公元810年，柳宗元因永貞改革失敗而被貶到永州任司馬。在永州，他借山水解憂，自我解嘲，《八愚詩》便是其中之一。
《八愚詩》已亡軼，我們無緣拜讀，所幸《愚溪詩序》以一個“愚字”貫穿，再現了作者的心靈，可以指引我們猜測它的思想。《愚溪詩序》中的典故表面上隱晦含蓄、撲朔迷離，客觀上卻帶領我們走進文本，走進作者的精神世界。
一、言簡意深：他山之石，可以攻玉
典故的運用簡化了作者的語言，借助于典故的豐富含義來表達作者的思想，又借助典故表達作者心中不能直接說出的心事，收到言簡意深的效果。
“愚公谷”的典故出自《說苑·政理》，愚公以自己的名字給山谷命名，愚公并非真愚，柳宗元效仿愚公命名愚溪，自然其中有許多說不出的不為人知的含義。愚公之愚，社會的不公使然，而柳宗元自比愚公，這隱含的深意不說自明，他也是不得不愚，不能不愚，他的這種無奈反映了他的處境。
“夫水，智者樂也”的典故與“見辱于愚”形成對照，啟發(fā)人們思考：我一介愚人，何以樂水？原來是這水“無以利世，而適類于予”，所以“雖辱而愚之，可也”。也正是這個原因，“蛟龍不屑，不能興云雨”。
“蛟龍不屑，不能興云雨”這個典故出自荀子《勸學》。蛟龍在《勸學》中是圣物，此處的蛟龍也指圣物，但卻比《勸學》中的圣物有了更為明確的所指，蛟龍不屑愚溪，就好比朝廷不屑于柳宗元，蛟龍過分挑剔，不合心意就排斥出自己的視線，柳宗元的主張不合皇帝心意就不被采用，還連累自己被貶，所以“不屑”傳達出作者何等的憤激之情。因此此處的典故用得最隱晦，也最能表達作者的悲憤之情，這是對朝廷的無聲的*。
由此看來，弄清楚以上這幾個典故，我們也就明白了作者所說愚溪并非一無是處，溪水無辜，之所以得“愚”名，皆因我這個“愚人”之故，用“愚”的稱號屈辱它，愚溪就是作者的自我寫照，愚溪的遭遇就是作者遭遇的縮影。
二、對比映襯：明鏡照物，妍媸畢露
那我到底是怎樣的愚人呢？作者為了說明“我的愚”，以古人為鏡，又用了兩個典故：一是《論語》中的“寧武子幫無道則愚”，一是《論語》中的“顏子終日不違如愚”，與我形成鮮明的對比?！懊麋R照物，妍媸畢露”，對比映襯之下，“我的愚”就非常清楚了。
道，指遵循一定的政治道德準則。有道，指國家政治清明，國君賢明。由此可見，寧武子深懂審時度勢之道，能清楚地分辨所處環(huán)境而做出不同的反應。顏子同老師說話從不提出自己的見解，回去之后，又能對老師的見解有所發(fā)展，他深諳尊師之道，又不泯滅自己。這兩個人都是表面看起來“愚”，實則是大智；是聰明人裝糊涂，是以愚自保，是何等聰明之舉。而我“遭有道卻違于理，悖于于事”，所以“凡為愚者，莫我若也”。我的愚就愚在自己不能審時度勢，所以自己是天下最愚者。我們知道，柳宗元參與的政治革新運動是進步的，他卻被貶，這不是對“有道”的一個強有力的反論據嗎？實則是大無道。通過用這兩個典故做比較，指出了“我”的“愚”的性質，實際上“我”并非真愚，只是自己不愿同流合污，自己桀驁不馴罷了。
三、曲折傳情：眷慕不絕，寂寥自知
此外，本文借典故抒發(fā)情感也很有特色?！坝薰取钡牡涔食錆M自嘲，也有控訴?！爸钦邩匪?，”因“蛟龍不屑”“適類于予”而“見辱于愚”，使用愚的稱號來屈辱溪，自然也是一種憤激不平之情。寧武子、顏子是表面看起來“愚”，實則是大智，是聰明人裝糊涂，我“遭有道卻違于理，悖于于事”，這個典故既是自嘲，又揭示了朝廷的無道，抒情更為憤激。
