這是一些測(cè)試題，如果你沒有試卷，你可以做一下，看自已的水平。
馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)哲學(xué)問題的經(jīng)典論斷
1，“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有?！保R，恩）
2，“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來的?！保R，恩）
3，“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度?！保R，恩）
4，“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性。”（列寧）
5，“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（馬，恩）
6，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”（列寧）
7，“一切以條件，地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！保ㄋ勾罅郑?BR> 8，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！保R，恩）
9，“頭腦的辯證法只是現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）的運(yùn)動(dòng)形式的反映?！保R，恩）
10，“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的反映而已?！保R，恩）
11，“任何一般都是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。”（列寧）
12，“辯證法對(duì)觀存事物作肯定理解的同時(shí)包含對(duì)觀存事物的否定的理解，即對(duì)觀存事物的必然滅亡的理解?！保R，恩）
13，“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置。”（馬，恩）
14，“如果偶然性不起任何作用的話，那末世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”（馬，恩）
15，“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”。（馬，恩）
16，“本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的。”（列寧）
17，“假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)?！保袑帲?BR> 18，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”（馬，恩）
19，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”（列寧）
20，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會(huì)變成物質(zhì)力量?！保R，恩）
21，“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”（馬，恩）
22，“人的思維既是至上的，又是非至上的?！保R，恩）
23，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！保R，恩）
24，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的'不確定'，以便不至于使人的知識(shí)變成'絕對(duì)'，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”（列寧）
25，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”（馬，恩）
26，“人對(duì)一定問題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大?！保R，恩）
27，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”（毛澤東）
28，“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！保袑帲?BR> 29，“真理和謬誤的對(duì)立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義?！保R，恩）
30，“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤。”（列寧）
31，“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！保袑帲?BR> 32，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保R，恩）
33，“人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程”（馬，恩）
34，“人的本質(zhì)，在其觀實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保R，恩）
35，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！保R，恩）
36，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己?！保R，恩）
37，“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴?！保R，恩）
（二）中，西哲學(xué)古代樸素唯物主義典型命題列舉
1，“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體?！保ㄖ袊糯鷺闼匚ㄎ镏髁x）
2，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！保ㄜ髯樱?BR> 3，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（荀子）
4，“天地合氣，萬物自生?！保ㄍ醭洌?BR> 5，“一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣?！保ㄍ醭洌?BR> 6，“太虛即氣”，“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！保◤堓d）
7，“五行之氣，天與人相交勝?！保▌⒂礤a）
8，“水是萬物的始基。”（古希臘泰勒斯）
9，“萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火?！保ü畔ＥD赫拉克利特）
10，“原子是世界的共同基礎(chǔ)?！保ü畔ＥD德謨克利特）
（三）中，西哲學(xué)古代自發(fā)辯證法典型命題列舉
1，“無平不陂，無往不復(fù)。”（《易經(jīng)》，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。）
2，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ɡ献樱该艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象。）
3，“一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“在天成象，在地成形，變化見矣”。（《易傳》，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一；矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。）
