年來國內(nèi)圍繞水壩建設(shè)是非問題的激烈爭論，在一定程度上折射著西方后現(xiàn)代社會思潮和傳統(tǒng)主流哲學思想不同觀點間的對立和論辯，以及這些觀點對我國工程界、社科界、媒體和政府部門愈趨重要的影響。用馬克思主義唯物辯證法的立場觀點去分析探尋這些爭議的哲學根源，從科學理性精神和現(xiàn)代人文思想中汲取營養(yǎng)，提煉符合我國現(xiàn)代化發(fā)展階段的工程哲學的基本理念和范式，貫徹落實科學發(fā)展觀，正確制訂和實施我國水資源利用和能源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)政策，搞好我國水利水電工程建設(shè)，具有現(xiàn)實和深遠的意義。
一、水壩工程爭議的根本源自自然觀和價值論的差異
恩格斯指出：“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”（《馬克思恩格斯全集》第l卷，第603頁）。這也是今天講構(gòu)建和諧社會需要協(xié)調(diào)的三重關(guān)系。微觀層面：人的道德心與利欲心之間的平衡；中觀層面：人與人之間即社會關(guān)系包括不同文明不同民族不同國家之間的協(xié)調(diào)；宏觀層面：人與自然的和諧，指人類與其生于斯長于斯的棲息地之間的整體長久和諧。而人與自然關(guān)系中最為基本也最為久遠的一項是人與水的關(guān)系，人類主動調(diào)整這種關(guān)系的重要手段是興建各種水利工程。
水為生命之母，水在地球這顆藍色星球上時空分布的演變孕育了燦爛的人類文明，也使得一些古代文明消亡?？茖W、技術(shù)、管理的進步使人類形成愈來愈強的水利工程能力，可以局部調(diào)整水的時空分布。各種水利工程的興建滿足了農(nóng)業(yè)及人口增長、工業(yè)化和城市化以及現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展對水資源的需求，現(xiàn)代水利工程往往還兼有防洪、發(fā)電、航運、休閑等功能。今天，幾十萬座大小水壩矗立在全球大小河流的干支流上，作為現(xiàn)代水利工程的核心設(shè)施，為我們的生活和生產(chǎn)活動提供著用水、電力、運輸?shù)谋憷?BR> 與科學技術(shù)發(fā)展歷程中遭受許多非議一樣，水壩工程并未因為其給人類帶來巨大益處而免受指責。對建設(shè)水壩的是與非，世人已有過長久的爭議。西方發(fā)達國家在時強時弱的反壩聲浪中建設(shè)了成千上萬座水壩，構(gòu)建了較為完備的水利基礎(chǔ)設(shè)施體系，也基本完成了其水電資源的開發(fā)。近年來我國國內(nèi)圍繞大型水利水電工程的生態(tài)和社會影響，也頻頻展開了激烈的爭論，有時達到白熾化的程度。
導致建壩意見嚴重分歧的原因是復雜的。一般來自幾個方面：如對基本事實和實際數(shù)據(jù)了解的差異或運用之進行專業(yè)分析的技能差異，不同學科從不同角度考察問題的差異，不同利益主體間的損益不平衡所形成的歧意，還有水壩建設(shè)的失敗案例或在某些方面處理失當所遺留的技術(shù)、經(jīng)濟、社會影響，等等。從哲學根源上看，最基本的分歧植根于自然觀和價值論上的差異，反映著不同哲學思想的碰撞。
早期最的建壩爭議案例當屬上世紀初葉美國赫奇赫奇峽谷水庫計劃引發(fā)的長達七年聲勢浩大的大辯論。水庫系舊金山市遠程供水工程之關(guān)鍵部分，由于赫奇赫奇峽谷位于風光旖旎的約塞米蒂國家公園內(nèi)，世界最早也是當今之一的自然保護組織“塞拉俱樂部”的、自然保留主義者約翰。繆爾發(fā)起*運動，獲得舉國上下的關(guān)注和相當廣泛的應(yīng)同，在權(quán)衡環(huán)境和社會利益得失后，美國國會專門委員會通過了水庫提案并經(jīng)西奧多。羅斯?？偨y(tǒng)批準興建。堅決支持此工程建設(shè)的是另一位環(huán)境保護運動先驅(qū)、進步主義領(lǐng)袖、美國首任林務(wù)局長、資源保護主義者吉福德。