值得一提的是，最后兩個典故傳達的思想情感更為曲折，也更為深婉感人?！傍櫭伞闭Z出《莊子·在宥》：“云將東游，過扶搖之枝，而適糟鴻蒙”。鴻蒙，指宇宙形成以前的混沌狀態(tài)?！跋Ｒ摹闭Z出《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”。希夷，虛寂玄妙的境界。這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。作者“超鴻蒙，混希夷”就是超越天地塵世，與自然混同，物我不分。作者為什么要超越天地塵世？能不能超越天地塵世？
作者的這種想法不是無中生有的一筆，更不是任意抒情，在運用這兩個典故之前已經作了鋪墊。因為溪水雖“以予故，咸以愚辱焉”，但“善鑒萬物，清盈秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去”，愚溪的寧靜純潔、閑適和諧的世界接納了落拓中的柳宗元，這里也是柳宗元喜歡的境地，因為這里比起世上的污濁與所謂的聰明人岌岌追求的現實世界——政治黑暗、人才被排擠、壓制進步的世界是多么適合自己??！在這里柳宗元找到了心靈的寧靜，回歸到他的精神家園，這是正直的封建士大夫聊以自慰的法寶。就是因為中國封建文人的這種精神回歸，使作者10年永州的孤寂而荒涼的日子——親族朋友不來理睬，地方官員時時監(jiān)視，災難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄，有了一種寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話。于是，他進入了寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構建。
《愚溪詩序》以一“愚”字貫穿全文，借助于典故的作用，抒發(fā)了自己在政治上失敗后被埋沒受屈辱、不得不愚的悲憤心情和寄情山水、尋求超脫、不便言傳的不平之情。文章將寫景、議論、抒情結合起來，通過正用、反用典故，顯示了高超的表達技巧。
《八愚詩》已亡軼，我們無緣拜讀，所幸《愚溪詩序》以一個“愚字”貫穿，再現了作者的心靈，可以指引我們猜測它的思想。《愚溪詩序》中的典故表面上隱晦含蓄、撲朔迷離，客觀上卻帶領我們走進文本，走進作者的精神世界。
一、言簡意深：他山之石，可以攻玉
典故的運用簡化了作者的語言，借助于典故的豐富含義來表達作者的思想，又借助典故表達作者心中不能直接說出的心事，收到言簡意深的效果。
“愚公谷”的典故出自《說苑·政理》，愚公以自己的名字給山谷命名，愚公并非真愚，柳宗元效仿愚公命名愚溪，自然其中有許多說不出的不為人知的含義。愚公之愚，社會的不公使然，而柳宗元自比愚公，這隱含的深意不說自明，他也是不得不愚，不能不愚，他的這種無奈反映了他的處境。
“夫水，智者樂也”的典故與“見辱于愚”形成對照，啟發(fā)人們思考：我一介愚人，何以樂水？原來是這水“無以利世，而適類于予”，所以“雖辱而愚之，可也”。也正是這個原因，“蛟龍不屑，不能興云雨”。
“蛟龍不屑，不能興云雨”這個典故出自荀子《勸學》。蛟龍在《勸學》中是圣物，此處的蛟龍也指圣物，但卻比《勸學》中的圣物有了更為明確的所指，蛟龍不屑愚溪，就好比朝廷不屑于柳宗元，蛟龍過分挑剔，不合心意就排斥出自己的視線，柳宗元的主張不合皇帝心意就不被采用，還連累自己被貶，所以“不屑”傳達出作者何等的憤激之情。因此此處的典故用得最隱晦，也最能表達作者的悲憤之情，這是對朝廷的無聲的*。
由此看來，弄清楚以上這幾個典故，我們也就明白了作者所說愚溪并非一無是處，溪水無辜，之所以得“愚”名，皆因我這個“愚人”之故，用“愚”的稱號屈辱它，愚溪就是作者的自我寫照，愚溪的遭遇就是作者遭遇的縮影。
二、對比映襯：明鏡照物，妍媸畢露
