“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的﹑非官方的﹑民間的﹑一代又一代延續(xù)下來的﹑以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”,它是我國建筑大家族中的重要組成部分,特有的建筑形式,其產(chǎn)生和發(fā)展是社會,經(jīng)濟(jì)文化自然等因素影響的綜合反映。
一、中國傳統(tǒng)民居的概
⒈ 類型
中國民居有許多種.劉敦楨先生在<<中國住宅概說>>一書中按平面形式把民居分為九種,其中橫長方形住宅是民居的基本形式,中間為明間,左右對稱,以三間最普遍.四合院住宅在我國分布很廣,北京最為典型.窯洞式穴居（見圖）分布在我國少雨的黃土高原地區(qū)。有單獨(dú)的沿崖窯洞﹑土坯或磚石的拱式土窯洞, 以及天井地坑院落式窯洞,還有少數(shù)民族種類繁多的民居式。
陜北窯洞
⒉ 民族文化﹑傳統(tǒng)
中國民居所表現(xiàn)的多種多樣的形式和各異的特點(diǎn),顯示了許多因素之間復(fù)雜的相互作用和影響.各地民居明顯的差異是由于地理氣候條件的不同,地方材料和傳統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)與方法的不同﹑環(huán)境的不同﹑防御要求帶來的特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)條件的差別﹑宗教因素對建筑形式的影響等等,在中國民居中可以看到多民族的特征,蒙古包以及藏族﹑朝鮮族﹑維吾爾族﹑西南少數(shù)民族和福建﹑廣東的客家民居……等等,都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出各民族的傳統(tǒng)風(fēng)格和風(fēng)俗習(xí)慣。宗教信仰也影響住宅的平面形式空間安排和方位。
只要是物質(zhì)條件與社會方位改變了,它原有的那些含義就不復(fù)存在了,但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來。
⒊ 布局
中國傳統(tǒng)民居有著：明確的流線，完整的格局，明顯的主體建筑，建筑組合體和漸進(jìn)的層次。
①明確的流線好似畫在人們心間的一副導(dǎo)游畫，自然而然地引導(dǎo)人們到要去的地方。例如北京這樣的歷史名城，城市分為幾個主要區(qū)域，如東四牌樓，西四牌樓，東單和西單，每個區(qū)又有大街﹑中街﹑小街，街道再通過胡同小巷，胡同中才是住家門戶，有明確的流線層次。
②格局是組織建筑群體構(gòu)圖的關(guān)系，中國民居的三合院、四合院形式正是以庭院為公共中心的向內(nèi)的家庭組合體，建筑的組成有嚴(yán)謹(jǐn)方整的格局。單看建筑之間的關(guān)系，是圍繞縱橫軸線形成前后左右對稱的布局；單看庭院空間，也自成完整的格局；單看建筑群之間的相互連接的檐廊、轉(zhuǎn)角回廊、院墻與垂花門等，也是自成格局的。因此一座完整的民居不論規(guī)模大小都組成嚴(yán)謹(jǐn)清晰的格局。
③主體建筑在城市中控制著道路網(wǎng)和其他從屬建筑，居民都希望自己居住的街坊有個明顯的標(biāo)志。把一組建筑或一座建筑中的一部分作為主體處理時，就形成了村鎮(zhèn)、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中的佛塔、廟宇或戲臺，住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中、人們生活或活動的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在西藏民居中，把經(jīng)常放在房頂上；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的。
④中國傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系,成組成區(qū)地布置具有社會生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會化的思想。在低密度地區(qū)，建筑組合可以用小型房子以回廊、小路、小橋、花架、圍墻等互相聯(lián)結(jié)組成。再高密度地區(qū)，單幢建筑本身應(yīng)作為組合體對待。即使是一幢小型住宅，宅地內(nèi)部關(guān)系也可以認(rèn)為是一個多種房間的相互關(guān)系的組合體。
⑤建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一個有層次的布局，按人們的親疏關(guān)系布置宅院。在住宅中需要這種由公共性逐漸過渡到私人性的漸進(jìn)的層次布局。如果不考慮漸進(jìn)的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會與家庭生活中的交往關(guān)系。因此在規(guī)劃布置一幢宅院時要創(chuàng)造一個這樣的漸進(jìn)層次，從入口公共性的部分引進(jìn)至半公共性的部分，最后達(dá)到最私人性質(zhì)的部分。
二、 中國民居的現(xiàn)狀
中國傳統(tǒng)建筑體系以住房為主,其類型都以此為基本形式,中國傳統(tǒng)建筑在封建禮制的影響下,建筑為木結(jié)構(gòu),都是以院落為單元.當(dāng)今建筑材料的迅猛發(fā)展,城市建筑的創(chuàng)作生動體現(xiàn)出這一點(diǎn)。傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn),各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料,都影響到了遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村,在新建的農(nóng)宅中已很少見到傳統(tǒng)形式的住房,能見到的只是些“古宅”。這些年,由于建筑業(yè)的發(fā)展,農(nóng)村與城市的聯(lián)系也極為密切城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格,取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合成的“新宅”,這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。