4，“物必有盛衰，萬事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆（強(qiáng)）有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也。”（韓非，是說，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。）
5，“動(dòng)自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)?！保谠钦f，萬物自己運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的根本原因在于陰陽二氣相經(jīng)作用所引起。）
6，“一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已?！保◤堓d，是說，陰陽兩個(gè)對(duì)立面，即矛盾；氣是陰陽兩個(gè)對(duì)立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對(duì)立面，就沒有統(tǒng)一體，沒有統(tǒng)一體，對(duì)立面的相互作用也就停止了；對(duì)立面的交互作用，是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根源。）
7，“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)”，“萬物莫不有對(duì)，一陰一陽，一善一惡。”（程顥，是說，萬事萬物都是對(duì)立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。）
8，“一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”（古希臘赫拉克利特）
（四）中國古代唯物主義認(rèn)識(shí)論典型命題列舉
1，“知，材也?！保?，是說，認(rèn)識(shí)是人的感受的一種特性。）
2，“知也者，所以知也，而必知，若明?！保?，是說，人們都具備所以知的認(rèn)識(shí)能力，因此能夠產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，就象人有眼睛能夠看見景象一樣。）
3，“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。”（荀子，是說，就人的本性說，是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識(shí)的。）
4，“所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智?！保ㄜ髯?，是說，人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，即知，這種認(rèn)識(shí)能力與外界事物相結(jié)合就是認(rèn)識(shí)，即智。）
5，“緣（因）耳而知聲，緣目而知形。”（荀子）
6，“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。”（韓非，是說，遵循名實(shí)相符的原則來判定是非，根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果來審查言論是否正確。）
7，“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！保n非，是說，檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。）
8，“事實(shí)明于有效，論莫定于有證?！保ㄍ醭洌钦f，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過實(shí)際效果來檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。）
9，“空言虛語，雖得道心，人猶不信?！保ㄍ醭洌钦f，違背事實(shí)效果的思想理論，即使說得再好聽，也是不能令人相信的。）
10，“聞見之知，乃物交而知。”（張載，是說，通過耳目感官和外界相接觸而獲得認(rèn)識(shí)，外界事物是第一性的，人的認(rèn)識(shí)是第二性的。）
11，“因所以發(fā)能，能必副其所?！保ㄍ醴蛑?，是說，根據(jù)客觀對(duì)象才得以發(fā)生主體認(rèn)識(shí)，主體的認(rèn)識(shí)必須符合客觀對(duì)象。）
（五）中國哲學(xué)的“知行觀”典型觀點(diǎn)列舉
1，“事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保鬃?，是說，“行”是“學(xué)”的表現(xiàn)。）
2，“聽其言而觀其行?！保鬃?，是強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。）
3，“只有兩件：理會(huì)，踐行”，“行為重?！保ㄖ祆?，認(rèn)為知先于行，在認(rèn)識(shí)上道理明了，就會(huì)指導(dǎo)人去行動(dòng)；行重于知，理會(huì)的目的在于踐行，只是理會(huì)不去踐行，等于沒學(xué)。）
4，“目無足不行，足無目不見?！保ㄖ祆?，是說，知和行是不可分割的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。）
5，“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！保ㄖ祆?，是說，知而不行，則體會(huì)不深；見之于行，則認(rèn)識(shí)更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。）
6，“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”（王陽明，是說知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。）
7，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。”（王陽明，認(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點(diǎn)。）
8，“盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣?！保ㄍ蹶柮?，強(qiáng)調(diào)只有通過“行”才能掌握學(xué)問，才能窮理。這是合理的觀點(diǎn)。）
9，“由行而行則知，由知而知所行?！保ㄍ醴蛑?，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。是唯物主義的知行觀。）
10，“行可兼知，行高于知。”（王夫之，強(qiáng)調(diào)行對(duì)知的決定作用。是唯物主義的知行觀。）
11，“行而后知”，“'及之而后知，履之而后艱'，烏有不行而能知者乎 ”（魏源，認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不是先天的，而是后天獲得的，行先知后。這是唯物主義的知行觀。）
12，“知難行易”，“天下事惟患于不能知耳，倘能由科學(xué)之理則，以求得其真知，則行之決無所難?！保▽O中山，在知行關(guān)系上認(rèn)為，知是難的，行是易的，即知難行易。）
13，“行先知后”，“宇宙間的道理，都是先有事實(shí)，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實(shí)”，“夫維新變法，國之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也?！保▽O中山，認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后，”知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。）
