在德國柏林得月園的入口處，矗立著一尊孔子的塑像，塑像基座上刻著孔子的名言:“己所不欲，勿施于人”。西方人認為這句話是耶穌圣諭“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”的中文譯本。在西方人看來，孔子是人類歷沒有留下自己“親筆”作品，但卻對人類文明產(chǎn)生了重大影響的三個偉人之一?！墩撜Z》與記錄古希臘蘇格拉底思想的《辯白》，與描述耶穌言行的《福音書》一起被公認為“”的文化瑰寶。
在西方國家，如果你和學者或政要談論孔子，他們都會表現(xiàn)出十分尊敬的神情，并對孔子大加贊揚。但當你再往深處詢問孔子的時候，他們會顯得一臉尷尬，支支吾吾。有時，他們還會提出一些奇怪的問題，一個法國留學生問我:“孔子春秋時期是魯國人，‘冬夏’時期是哪國人呢?”看到他們滿臉疑惑，我不知如何應答。
他們尊敬孔子，但不了解孔子。尊敬孔子是因為他的思想具有普世的價值和現(xiàn)實意義。對孔子陌生，是因為儒家文化依然處于自身文化圈內(nèi)的困頓狀態(tài)，還沒有找到與世界文化融合的切入點。誤讀和褻瀆孔子事件的普遍存在，表明孔子及儒家文化對世人的開放度不高，其表現(xiàn)形式和傳播方式還游離于經(jīng)濟文化全球化的時代之外。
從世界歷史來看，19世紀是比生產(chǎn)力，20世紀是比制度，21世紀比的是文化，未來的發(fā)展在相當程度上以文化論輸贏。這就提出了一個問題:孔子與儒家文化要不要實現(xiàn)“市場化”，在全球文化市場里與章子怡、與姚明、與nba、與好萊塢爭奪“粉絲”?答案是肯定的。20世紀60 年代，由于電影、小說、電視等傳播媒體的普及，孔子一度從學術圈走向大眾，在國外也掀起了短暫的“東方文化的熱潮”。但是，由于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型乏力，文化的傳播還沒有完全地去意識形態(tài)化，沒有利用現(xiàn)代傳媒的手段，也沒有采用創(chuàng)意與引導市場需求相結(jié)合的手法，孔子文化熱在西方大眾文化和國家主流文化的夾擊下，在一片喧鬧聲中敗下陣來。
孔子是中國的圣人，儒學是中華民族的主流價值觀念。現(xiàn)在我們應該思考的是，如何在經(jīng)濟文化全球化的形勢下,適應文化市場的大眾化需求，將主流文化的價值觀念融入大眾文化之中，通過大眾傳媒的有效傳播，用現(xiàn)代的理念創(chuàng)造出獨具魅力的“孔子文化經(jīng)濟”。然而，孔子的“粉絲”蕓蕓，卻因缺乏現(xiàn)代文化形式的“儒學”創(chuàng)新，孔子還是那個遙遠的“圣人”，“粉絲”們還是敬而遠之?？鬃颖救嗽?000年前就采用周游列國的自薦形式，推銷自己的思想，雖落魄而不氣餒，歷經(jīng)修煉后終成大果。我們?yōu)槭裁丛谑袌龌慕裉?，還要讓孔子及其思想塵封于殿堂呢?
亞洲金融危機之后，曾一度瀕臨破產(chǎn)的韓國，能在短短幾年內(nèi)走出陰影、重新崛起，在很大程度上是因為韓國人挖掘忠、孝、誠、信、禮、義等儒家精髓，把傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活之中，將文化與信息產(chǎn)業(yè)的“兩棲類”產(chǎn)品與他們的電影、電視結(jié)合在一起。韓國濃厚的儒學文化，活躍了中國文化市場，帶走了中國的銀子，成就了韓國文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了“韓流”，使韓國迅速成為世界第五文化生產(chǎn)大國。
孔子與儒家文化在韓國、日本、新加坡等亞洲國家都已很好地與現(xiàn)代文化融合在一起，并且不止一次地創(chuàng)造了經(jīng)濟社會發(fā)展的奇跡，這足以說明在這些國家，儒家文化既能實現(xiàn)從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變，也能成功地對外輸出。但是，面對深厚的儒家文化資源，我們顯得有些手足無措，既割舍不了傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)情結(jié)，又擔心文化產(chǎn)業(yè)化后的意識失控，“儒絲”們只有在韓國人營造的、離我們愈來愈遠的儒風中，品味孔子的異國風情。
值得慶幸的是，現(xiàn)在中國儒家文化終于在世界上有了一個越來越響亮的牌子——“孔子學院”。“孔子學院”的誕生，是中國政府選擇“孔子”作為漢語教學的品牌標志以回應國際市場的儒家文化需求，也是漢語和儒家文化重新走向世界的關鍵一步。它標志著中國政府開始著力打造以“孔子”為核心的民族文化品牌。這是對古老的孔子和傳統(tǒng)的儒學進行藝術再造和市場化創(chuàng)新，以亞洲儒文化圈為基礎，向全世界傳播獨具中華民族特色的儒家文化。▲(作者丁 言是資深媒體工作者。)