平肖。平肖的“明智利用”原則鮮明地指出，人類保護自然資源的終極目的和價值基礎(chǔ)是“為多數(shù)人謀取最長久的利益”（Gifford Pinchot‘s Principle， “the greatest good of the greatest number in the long run”），其成為傳統(tǒng)環(huán)境保護陣營資源保護主義的經(jīng)典指南，亦形成可持續(xù)發(fā)展理論的早期思想基礎(chǔ)。盡管依據(jù)這一思想所制定的國家森林及土地河流等資源保護和利用政策在扭轉(zhuǎn)美國自然資源保護的艱難局面中發(fā)揮了決定性作用，但由于“明智使用”原則所凸現(xiàn)的人本思想和主體理性，依“后現(xiàn)代”的歷史觀看來是“物化”、“矮化”了自然界，平肖的資源保護思想還是被一些人貼上“人類中心主義”標簽而橫遭指責。
被譽為環(huán)境保護先知、“西方道家”的繆爾崇尚“荒野的精神”，他游歷北美秀麗山川，以大量多彩多姿的游記，闡述他的自然主義哲學思想，這些描繪大自然令人震撼的美的文字“感動過整個國家”?？姞柗磳Α懊髦鞘褂谩痹瓌t，他認為荒野（大自然的代表）的美是獨立于人而存在的價值。與繆爾同時代和后來的擁戴者繼承和發(fā)展了他的思想，形成“大地倫理學”、“深層生態(tài)學”等生態(tài)中心主義學說，堅持聲張自然界自身“內(nèi)在的”價值和平等的權(quán)利，提出要以自然的原因而不是人類的原因保護自然。這些生態(tài)倫理思想呼應(yīng)了后現(xiàn)代主義哲學對科學理性的否定及重新理解和厘定人與世界的關(guān)系的呼吁。以生態(tài)中心主義為理論武器，國際反水壩運動組織高喊出“讓江河自由奔騰”的旗艦口號和行動綱領(lǐng)，國內(nèi)反壩響應(yīng)者也提出“保留原生態(tài)”的帶有濃厚“后現(xiàn)代”色彩的激進環(huán)保主張，口誅筆伐水壩工程，以圖影響社會輿論和政府部門對大型水利水電工程建設(shè)項目的決策。
赫奇赫奇峽谷水庫案例里平肖和繆爾的爭議標志著環(huán)境保護陣線內(nèi)部由于自然價值觀的不同而衍生了資源保護主義與自然保留主義思想的政策分野，他們的思想至今仍然為不同的環(huán)境保護組織或理論學派所追隨并持續(xù)影響著美國環(huán)境保護政策的走向。
一、水壩工程爭議的根本源自自然觀和價值論的差異
恩格斯指出：“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”（《馬克思恩格斯全集》第l卷，第603頁）。這也是今天講構(gòu)建和諧社會需要協(xié)調(diào)的三重關(guān)系。微觀層面：人的道德心與利欲心之間的平衡；中觀層面：人與人之間即社會關(guān)系包括不同文明不同民族不同國家之間的協(xié)調(diào)；宏觀層面：人與自然的和諧，指人類與其生于斯長于斯的棲息地之間的整體長久和諧。而人與自然關(guān)系中最為基本也最為久遠的一項是人與水的關(guān)系，人類主動調(diào)整這種關(guān)系的重要手段是興建各種水利工程。
水為生命之母，水在地球這顆藍色星球上時空分布的演變孕育了燦爛的人類文明，也使得一些古代文明消亡?？茖W、技術(shù)、管理的進步使人類形成愈來愈強的水利工程能力，可以局部調(diào)整水的時空分布。各種水利工程的興建滿足了農(nóng)業(yè)及人口增長、工業(yè)化和城市化以及現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展對水資源的需求，現(xiàn)代水利工程往往還兼有防洪、發(fā)電、航運、休閑等功能。今天，幾十萬座大小水壩矗立在全球大小河流的干支流上，作為現(xiàn)代水利工程的核心設(shè)施，為我們的生活和生產(chǎn)活動提供著用水、電力、運輸?shù)谋憷?BR> 與科學技術(shù)發(fā)展歷程中遭受許多非議一樣，水壩工程并未因為其給人類帶來巨大益處而免受指責。對建設(shè)水壩的是與非，世人已有過長久的爭議。西方發(fā)達國家在時強時弱的反壩聲浪中建設(shè)了成千上萬座水壩，構(gòu)建了較為完備的水利基礎(chǔ)設(shè)施體系，也基本完成了其水電資源的開發(fā)。近年來我國國內(nèi)圍繞大型水利水電工程的生態(tài)和社會影響，也頻頻展開了激烈的爭論，有時達到白熾化的程度。