14，“科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤為也。且人類進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也。”（孫中山，是說行先知后，行易知難。這是唯物主義的知行觀。）
（六）中，西哲學(xué)客觀唯心主義典型命題列舉
1，“道是天地之根，萬物之母?！保ɡ献樱?BR> 2，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物?！保ɡ献樱?BR> 3，“萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。（程頤）
4，“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。（朱熹）
5，“世界是絕對(duì)觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化”，“絕對(duì)理念是萬事萬物的本源。”（黑格爾）
6，“理念世界”，“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子?！保ò乩瓐D）
7，“世界是上帝意志的創(chuàng)造物。”
8，人為天命所主宰。
（七）中，西哲學(xué)主觀唯心主義典型命題列舉
1，“萬物皆備于我?！保献樱?BR> 2，“萬物與我為一?！保ㄇf子）
3，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！保懢艤Y）
4，“心即理?！保懢艤Y）
5，“心外無理，心外無物，心外無事?！保ㄍ蹶柮鳎?BR> 6，“心包萬物，心包萬理?！保ㄍ蹶柮鳎?BR> 7，“萬物皆在吾心中。”（王陽明）
8，“人的理性為自然界立法。”（康德）
9，“我思故我在?！保ǖ芽枺?BR> 10，“存在就是被感知。”（貝克萊）
11，“物質(zhì)是觀念的集合?！保ㄘ惪巳R）
12，“物是感覺的復(fù)合?！保R赫）
13，“自由選擇的意志高于一切?！保岵桑?BR> 14，“意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)?！保ㄊ灞救A）
15，“意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源?！保ㄊ灞救A）
16，“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素?！保úǜ竦ぶZ夫）
17，“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)?！保ǘ磐?BR> （八）中，西哲學(xué)主觀唯心主義真理觀的典型觀點(diǎn)列舉
1，“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼘?duì)人大有用處，所以才給'真理'的美名。”（胡適）
2，“有用的就是真理?！保ㄕ材匪梗?BR> 3，“真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，是社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)。”（波格丹諾夫）
4，“被社會(huì)公認(rèn)的就是真理?！?BR> （九）中，西哲學(xué)古代形而上學(xué)典型命題列舉
1，“彼亦一是非，此亦一是非”，“萬物皆一”，“齊萬物而為一。”（莊子）
2，“合同異”，“至大無外，至小無內(nèi)?！保ɑ菔?BR> 3，“堅(jiān)白離”，“白馬非馬?！保ü珜O龍）
4，“天不變，道亦不變?！保ǘ偈妫?BR> 5，“沒有過去，沒有將來，唯有現(xiàn)在，現(xiàn)在是不變的存在”，“'存在'是，并無運(yùn)動(dòng)的余地”，“只有'存在'始終不動(dòng)”。（巴門尼德）
6，“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！保死佐敚?BR> 7，“飛矢不動(dòng)?！保ㄖブZ）
馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)哲學(xué)問題的經(jīng)典論斷
1，“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有?！保R，恩）
2，“物質(zhì)是從各種實(shí)物總和中抽象出來的?！保R，恩）
3，“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度?！保R，恩）
4，“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性。”（列寧）
5，“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（馬，恩）
6，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”（列寧）
7，“一切以條件，地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！保ㄋ勾罅郑?BR> 8，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！保R，恩）
9，“頭腦的辯證法只是現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）的運(yùn)動(dòng)形式的反映?！保R，恩）
10，“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的反映而已?！保R，恩）
11，“任何一般都是個(gè)別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。”（列寧）
12，“辯證法對(duì)觀存事物作肯定理解的同時(shí)包含對(duì)觀存事物的否定的理解，即對(duì)觀存事物的必然滅亡的理解?！保R，恩）
13，“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置。”（馬，恩）
14，“如果偶然性不起任何作用的話，那末世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”（馬，恩）
15，“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”。（馬，恩）
16，“本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的。”（列寧）
17，“假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)?！保袑帲?BR> 18，“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”（馬，恩）
19，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”（列寧）
20，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會(huì)變成物質(zhì)力量?！保R，恩）
21，“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”（馬，恩）
22，“人的思維既是至上的，又是非至上的?！保R，恩）
23，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！保R，恩）
24，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的'不確定'，以便不至于使人的知識(shí)變成'絕對(duì)'，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”（列寧）
25，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”（馬，恩）
