摘 要 從人文主義與大學校園的淵源關系出發(fā)，分析了當代西方人文主義新形態(tài)的產(chǎn)生背景和表現(xiàn)方式，揭示了人文主義新形態(tài)對大學教育和校園建設的深遠影響。指出應批判地吸收人文主義新形態(tài)，結合校園設計基本原理，使當代大學校園走向新人文主義的可持續(xù)發(fā)展之路。
關鍵詞 人文主義新形態(tài) 大學校園 個性化 非理性 可持續(xù)發(fā)展
ABSTRACT From the profound origin connection between humanism and university，the article analyzes the background reason and behaviour manner of the contemporary western new humanism configuration，and opens out the profound influence on education and campus construction which were caused by western new humanism.Through absorbing the contemporary western new humanism critically and combining with the keystone of campus design， the contemporary campus will walk up to a new humanism and sustainable development way. KEY WORDS new humanism configuration， campus， individualized， non-logos， sustainable development
一 人文主義與大學校園的淵源關系
人文主義（humanism）的詞源拉丁文 humanitas來自古希臘的教育。古代希臘人認為能言善辯、領袖群倫，在公共事務中扮演活躍的角色是一個人之有人性的必不可少的條件。古代希臘人奠定了可以用教育來塑造人的個性發(fā)展的假設。
在羅馬人的世界里，由于沒有印刷的書籍或其他交流媒介，演講術的精通掌握是獲得權勢的鑰匙。這就需要在文科學科中受到全面的教育。對這種全面教育，西塞羅在拉丁文中找到了一個對等的詞 humanitas，文藝復興時期歷史學家伏伊格待和伯克哈特把這一詞用于他們認為與古典學問的復活有關的新態(tài)度和新信念上，他們把這種新態(tài)度和新信念稱為人文主義[1].
由此可見，教育與人文主義有著深厚的淵源關系。西方人文主義思潮的流變不僅直接作用于大學教育模式，對校園建設理念亦影響深遠。
早期的大學是神學的學院，以英國的學院制校園為典型。1379年，牛津新學院的建成奠定了基本模式。由于早期的教學內容多為神學，學校的形態(tài)模式也沿用了修道院的模式。校園是建筑圍合形成的封閉的四方院，由于這種方院式模式與自然及社會封閉隔絕，很快被新的學院派藝術校園所替代。
隨著經(jīng)院哲學的隱退和人文主義思潮漸起，大學教學內容由單一的神學轉向培養(yǎng)、激發(fā)素質的人文科學，使得校園空間向開放化發(fā)展。理性思想仍占據(jù)主導地位，以美國總統(tǒng)杰弗遜設計的弗吉尼亞大學（圖1）為代表：建筑群圍繞中心廣場布置，并形成嚴整的軸線布局。廣場四周以連廊將建筑連成整體，主導建筑如圖書館，作為學術性的象征坐落于軸線盡端。這種布局相對開敞，并納入更多自然環(huán)境，在美國得到廣泛普及，并對我國近代大學校園的形成產(chǎn)生重大影響。
我國古代的大學主要以國子監(jiān)、地方官學、書院、經(jīng)院等形式存在，在教育內容上一直限于經(jīng)史范圍。校園整體環(huán)境一直采用中國傳統(tǒng)的院落式空間結構和軸線式布局。這與當時的封建社會要求及儒家、道家的思想要求是一致的，如岳麓書院、江寧儒學府（圖2）。隨著“五四”運動西方人文主義思想的引入，大學教育模式和校園設計模式也不斷結合我國社會狀況和新的思潮發(fā)生著轉變。
二 現(xiàn)代西方人文主義新形態(tài)
20世紀初得以全面展開的自然科學革命，是現(xiàn)代西方人文主義新形態(tài)產(chǎn)生的文化背景之一。在現(xiàn)代社會，個人的自由和社會的模式都成為歷史的必然要求，因而二者成了不可克服的、無法統(tǒng)一的矛盾。
現(xiàn)代西方人文主義新形態(tài)肇始于19世紀中葉，主要包括以叔本華、尼采為代表的唯意志論，以狄爾泰、柏格森為代表的生命哲學，以海德格爾、雅斯貝斯、薩特為代表的存在主義以及弗洛伊德的精神分析學、法蘭克福學派的社會批判理論等諸多學派?，F(xiàn)代西方人文主義新形態(tài)認為，哲學研究應當沖破傳統(tǒng)模式，應由對外部世界的研究轉向對人本身的內在結構的研究；由倡導理性思維的可靠性轉向肯定人的內在的心理體驗和非理性的直覺；由對普遍人性的頌揚轉向對個人的獨特個性、生命、本能的強調?，F(xiàn)代西方人文思潮突出了人的行為、情感意志、心理體驗等這些主體活動的中介。它反映了當代哲學走向的理論邏輯[2].