導致建壩意見嚴重分歧的原因是復雜的。一般來自幾個方面：如對基本事實和實際數(shù)據(jù)了解的差異或運用之進行專業(yè)分析的技能差異，不同學科從不同角度考察問題的差異，不同利益主體間的損益不平衡所形成的歧意，還有水壩建設(shè)的失敗案例或在某些方面處理失當所遺留的技術(shù)、經(jīng)濟、社會影響，等等。從哲學根源上看，最基本的分歧植根于自然觀和價值論上的差異，反映著不同哲學思想的碰撞。
早期最的建壩爭議案例當屬上世紀初葉美國赫奇赫奇峽谷水庫計劃引發(fā)的長達七年聲勢浩大的大辯論。水庫系舊金山市遠程供水工程之關(guān)鍵部分，由于赫奇赫奇峽谷位于風光旖旎的約塞米蒂國家公園內(nèi)，世界最早也是當今之一的自然保護組織“塞拉俱樂部”的、自然保留主義者約翰。繆爾發(fā)起*運動，獲得舉國上下的關(guān)注和相當廣泛的應(yīng)同，在權(quán)衡環(huán)境和社會利益得失后，美國國會專門委員會通過了水庫提案并經(jīng)西奧多。羅斯?？偨y(tǒng)批準興建。堅決支持此工程建設(shè)的是另一位環(huán)境保護運動先驅(qū)、進步主義領(lǐng)袖、美國首任林務(wù)局長、資源保護主義者吉福德。平肖。平肖的“明智利用”原則鮮明地指出，人類保護自然資源的終極目的和價值基礎(chǔ)是“為多數(shù)人謀取最長久的利益”（Gifford Pinchot‘s Principle， “the greatest good of the greatest number in the long run”），其成為傳統(tǒng)環(huán)境保護陣營資源保護主義的經(jīng)典指南，亦形成可持續(xù)發(fā)展理論的早期思想基礎(chǔ)。盡管依據(jù)這一思想所制定的國家森林及土地河流等資源保護和利用政策在扭轉(zhuǎn)美國自然資源保護的艱難局面中發(fā)揮了決定性作用，但由于“明智使用”原則所凸現(xiàn)的人本思想和主體理性，依“后現(xiàn)代”的歷史觀看來是“物化”、“矮化”了自然界，平肖的資源保護思想還是被一些人貼上“人類中心主義”標簽而橫遭指責。
被譽為環(huán)境保護先知、“西方道家”的繆爾崇尚“荒野的精神”，他游歷北美秀麗山川，以大量多彩多姿的游記，闡述他的自然主義哲學思想，這些描繪大自然令人震撼的美的文字“感動過整個國家”?？姞柗磳Α懊髦鞘褂谩痹瓌t，他認為荒野（大自然的代表）的美是獨立于人而存在的價值。與繆爾同時代和后來的擁戴者繼承和發(fā)展了他的思想，形成“大地倫理學”、“深層生態(tài)學”等生態(tài)中心主義學說，堅持聲張自然界自身“內(nèi)在的”價值和平等的權(quán)利，提出要以自然的原因而不是人類的原因保護自然。這些生態(tài)倫理思想呼應(yīng)了后現(xiàn)代主義哲學對科學理性的否定及重新理解和厘定人與世界的關(guān)系的呼吁。以生態(tài)中心主義為理論武器，國際反水壩運動組織高喊出“讓江河自由奔騰”的旗艦口號和行動綱領(lǐng)，國內(nèi)反壩響應(yīng)者也提出“保留原生態(tài)”的帶有濃厚“后現(xiàn)代”色彩的激進環(huán)保主張，口誅筆伐水壩工程，以圖影響社會輿論和政府部門對大型水利水電工程建設(shè)項目的決策。
赫奇赫奇峽谷水庫案例里平肖和繆爾的爭議標志著環(huán)境保護陣線內(nèi)部由于自然價值觀的不同而衍生了資源保護主義與自然保留主義思想的政策分野，他們的思想至今仍然為不同的環(huán)境保護組織或理論學派所追隨并持續(xù)影響著美國環(huán)境保護政策的走向。