一個地方的建筑與當(dāng)?shù)氐淖匀?社會文化等因素的矛盾運(yùn)動本身所需要并產(chǎn)生了這個區(qū)域所特有的建筑形式和風(fēng)格.人們常說地區(qū)主義建筑的發(fā)展應(yīng)該是以傳統(tǒng)民居為基礎(chǔ)的,因此傳統(tǒng)民居是地方主義建筑的“根”。新的農(nóng)村住宅以“方盒子”為主流﹑形式單一﹑呆板,這正是歷史虛無主義存在的結(jié)果,這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐,但是在文化方面并無創(chuàng)新,相反它抹殺了傳統(tǒng)的民族文化。徐敬直指出“有著流暢曲線和塑性美的古代造型將是應(yīng)用新材料,新構(gòu)造的中國未來建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ).”中國傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)的沖擊下,已漸漸被遺忘。民居在城市古代建筑中占有重要地位,它可以成為城市直接的景觀資源,因而在許多城市中特別是歷史名城中,城市規(guī)劃都包含著歷史街區(qū)和古建筑保護(hù)的專項(xiàng)規(guī)劃。
但90年代的大發(fā)展中,各城市中的所謂“點(diǎn)-線-面”的保護(hù)模式都已破壞,只有一些列入文物保護(hù)的作為城市孤島被保留下來了,而且越來越多是以“新”的民居逐漸改變了傳統(tǒng)民居,破壞了傳統(tǒng)遺留下來的質(zhì)樸的,融于自然的建筑風(fēng)格,這一現(xiàn)象正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對民居影響作用的忽略問題。
建筑應(yīng)當(dāng)與其所處的自然環(huán)境,社會文化,人們的意識觀念想適應(yīng),人類發(fā)展的靈魂是文化,而建筑本身又是社會精神文明和物質(zhì)文明兩方面體現(xiàn),它影響人們的生產(chǎn),生活直接或間接地作用于地方性建筑風(fēng)格。
傳統(tǒng)民居的精神和文化應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展,也應(yīng)賦予傳統(tǒng)民居以生氣,使之富有生命力,是其成為真正安全舒適,適應(yīng)環(huán)境及使用方便的各類建筑空間環(huán)境,建筑文化不是封閉的,而是繼承﹑創(chuàng)造﹑延續(xù)的產(chǎn)物,我們在建筑創(chuàng)作上應(yīng)該借鑒民族的傳統(tǒng)文化,吸取外來的精華。
一、中國傳統(tǒng)民居的概
⒈ 類型
中國民居有許多種.劉敦楨先生在<<中國住宅概說>>一書中按平面形式把民居分為九種,其中橫長方形住宅是民居的基本形式,中間為明間,左右對稱,以三間最普遍.四合院住宅在我國分布很廣,北京最為典型.窯洞式穴居（見圖）分布在我國少雨的黃土高原地區(qū)。有單獨(dú)的沿崖窯洞﹑土坯或磚石的拱式土窯洞, 以及天井地坑院落式窯洞,還有少數(shù)民族種類繁多的民居式。
陜北窯洞
⒉ 民族文化﹑傳統(tǒng)
中國民居所表現(xiàn)的多種多樣的形式和各異的特點(diǎn),顯示了許多因素之間復(fù)雜的相互作用和影響.各地民居明顯的差異是由于地理氣候條件的不同,地方材料和傳統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)與方法的不同﹑環(huán)境的不同﹑防御要求帶來的特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)條件的差別﹑宗教因素對建筑形式的影響等等,在中國民居中可以看到多民族的特征,蒙古包以及藏族﹑朝鮮族﹑維吾爾族﹑西南少數(shù)民族和福建﹑廣東的客家民居……等等,都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出各民族的傳統(tǒng)風(fēng)格和風(fēng)俗習(xí)慣。宗教信仰也影響住宅的平面形式空間安排和方位。
只要是物質(zhì)條件與社會方位改變了,它原有的那些含義就不復(fù)存在了,但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來。
⒊ 布局
中國傳統(tǒng)民居有著：明確的流線，完整的格局，明顯的主體建筑，建筑組合體和漸進(jìn)的層次。
①明確的流線好似畫在人們心間的一副導(dǎo)游畫，自然而然地引導(dǎo)人們到要去的地方。例如北京這樣的歷史名城，城市分為幾個主要區(qū)域，如東四牌樓，西四牌樓，東單和西單，每個區(qū)又有大街﹑中街﹑小街，街道再通過胡同小巷，胡同中才是住家門戶，有明確的流線層次。
②格局是組織建筑群體構(gòu)圖的關(guān)系，中國民居的三合院、四合院形式正是以庭院為公共中心的向內(nèi)的家庭組合體，建筑的組成有嚴(yán)謹(jǐn)方整的格局。單看建筑之間的關(guān)系，是圍繞縱橫軸線形成前后左右對稱的布局；單看庭院空間，也自成完整的格局；單看建筑群之間的相互連接的檐廊、轉(zhuǎn)角回廊、院墻與垂花門等，也是自成格局的。因此一座完整的民居不論規(guī)模大小都組成嚴(yán)謹(jǐn)清晰的格局。