現(xiàn)代西方人文主義新形態(tài)與傳統(tǒng)人文主義有著內在的思想聯(lián)系，但由于各自形成的歷史及理論背景上的不同，在哲學形態(tài)上的表現(xiàn)也就不同?，F(xiàn)代西方人文主義新形態(tài)表現(xiàn)在以下幾個方面：①排斥以自然為本體，倡導以人為本體；②反對對人作本質共性的探討，人學研究上強調個體；③排斥理性至上，注重非理性；④在對人類前途的態(tài)度上表現(xiàn)為憂慮、悲觀。
三 轉向以人為本體的當代校園
現(xiàn)代西方人文思潮把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論，竭力排斥對人作自然主義和理性主義的解釋， 認為人即孤立的人， 其真實的存在及本質是情感意志和心理體驗等， 是超出物質和精神意識的存在之外的。
這種以人為本體來解釋世界存在的哲學思想，體現(xiàn)在教育理念上，強調注重人的精神世界，創(chuàng)造力的激發(fā)、素質教育成為主導。因此，需要改變填鴨式教育狀況，教育不再是權威科學知識的灌輸，更多需要引導和激發(fā)學生的思維能力和創(chuàng)造力[3].
由于素質教育是一種全面教育，它與人文主義全面教育發(fā)展人性的思想不謀而合，全面教育需要在多方面提升學生的素質，不單單是知識框架，更重要的是獨立思考的能力和社會生活中的人格素養(yǎng)。而這些，不是僅靠在課堂中的知識灌輸能學到的，在生活中的引導和學習成為課堂的延伸。因而在校園設計理念上，應以校園整體環(huán)境設計來提升校園的學術氛圍，通過景觀、建筑、規(guī)劃的一體化設計讓學生在整個生活的時空連續(xù)性中感受到自然、優(yōu)美的人文環(huán)境。
與傳統(tǒng)的校園強調科學理性、注重紀念性及重視主要建筑不同， 由于對人的關注體現(xiàn)在校園環(huán)境的每一個角落， 大學教育亦成為貫穿于學生生活的連續(xù)性體驗。
在英國的巴什大學校園中，學生宿舍、餐廳等生活設施與教學設施穿插布置，并用一條步行街將校園中的各種功能設施貫串起來，打破了生活設施與教育設施之間的界線，體現(xiàn)了學術與社會生活并重的思想，即學術環(huán)境生活化，社會生活學術化。在浙江大學新校園概念性規(guī)劃一等獎方案中（圖3），教學區(qū)與學生生活區(qū)沿一條“曲水流觴”生態(tài)帶呈線型發(fā)展，營造了高效便捷和利于交流的教學與生活環(huán)境，體現(xiàn)了以“學生”為主體的設計思想。
四 轉向為普通大眾的校園設計
傳統(tǒng)的人文主義只以受過教育的階級為對象，即有限的城市或貴族精英。在文藝復興時期，教育的目的亦是訓練精英分子，而不是生產(chǎn)專門人才?，F(xiàn)代人文主義新形態(tài)把人文主義的對象擴大到普通民眾。
西方以美國為首，率先倡導高等教育的普及。20世紀上半葉，美國大量的學院升格為大學，美國大學向大多數(shù)人開放，采用寬進嚴出的方式。在向更多受教育者開放的同時， 校園也向社會開放，哈佛大學就是一所沒有圍墻的大學。1982～1983年，美國四年制教育和可以授予學士學位的學校有2 000多所。目前，美國有權授予學士學位的大學已增至3 000余所。
人文主義的新形態(tài)結合當代中國社會的經(jīng)濟轉型，對大學校園的社會作用提出了新的要求：基于人文主義對普通大眾關注的理念，大學校園不僅僅服務于校園內的受教育者，更要求向社會開放[4]，一方面體現(xiàn)在對平民的關注，校園內的資源與社會共享，如體育設施、圖書館等服務于周邊地區(qū)；另一方面體現(xiàn)在對終身教育的關注，讓很多曾經(jīng)沒有機會上大學的人有進修、接受再教育的機會，著眼于整個社會素質的提高，更大范圍地發(fā)揮大學作為“知識傳播中心”的作用。
校園設計則強調創(chuàng)造與城市相聯(lián)系的環(huán)境，包括：第一，在整體布局上將向社會開放的設施布置在離城市街道近的地方，好有較近或直接的對外出口，以解決人流交叉的問題；第二，適宜地解決因社會人流增多帶來的人車分流問題。為避免停車對校園景觀環(huán)境造成的混亂，以及車與人搶占道路的矛盾，人車分流是可行的解決方案。分流的方法可采用外環(huán)包圍型、人車立交型和道路近距分流三種方法。如佛西學院采用外環(huán)包圍型人車分流，以保證教學中心區(qū)安靜的學術氛圍；英國的巴什大學采用人車立交型分流，讓人在二層平臺上活動和交往；四川大學在車流不多的部分地區(qū)采用近距分流。
關鍵詞 人文主義新形態(tài) 大學校園 個性化 非理性 可持續(xù)發(fā)展