26，“人對(duì)一定問題的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大?！保R，恩）
27，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”（毛澤東）
28，“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！保袑帲?BR> 29，“真理和謬誤的對(duì)立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義?！保R，恩）
30，“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤。”（列寧）
31，“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！保袑帲?BR> 32，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保R，恩）
33，“人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程”（馬，恩）
34，“人的本質(zhì)，在其觀實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保R，恩）
35，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！保R，恩）
36，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己?！保R，恩）
37，“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴?！保R，恩）
（二）中，西哲學(xué)古代樸素唯物主義典型命題列舉
1，“元?dú)馐菢?gòu)成世界的本體?！保ㄖ袊糯鷺闼匚ㄎ镏髁x）
2，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！保ㄜ髯樱?BR> 3，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（荀子）
4，“天地合氣，萬物自生?！保ㄍ醭洌?BR> 5，“一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣?！保ㄍ醭洌?BR> 6，“太虛即氣”，“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！保◤堓d）
7，“五行之氣，天與人相交勝?！保▌⒂礤a）
8，“水是萬物的始基。”（古希臘泰勒斯）
9，“萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火?！保ü畔ＥD赫拉克利特）
10，“原子是世界的共同基礎(chǔ)?！保ü畔ＥD德謨克利特）
（三）中，西哲學(xué)古代自發(fā)辯證法典型命題列舉
1，“無平不陂，無往不復(fù)。”（《易經(jīng)》，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。）
2，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ɡ献樱该艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象。）
3，“一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“在天成象，在地成形，變化見矣”。（《易傳》，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一；矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。）
4，“物必有盛衰，萬事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆（強(qiáng)）有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也。”（韓非，是說，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對(duì)的，絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。）
5，“動(dòng)自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)?！保谠钦f，萬物自己運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)的根本原因在于陰陽二氣相經(jīng)作用所引起。）
6，“一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已?！保◤堓d，是說，陰陽兩個(gè)對(duì)立面，即矛盾；氣是陰陽兩個(gè)對(duì)立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對(duì)立面，就沒有統(tǒng)一體，沒有統(tǒng)一體，對(duì)立面的相互作用也就停止了；對(duì)立面的交互作用，是事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在根源。）
7，“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)”，“萬物莫不有對(duì)，一陰一陽，一善一惡。”（程顥，是說，萬事萬物都是對(duì)立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。）
8，“一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”（古希臘赫拉克利特）
（四）中國古代唯物主義認(rèn)識(shí)論典型命題列舉
1，“知，材也?！保?，是說，認(rèn)識(shí)是人的感受的一種特性。）
2，“知也者，所以知也，而必知，若明?！保?，是說，人們都具備所以知的認(rèn)識(shí)能力，因此能夠產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，就象人有眼睛能夠看見景象一樣。）
3，“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也。”（荀子，是說，就人的本性說，是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識(shí)的。）
4，“所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智?！保ㄜ髯?，是說，人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，即知，這種認(rèn)識(shí)能力與外界事物相結(jié)合就是認(rèn)識(shí)，即智。）
5，“緣（因）耳而知聲，緣目而知形。”（荀子）
6，“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。”（韓非，是說，遵循名實(shí)相符的原則來判定是非，根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果來審查言論是否正確。）
7，“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！保n非，是說，檢驗(yàn)言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。）
8，“事實(shí)明于有效，論莫定于有證?！保ㄍ醭洌钦f，認(rèn)識(shí)和理論必須符合客觀事實(shí)，必須通過實(shí)際效果來檢驗(yàn)，凡是符合事實(shí)效果，就是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。）