在西方國家，如果你和學者或政要談論孔子，他們都會表現(xiàn)出十分尊敬的神情，并對孔子大加贊揚。但當你再往深處詢問孔子的時候，他們會顯得一臉尷尬，支支吾吾。有時，他們還會提出一些奇怪的問題，一個法國留學生問我:“孔子春秋時期是魯國人，‘冬夏’時期是哪國人呢?”看到他們滿臉疑惑，我不知如何應答。
他們尊敬孔子，但不了解孔子。尊敬孔子是因為他的思想具有普世的價值和現(xiàn)實意義。對孔子陌生，是因為儒家文化依然處于自身文化圈內(nèi)的困頓狀態(tài)，還沒有找到與世界文化融合的切入點。誤讀和褻瀆孔子事件的普遍存在，表明孔子及儒家文化對世人的開放度不高，其表現(xiàn)形式和傳播方式還游離于經(jīng)濟文化全球化的時代之外。
從世界歷史來看，19世紀是比生產(chǎn)力，20世紀是比制度，21世紀比的是文化，未來的發(fā)展在相當程度上以文化論輸贏。這就提出了一個問題:孔子與儒家文化要不要實現(xiàn)“市場化”，在全球文化市場里與章子怡、與姚明、與nba、與好萊塢爭奪“粉絲”?答案是肯定的。20世紀60 年代，由于電影、小說、電視等傳播媒體的普及，孔子一度從學術圈走向大眾，在國外也掀起了短暫的“東方文化的熱潮”。但是，由于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型乏力，文化的傳播還沒有完全地去意識形態(tài)化，沒有利用現(xiàn)代傳媒的手段，也沒有采用創(chuàng)意與引導市場需求相結(jié)合的手法，孔子文化熱在西方大眾文化和國家主流文化的夾擊下，在一片喧鬧聲中敗下陣來。
孔子是中國的圣人，儒學是中華民族的主流價值觀念。現(xiàn)在我們應該思考的是，如何在經(jīng)濟文化全球化的形勢下,適應文化市場的大眾化需求，將主流文化的價值觀念融入大眾文化之中，通過大眾傳媒的有效傳播，用現(xiàn)代的理念創(chuàng)造出獨具魅力的“孔子文化經(jīng)濟”。然而，孔子的“粉絲”蕓蕓，卻因缺乏現(xiàn)代文化形式的“儒學”創(chuàng)新，孔子還是那個遙遠的“圣人”，“粉絲”們還是敬而遠之?？鬃颖救嗽?000年前就采用周游列國的自薦形式，推銷自己的思想，雖落魄而不氣餒，歷經(jīng)修煉后終成大果。我們?yōu)槭裁丛谑袌龌慕裉?，還要讓孔子及其思想塵封于殿堂呢?
亞洲金融危機之后，曾一度瀕臨破產(chǎn)的韓國，能在短短幾年內(nèi)走出陰影、重新崛起，在很大程度上是因為韓國人挖掘忠、孝、誠、信、禮、義等儒家精髓，把傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活之中，將文化與信息產(chǎn)業(yè)的“兩棲類”產(chǎn)品與他們的電影、電視結(jié)合在一起。韓國濃厚的儒學文化，活躍了中國文化市場，帶走了中國的銀子，成就了韓國文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了“韓流”，使韓國迅速成為世界第五文化生產(chǎn)大國。
孔子與儒家文化在韓國、日本、新加坡等亞洲國家都已很好地與現(xiàn)代文化融合在一起，并且不止一次地創(chuàng)造了經(jīng)濟社會發(fā)展的奇跡，這足以說明在這些國家，儒家文化既能實現(xiàn)從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變，也能成功地對外輸出。但是，面對深厚的儒家文化資源，我們顯得有些手足無措，既割舍不了傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)情結(jié)，又擔心文化產(chǎn)業(yè)化后的意識失控，“儒絲”們只有在韓國人營造的、離我們愈來愈遠的儒風中，品味孔子的異國風情。
值得慶幸的是，現(xiàn)在中國儒家文化終于在世界上有了一個越來越響亮的牌子——“孔子學院”。“孔子學院”的誕生，是中國政府選擇“孔子”作為漢語教學的品牌標志以回應國際市場的儒家文化需求，也是漢語和儒家文化重新走向世界的關鍵一步。它標志著中國政府開始著力打造以“孔子”為核心的民族文化品牌。這是對古老的孔子和傳統(tǒng)的儒學進行藝術再造和市場化創(chuàng)新，以亞洲儒文化圈為基礎，向全世界傳播獨具中華民族特色的儒家文化。▲(作者丁 言是資深媒體工作者。)