那我到底是怎樣的愚人呢？作者為了說明“我的愚”，以古人為鏡，又用了兩個典故：一是《論語》中的“寧武子幫無道則愚”，一是《論語》中的“顏子終日不違如愚”，與我形成鮮明的對比?！懊麋R照物，妍媸畢露”，對比映襯之下，“我的愚”就非常清楚了。
道，指遵循一定的政治道德準則。有道，指國家政治清明，國君賢明。由此可見，寧武子深懂審時度勢之道，能清楚地分辨所處環(huán)境而做出不同的反應。顏子同老師說話從不提出自己的見解，回去之后，又能對老師的見解有所發(fā)展，他深諳尊師之道，又不泯滅自己。這兩個人都是表面看起來“愚”，實則是大智；是聰明人裝糊涂，是以愚自保，是何等聰明之舉。而我“遭有道卻違于理，悖于于事”，所以“凡為愚者，莫我若也”。我的愚就愚在自己不能審時度勢，所以自己是天下最愚者。我們知道，柳宗元參與的政治革新運動是進步的，他卻被貶，這不是對“有道”的一個強有力的反論據嗎？實則是大無道。通過用這兩個典故做比較，指出了“我”的“愚”的性質，實際上“我”并非真愚，只是自己不愿同流合污，自己桀驁不馴罷了。
三、曲折傳情：眷慕不絕，寂寥自知
此外，本文借典故抒發(fā)情感也很有特色?！坝薰取钡牡涔食錆M自嘲，也有控訴?！爸钦邩匪?，”因“蛟龍不屑”“適類于予”而“見辱于愚”，使用愚的稱號來屈辱溪，自然也是一種憤激不平之情。寧武子、顏子是表面看起來“愚”，實則是大智，是聰明人裝糊涂，我“遭有道卻違于理，悖于于事”，這個典故既是自嘲，又揭示了朝廷的無道，抒情更為憤激。
值得一提的是，最后兩個典故傳達的思想情感更為曲折，也更為深婉感人?！傍櫭伞闭Z出《莊子·在宥》：“云將東游，過扶搖之枝，而適糟鴻蒙”。鴻蒙，指宇宙形成以前的混沌狀態(tài)?！跋Ｒ摹闭Z出《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”。希夷，虛寂玄妙的境界。這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。作者“超鴻蒙，混希夷”就是超越天地塵世，與自然混同，物我不分。作者為什么要超越天地塵世？能不能超越天地塵世？
作者的這種想法不是無中生有的一筆，更不是任意抒情，在運用這兩個典故之前已經作了鋪墊。因為溪水雖“以予故，咸以愚辱焉”，但“善鑒萬物，清盈秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去”，愚溪的寧靜純潔、閑適和諧的世界接納了落拓中的柳宗元，這里也是柳宗元喜歡的境地，因為這里比起世上的污濁與所謂的聰明人岌岌追求的現實世界——政治黑暗、人才被排擠、壓制進步的世界是多么適合自己??！在這里柳宗元找到了心靈的寧靜，回歸到他的精神家園，這是正直的封建士大夫聊以自慰的法寶。就是因為中國封建文人的這種精神回歸，使作者10年永州的孤寂而荒涼的日子——親族朋友不來理睬，地方官員時時監(jiān)視，災難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄，有了一種寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對話。于是，他進入了寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構建。
《愚溪詩序》以一“愚”字貫穿全文，借助于典故的作用，抒發(fā)了自己在政治上失敗后被埋沒受屈辱、不得不愚的悲憤心情和寄情山水、尋求超脫、不便言傳的不平之情。文章將寫景、議論、抒情結合起來，通過正用、反用典故，顯示了高超的表達技巧。