決。至今在群眾中流傳著一個歇后語：“劉榮桂出西門，沒咒念了”。
參加六離會要舉行凈身、披場（披法）和吞符儀式。所謂凈身，就是讓新入會的人先到河里或水坑里洗澡。凈身后，再讓其脫去上衣跪在壇前。老師父把準備好的香油用火點著，然后把火一口一口吸進嘴里再噴吐到他的脊梁上。披場后接著就是吞符，老師父把用砂寫的“發(fā)光明光靈靈光”七個字的黃紙條揉成紙團讓其吞進肚里。說是吞符后可以刀槍不入，驅禍避劫。
六離會組織龐大，內部等級森嚴，總當家的稱老師父，依次是二師父、三師父、會長、引保師、隊長。二師父專替老師父接收徒弟，三師父負責一定范圍的道務。各村設會長1人，引保師、隊長若干人。
六離會起初設有文場，后來以武場為主。練武時耍槍弄刀，舞棍 弄棒。除少數(shù)上層分子和出身豪富的道徒有槍枝外，大都使用大刀、紅纓槍之類武器。
六離會縣有濃厚的封建迷信色彩，組織混亂龐雜，在那種局面下，很快變成了為地主豪紳、親日漢*后把持的反動會道門組織。清河的共產(chǎn)黨組織，統(tǒng)戰(zhàn)工作做得好，所以六離會在清河未有發(fā)生與共產(chǎn)黨相對抗的事件。并參加過攻打油坊土匪頭子李天奎的戰(zhàn)斗?？谷諔?zhàn)爭時期，沈莊六離會（紅槍會）參加村自衛(wèi)隊，與日軍浴血奮戰(zhàn)100天。
在理 據(jù)民國23年《清河縣志》載，清河的“理門（即在理）”成立于清光緒十八年（1893年），山東臨清人許上觀，山東夏津人邢炯，束鹿人李魁耀先后到清河勸人戒煙酒，當時在理的有325人。后來經(jīng)陳保珍、薛?？?、潘有德、姜開和、邱善登解囊捐助，在城里買了一處宅基。成立了一處名為“靜勤堂”的戒煙公所。民國2年（1913年），北京成立理善勸戒煙酒會”，各省成立支會，縣為分會，村鎮(zhèn)為理善分公所。民國13年（1924年），戒煙酒分會理事長又改稱指導主任。席景文、史金聲充任理善會主任。先后在壩營、王官莊、黃金莊、謝爐、油坊、大堤、葛仙莊、小屯、連莊成立了分所。在理的有1150人。
到抗日戰(zhàn)爭時期，“在理”組織則自行解體。
附：會道門
其它會道門組織如一貫道、如意門、東會等，在1949年前，由于農(nóng)村醫(yī)療條件差，群眾文化落后，會道門組織以治病為名騙取群眾錢財，有的造謠生事，散布反動言論，甚至搞登基做皇帝等*活動。在1946年土地改革前后，樓官莊的*會道門“一心堂”，道徒入教必須將全部家產(chǎn)入到“一心堂”里，道徒留長發(fā)，穿右襟衣服，他們造謠說：該新主出世，等起手造反時，留長發(fā)，穿右襟衣服的是個標記，就不被殺了?！币恍奶谩鳖^子劉自忍，自稱是清河的縣官老爺。50年代初被鎮(zhèn)壓了。建國初期鎮(zhèn)反運動中，反動會道門被人民政府時令取締。80年代封建迷信活動雖有抬頭，但有組織的會道門活動，卻未曾出現(xiàn)。