9，“空言虛語，雖得道心，人猶不信?！保ㄍ醭洌钦f，違背事實(shí)效果的思想理論，即使說得再好聽，也是不能令人相信的。）
10，“聞見之知，乃物交而知。”（張載，是說，通過耳目感官和外界相接觸而獲得認(rèn)識(shí)，外界事物是第一性的，人的認(rèn)識(shí)是第二性的。）
11，“因所以發(fā)能，能必副其所?！保ㄍ醴蛑?，是說，根據(jù)客觀對(duì)象才得以發(fā)生主體認(rèn)識(shí)，主體的認(rèn)識(shí)必須符合客觀對(duì)象。）
（五）中國哲學(xué)的“知行觀”典型觀點(diǎn)列舉
1，“事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保鬃?，是說，“行”是“學(xué)”的表現(xiàn)。）
2，“聽其言而觀其行?！保鬃?，是強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。）
3，“只有兩件：理會(huì)，踐行”，“行為重?！保ㄖ祆?，認(rèn)為知先于行，在認(rèn)識(shí)上道理明了，就會(huì)指導(dǎo)人去行動(dòng)；行重于知，理會(huì)的目的在于踐行，只是理會(huì)不去踐行，等于沒學(xué)。）
4，“目無足不行，足無目不見?！保ㄖ祆?，是說，知和行是不可分割的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。）
5，“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！保ㄖ祆?，是說，知而不行，則體會(huì)不深；見之于行，則認(rèn)識(shí)更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。）
6，“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”（王陽明，是說知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。）
7，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。”（王陽明，認(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點(diǎn)。）
8，“盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣?！保ㄍ蹶柮?，強(qiáng)調(diào)只有通過“行”才能掌握學(xué)問，才能窮理。這是合理的觀點(diǎn)。）
9，“由行而行則知，由知而知所行?！保ㄍ醴蛑?，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。是唯物主義的知行觀。）
10，“行可兼知，行高于知。”（王夫之，強(qiáng)調(diào)行對(duì)知的決定作用。是唯物主義的知行觀。）
11，“行而后知”，“'及之而后知，履之而后艱'，烏有不行而能知者乎 ”（魏源，認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)不是先天的，而是后天獲得的，行先知后。這是唯物主義的知行觀。）
12，“知難行易”，“天下事惟患于不能知耳，倘能由科學(xué)之理則，以求得其真知，則行之決無所難?！保▽O中山，在知行關(guān)系上認(rèn)為，知是難的，行是易的，即知難行易。）
13，“行先知后”，“宇宙間的道理，都是先有事實(shí)，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實(shí)”，“夫維新變法，國之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也?！保▽O中山，認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后，”知是從行中來的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。）
14，“科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤為也。且人類進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也。”（孫中山，是說行先知后，行易知難。這是唯物主義的知行觀。）
（六）中，西哲學(xué)客觀唯心主義典型命題列舉
1，“道是天地之根，萬物之母?！保ɡ献樱?BR> 2，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物?！保ɡ献樱?BR> 3，“萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。（程頤）
4，“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。（朱熹）
5，“世界是絕對(duì)觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化”，“絕對(duì)理念是萬事萬物的本源。”（黑格爾）
6，“理念世界”，“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子?！保ò乩瓐D）
7，“世界是上帝意志的創(chuàng)造物。”
8，人為天命所主宰。
（七）中，西哲學(xué)主觀唯心主義典型命題列舉
1，“萬物皆備于我?！保献樱?BR> 2，“萬物與我為一?！保ㄇf子）
3，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！保懢艤Y）
4，“心即理?！保懢艤Y）
5，“心外無理，心外無物，心外無事?！保ㄍ蹶柮鳎?BR> 6，“心包萬物，心包萬理?！保ㄍ蹶柮鳎?BR> 7，“萬物皆在吾心中。”（王陽明）
8，“人的理性為自然界立法。”（康德）
9，“我思故我在?！保ǖ芽枺?BR> 10，“存在就是被感知。”（貝克萊）
11，“物質(zhì)是觀念的集合?！保ㄘ惪巳R）
12，“物是感覺的復(fù)合?！保R赫）
13，“自由選擇的意志高于一切?！保岵桑?BR> 14，“意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)?！保ㄊ灞救A）
15，“意志是一切存在和運(yùn)動(dòng)的根源?！保ㄊ灞救A）
16，“經(jīng)驗(yàn)是世界的最終構(gòu)成要素?！保úǜ竦ぶZ夫）
17，“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)?！保ǘ磐?BR> （八）中，西哲學(xué)主觀唯心主義真理觀的典型觀點(diǎn)列舉
1，“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼘?duì)人大有用處，所以才給'真理'的美名。”（胡適）
2，“有用的就是真理?！保ㄕ材匪梗?BR> 3，“真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式，是社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn)。”（波格丹諾夫）
4，“被社會(huì)公認(rèn)的就是真理?！?BR> （九）中，西哲學(xué)古代形而上學(xué)典型命題列舉
1，“彼亦一是非，此亦一是非”，“萬物皆一”，“齊萬物而為一。”（莊子）
2，“合同異”，“至大無外，至小無內(nèi)?！保ɑ菔?BR> 3，“堅(jiān)白離”，“白馬非馬?！保ü珜O龍）
4，“天不變，道亦不變?！保ǘ偈妫?BR> 5，“沒有過去，沒有將來，唯有現(xiàn)在，現(xiàn)在是不變的存在”，“'存在'是，并無運(yùn)動(dòng)的余地”，“只有'存在'始終不動(dòng)”。（巴門尼德）
6，“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！保死佐敚?BR> 7，“飛矢不動(dòng)?！保ㄖブZ）