第一部分：章節(jié)關(guān)系分析任何哲學(xué)，無(wú)非想解釋“人與世界的關(guān)系”這樣一個(gè)基本命題。在馬哲里，通過(guò)“實(shí)踐關(guān)系”和“認(rèn)識(shí)關(guān)系”來(lái)概括。人所認(rèn)識(shí)的世界主要是自然世界和人類社會(huì)兩個(gè)層次，馬哲認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是相互聯(lián)系的，聯(lián)系的根源是物質(zhì)的相互矛盾關(guān)系，矛盾推動(dòng)事物相互作用，因此物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)，運(yùn)動(dòng)帶來(lái)變化，變化是復(fù)雜的量變和質(zhì)變交替和相互包含的，結(jié)果是帶來(lái)發(fā)展這樣一種新舊代謝的曲折上升趨勢(shì)。人生活在這樣的辯證發(fā)展的世界中，必須首先參與物質(zhì)關(guān)系，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，從而不斷發(fā)展生產(chǎn)力，以工具變化為標(biāo)志的生產(chǎn)力水平更新，促使生產(chǎn)中人們的相互關(guān)系不斷調(diào)整，這就是生產(chǎn)關(guān)系的變革，漸進(jìn)形態(tài)的自我調(diào)整叫做改革，劇烈急速的變化叫做革命。生產(chǎn)關(guān)系的主體決定社會(huì)形態(tài)的基本形式，而從生產(chǎn)力開(kāi)始，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)關(guān)系帶來(lái)所有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域的變化，呈現(xiàn)為自然歷史的過(guò)程。因此無(wú)論自然世界還是人類社會(huì)的存在和發(fā)展都是有規(guī)律的，人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的過(guò)程，因?yàn)槭澜缡且粋€(gè)過(guò)程呈現(xiàn)，認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然經(jīng)歷的三階段，主觀辯證法都是客觀辯證世界圖景本身使然。符合規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們正確地實(shí)踐，反過(guò)來(lái)實(shí)踐不斷檢驗(yàn)和推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。在此過(guò)程中，個(gè)人也獲得豐富和發(fā)展，整個(gè)人類社會(huì)中的人也就不斷完善。實(shí)際上，近幾年考研政治越來(lái)越突出哲學(xué)的觀念、哲學(xué)的思想，從而能夠?qū)碚搯?wèn)題和實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析。因此，一定要有整體的哲學(xué)觀，而不是一提到哲學(xué)或者其他政治考試科目，就開(kāi)始滿腦子搜索背過(guò)的條條，打亂了自己的思路?？梢园疡R哲概括為幾個(gè)問(wèn)題：１， 哲學(xué)是什么？馬哲的特色是什么？２， 世界是什么？物質(zhì)的？３， 世界是怎樣的？聯(lián)系和發(fā)展的。原因和過(guò)程呢？４， 社會(huì)是什么？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的？５， 社會(huì)是怎樣的？分層結(jié)構(gòu)的？６， 人是什么？人與世界的關(guān)系是什么？ 第二部分 理解和背誦點(diǎn) 1， 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。馬哲是實(shí)踐的、辯證與唯物的、唯物史觀的，是科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性的統(tǒng)一，它的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的精髓。 2， 唯心主義存在的根源有社會(huì)根源、階級(jí)根源、認(rèn)識(shí)論根源；它分為主觀唯心主義（心外無(wú)物）和客觀唯心主義（理念論）。 3， 舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的事物或原子、基本粒子等。辯證唯物主義抽象為與意識(shí)相對(duì)應(yīng)的客觀存在。 4， 世界是永恒發(fā)展的過(guò)程。過(guò)程論的思想體現(xiàn)了發(fā)展的觀點(diǎn)、前進(jìn)和發(fā)展是世界總過(guò)程的主導(dǎo)方向、區(qū)別于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 5， 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式，可以確定量度、物質(zhì)多樣性、分析事物。 6， 實(shí)踐是人的存在方式。分為生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 7， 主體客體化就是指人通過(guò)實(shí)踐是自己的本質(zhì)力量化為對(duì)象物。相對(duì)為“客體主體化”。 8， 意識(shí)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，其本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像。 9， 度是一事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。 10， 辯證否定是事物的自我否定，即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄即克服與保留的統(tǒng)一，非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一，包含著肯定因素的否定。 11， 規(guī)律是事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的客觀性的聯(lián)系。 12， 矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，任何矛盾都是同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一。而世界的矛盾總是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍性是指矛盾無(wú)所不在無(wú)時(shí)不有，特殊性是矛盾和矛盾的方面各有特點(diǎn)呈現(xiàn)出主次差別的不平衡性。 13， 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。 14， 社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是人口因素、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是對(duì)以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基本內(nèi)容的社會(huì)存在的反映。政治思想、法律思想、藝術(shù)、道德、宗教和哲學(xué)等。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性并對(duì)社會(huì)存在具有反作用。 15， 人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力水平的發(fā)展?fàn)顩r）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是推動(dòng)社會(huì)的根本動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)是重要?jiǎng)恿ΓA級(jí)斗爭(zhēng)是直接動(dòng)力。 16， 群眾的觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。 17， 群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這是人民是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者的唯物史觀的基本觀點(diǎn)。 18， 社會(huì)發(fā)展是歷史主體選擇性和社會(huì)發(fā)展的決定性的統(tǒng)一，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要使得人類社會(huì)與自然界和諧發(fā)展，就要合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，走可持續(xù)發(fā)展之路。社會(huì)形態(tài)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體）的更替是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，人在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造價(jià)值，既是目的又是手段，是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人有自然屬性和社會(huì)屬性，其本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。人性總是現(xiàn)實(shí)的，沒(méi)有抽象的人性。