ABSTRACT From the profound origin connection between humanism and university，the article analyzes the background reason and behaviour manner of the contemporary western new humanism configuration，and opens out the profound influence on education and campus construction which were caused by western new humanism.Through absorbing the contemporary western new humanism critically and combining with the keystone of campus design， the contemporary campus will walk up to a new humanism and sustainable development way. KEY WORDS new humanism configuration， campus， individualized， non-logos， sustainable development
一 人文主義與大學校園的淵源關系
人文主義（humanism）的詞源拉丁文 humanitas來自古希臘的教育。古代希臘人認為能言善辯、領袖群倫，在公共事務中扮演活躍的角色是一個人之有人性的必不可少的條件。古代希臘人奠定了可以用教育來塑造人的個性發(fā)展的假設。
在羅馬人的世界里，由于沒有印刷的書籍或其他交流媒介，演講術的精通掌握是獲得權勢的鑰匙。這就需要在文科學科中受到全面的教育。對這種全面教育，西塞羅在拉丁文中找到了一個對等的詞 humanitas，文藝復興時期歷史學家伏伊格待和伯克哈特把這一詞用于他們認為與古典學問的復活有關的新態(tài)度和新信念上，他們把這種新態(tài)度和新信念稱為人文主義[1].
由此可見，教育與人文主義有著深厚的淵源關系。西方人文主義思潮的流變不僅直接作用于大學教育模式，對校園建設理念亦影響深遠。
早期的大學是神學的學院，以英國的學院制校園為典型。1379年，牛津新學院的建成奠定了基本模式。由于早期的教學內容多為神學，學校的形態(tài)模式也沿用了修道院的模式。校園是建筑圍合形成的封閉的四方院，由于這種方院式模式與自然及社會封閉隔絕，很快被新的學院派藝術校園所替代。
隨著經(jīng)院哲學的隱退和人文主義思潮漸起，大學教學內容由單一的神學轉向培養(yǎng)、激發(fā)素質的人文科學，使得校園空間向開放化發(fā)展。理性思想仍占據(jù)主導地位，以美國總統(tǒng)杰弗遜設計的弗吉尼亞大學（圖1）為代表：建筑群圍繞中心廣場布置，并形成嚴整的軸線布局。廣場四周以連廊將建筑連成整體，主導建筑如圖書館，作為學術性的象征坐落于軸線盡端。這種布局相對開敞，并納入更多自然環(huán)境，在美國得到廣泛普及，并對我國近代大學校園的形成產(chǎn)生重大影響。
我國古代的大學主要以國子監(jiān)、地方官學、書院、經(jīng)院等形式存在，在教育內容上一直限于經(jīng)史范圍。校園整體環(huán)境一直采用中國傳統(tǒng)的院落式空間結構和軸線式布局。這與當時的封建社會要求及儒家、道家的思想要求是一致的，如岳麓書院、江寧儒學府（圖2）。隨著“五四”運動西方人文主義思想的引入，大學教育模式和校園設計模式也不斷結合我國社會狀況和新的思潮發(fā)生著轉變。
二 現(xiàn)代西方人文主義新形態(tài)
20世紀初得以全面展開的自然科學革命，是現(xiàn)代西方人文主義新形態(tài)產(chǎn)生的文化背景之一。在現(xiàn)代社會，個人的自由和社會的模式都成為歷史的必然要求，因而二者成了不可克服的、無法統(tǒng)一的矛盾。
現(xiàn)代西方人文主義新形態(tài)肇始于19世紀中葉，主要包括以叔本華、尼采為代表的唯意志論，以狄爾泰、柏格森為代表的生命哲學，以海德格爾、雅斯貝斯、薩特為代表的存在主義以及弗洛伊德的精神分析學、法蘭克福學派的社會批判理論等諸多學派?，F(xiàn)代西方人文主義新形態(tài)認為，哲學研究應當沖破傳統(tǒng)模式，應由對外部世界的研究轉向對人本身的內在結構的研究；由倡導理性思維的可靠性轉向肯定人的內在的心理體驗和非理性的直覺；由對普遍人性的頌揚轉向對個人的獨特個性、生命、本能的強調?，F(xiàn)代西方人文思潮突出了人的行為、情感意志、心理體驗等這些主體活動的中介。它反映了當代哲學走向的理論邏輯[2].