③主體建筑在城市中控制著道路網(wǎng)和其他從屬建筑，居民都希望自己居住的街坊有個明顯的標(biāo)志。把一組建筑或一座建筑中的一部分作為主體處理時，就形成了村鎮(zhèn)、建筑群或家庭住宅中的核心部分。例如中國傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中的佛塔、廟宇或戲臺，住宅中的起居室或堂屋。要精心選擇建筑組合中、人們生活或活動的中心部分作為主體建筑，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在西藏民居中，把經(jīng)常放在房頂上；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建筑是非常明確突出的。
④中國傳統(tǒng)民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系,成組成區(qū)地布置具有社會生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會化的思想。在低密度地區(qū)，建筑組合可以用小型房子以回廊、小路、小橋、花架、圍墻等互相聯(lián)結(jié)組成。再高密度地區(qū)，單幢建筑本身應(yīng)作為組合體對待。即使是一幢小型住宅，宅地內(nèi)部關(guān)系也可以認(rèn)為是一個多種房間的相互關(guān)系的組合體。
⑤建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一個有層次的布局，按人們的親疏關(guān)系布置宅院。在住宅中需要這種由公共性逐漸過渡到私人性的漸進(jìn)的層次布局。如果不考慮漸進(jìn)的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會與家庭生活中的交往關(guān)系。因此在規(guī)劃布置一幢宅院時要創(chuàng)造一個這樣的漸進(jìn)層次，從入口公共性的部分引進(jìn)至半公共性的部分，最后達(dá)到最私人性質(zhì)的部分。
二、 中國民居的現(xiàn)狀
中國傳統(tǒng)建筑體系以住房為主,其類型都以此為基本形式,中國傳統(tǒng)建筑在封建禮制的影響下,建筑為木結(jié)構(gòu),都是以院落為單元.當(dāng)今建筑材料的迅猛發(fā)展,城市建筑的創(chuàng)作生動體現(xiàn)出這一點(diǎn)。傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn),各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料,都影響到了遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村,在新建的農(nóng)宅中已很少見到傳統(tǒng)形式的住房,能見到的只是些“古宅”。這些年,由于建筑業(yè)的發(fā)展,農(nóng)村與城市的聯(lián)系也極為密切城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格,取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合成的“新宅”,這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。
一個地方的建筑與當(dāng)?shù)氐淖匀?社會文化等因素的矛盾運(yùn)動本身所需要并產(chǎn)生了這個區(qū)域所特有的建筑形式和風(fēng)格.人們常說地區(qū)主義建筑的發(fā)展應(yīng)該是以傳統(tǒng)民居為基礎(chǔ)的,因此傳統(tǒng)民居是地方主義建筑的“根”。新的農(nóng)村住宅以“方盒子”為主流﹑形式單一﹑呆板,這正是歷史虛無主義存在的結(jié)果,這些雖然符合當(dāng)今建筑的步伐,但是在文化方面并無創(chuàng)新,相反它抹殺了傳統(tǒng)的民族文化。徐敬直指出“有著流暢曲線和塑性美的古代造型將是應(yīng)用新材料,新構(gòu)造的中國未來建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ).”中國傳統(tǒng)民居在高度發(fā)達(dá)的建筑技術(shù)的沖擊下,已漸漸被遺忘。民居在城市古代建筑中占有重要地位,它可以成為城市直接的景觀資源,因而在許多城市中特別是歷史名城中,城市規(guī)劃都包含著歷史街區(qū)和古建筑保護(hù)的專項(xiàng)規(guī)劃。
但90年代的大發(fā)展中,各城市中的所謂“點(diǎn)-線-面”的保護(hù)模式都已破壞,只有一些列入文物保護(hù)的作為城市孤島被保留下來了,而且越來越多是以“新”的民居逐漸改變了傳統(tǒng)民居,破壞了傳統(tǒng)遺留下來的質(zhì)樸的,融于自然的建筑風(fēng)格,這一現(xiàn)象正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對民居影響作用的忽略問題。
建筑應(yīng)當(dāng)與其所處的自然環(huán)境,社會文化,人們的意識觀念想適應(yīng),人類發(fā)展的靈魂是文化,而建筑本身又是社會精神文明和物質(zhì)文明兩方面體現(xiàn),它影響人們的生產(chǎn),生活直接或間接地作用于地方性建筑風(fēng)格。
傳統(tǒng)民居的精神和文化應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展,也應(yīng)賦予傳統(tǒng)民居以生氣,使之富有生命力,是其成為真正安全舒適,適應(yīng)環(huán)境及使用方便的各類建筑空間環(huán)境,建筑文化不是封閉的,而是繼承﹑創(chuàng)造﹑延續(xù)的產(chǎn)物,我們在建筑創(chuàng)作上應(yīng)該借鑒民族的傳統(tǒng)文化,吸取外來的精華。