現(xiàn)代西方人文主義新形態(tài)與傳統(tǒng)人文主義有著內在的思想聯(lián)系，但由于各自形成的歷史及理論背景上的不同，在哲學形態(tài)上的表現(xiàn)也就不同?，F(xiàn)代西方人文主義新形態(tài)表現(xiàn)在以下幾個方面：①排斥以自然為本體，倡導以人為本體；②反對對人作本質共性的探討，人學研究上強調個體；③排斥理性至上，注重非理性；④在對人類前途的態(tài)度上表現(xiàn)為憂慮、悲觀。
三 轉向以人為本體的當代校園
現(xiàn)代西方人文思潮把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論，竭力排斥對人作自然主義和理性主義的解釋， 認為人即孤立的人， 其真實的存在及本質是情感意志和心理體驗等， 是超出物質和精神意識的存在之外的。
這種以人為本體來解釋世界存在的哲學思想，體現(xiàn)在教育理念上，強調注重人的精神世界，創(chuàng)造力的激發(fā)、素質教育成為主導。因此，需要改變填鴨式教育狀況，教育不再是權威科學知識的灌輸，更多需要引導和激發(fā)學生的思維能力和創(chuàng)造力[3].
由于素質教育是一種全面教育，它與人文主義全面教育發(fā)展人性的思想不謀而合，全面教育需要在多方面提升學生的素質，不單單是知識框架，更重要的是獨立思考的能力和社會生活中的人格素養(yǎng)。而這些，不是僅靠在課堂中的知識灌輸能學到的，在生活中的引導和學習成為課堂的延伸。因而在校園設計理念上，應以校園整體環(huán)境設計來提升校園的學術氛圍，通過景觀、建筑、規(guī)劃的一體化設計讓學生在整個生活的時空連續(xù)性中感受到自然、優(yōu)美的人文環(huán)境。
與傳統(tǒng)的校園強調科學理性、注重紀念性及重視主要建筑不同， 由于對人的關注體現(xiàn)在校園環(huán)境的每一個角落， 大學教育亦成為貫穿于學生生活的連續(xù)性體驗。
在英國的巴什大學校園中，學生宿舍、餐廳等生活設施與教學設施穿插布置，并用一條步行街將校園中的各種功能設施貫串起來，打破了生活設施與教育設施之間的界線，體現(xiàn)了學術與社會生活并重的思想，即學術環(huán)境生活化，社會生活學術化。在浙江大學新校園概念性規(guī)劃一等獎方案中（圖3），教學區(qū)與學生生活區(qū)沿一條“曲水流觴”生態(tài)帶呈線型發(fā)展，營造了高效便捷和利于交流的教學與生活環(huán)境，體現(xiàn)了以“學生”為主體的設計思想。
四 轉向為普通大眾的校園設計
傳統(tǒng)的人文主義只以受過教育的階級為對象，即有限的城市或貴族精英。在文藝復興時期，教育的目的亦是訓練精英分子，而不是生產(chǎn)專門人才?，F(xiàn)代人文主義新形態(tài)把人文主義的對象擴大到普通民眾。
西方以美國為首，率先倡導高等教育的普及。20世紀上半葉，美國大量的學院升格為大學，美國大學向大多數(shù)人開放，采用寬進嚴出的方式。在向更多受教育者開放的同時， 校園也向社會開放，哈佛大學就是一所沒有圍墻的大學。1982～1983年，美國四年制教育和可以授予學士學位的學校有2 000多所。目前，美國有權授予學士學位的大學已增至3 000余所。
人文主義的新形態(tài)結合當代中國社會的經(jīng)濟轉型，對大學校園的社會作用提出了新的要求：基于人文主義對普通大眾關注的理念，大學校園不僅僅服務于校園內的受教育者，更要求向社會開放[4]，一方面體現(xiàn)在對平民的關注，校園內的資源與社會共享，如體育設施、圖書館等服務于周邊地區(qū)；另一方面體現(xiàn)在對終身教育的關注，讓很多曾經(jīng)沒有機會上大學的人有進修、接受再教育的機會，著眼于整個社會素質的提高，更大范圍地發(fā)揮大學作為“知識傳播中心”的作用。
校園設計則強調創(chuàng)造與城市相聯(lián)系的環(huán)境，包括：第一，在整體布局上將向社會開放的設施布置在離城市街道近的地方，好有較近或直接的對外出口，以解決人流交叉的問題；第二，適宜地解決因社會人流增多帶來的人車分流問題。為避免停車對校園景觀環(huán)境造成的混亂，以及車與人搶占道路的矛盾，人車分流是可行的解決方案。分流的方法可采用外環(huán)包圍型、人車立交型和道路近距分流三種方法。如佛西學院采用外環(huán)包圍型人車分流，以保證教學中心區(qū)安靜的學術氛圍；英國的巴什大學采用人車立交型分流，讓人在二層平臺上活動和交往；四川大學在車流不多的部分地區(qū)采用近距分流。