城市是人類文明的結(jié)晶。早在公元前3000年左右，美索不達米亞最初發(fā)明楔形文字的蘇美爾人建筑了世界第一批城市，由此誕生了人類發(fā)展首個都市國家。城市從本質(zhì)上講是人類進行貿(mào)易和文化交流的催生物，是人口密集的政治和軍事上的集成物，是市民集居生活、進行活動、表達理念、傳承文明的共同空間，是活生生的生命體相互依存、創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)的動態(tài)平臺。正如美國現(xiàn)代哲學(xué)家路易斯?芒福德所說的：“城市是一種特殊的構(gòu)造，這種構(gòu)造致密而緊湊，專門用來流傳人類文明的成果。”城市兼收并蓄、包羅萬象、不斷更新的特性，促進了人類社會秩序的完善、文化的聚變和財富的積累。2010年上海世界博覽會的主題是“城市，讓生活更美好”，這是自1851年第一屆英國倫敦世博會以來，鮮明地以城市為主題的綜合性世界博覽會。在迎接中國2010年上海世博會的日子里，積極探討“城市、城市文化和城市生活”，對于建設(shè)上海和諧城市，進一步贏得上海城市的可持續(xù)發(fā)展，具有十分重要的意義。
一、城市與城市歷史文脈
美索不達米亞文明誕生了世界上最早的都市：烏爾、烏魯克、巴比倫城和亞述帝都的尼尼微、尼姆爾德城等。這些以神殿、王宮和塔廟建筑為中心的城市大多賦予了宗教神權(quán)和王權(quán)象征的意義。世界上最早的這些城市現(xiàn)在雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但是從殘墻剩垣中依稀可以見證它們悠久的歷史和文化的血脈。
（一）城市的詮釋
從字面上理解，“城市”一詞是由我國古代“城”與“市”兩個概念結(jié)合而成的?！俺恰笔侵杆拿鎳猿菈Γ哂蟹佬l(wèi)作用的軍事要塞?！豆茏?度地》中說：“內(nèi)之為城，城外以衛(wèi)君，造郭以守民”?！笆小笔侵附灰讏鏊?，《周禮?地官》中說：“大市，日昃而市，百姓為主；朝市，朝時而市，商賈為主；夕時而市，販夫販婦為主”。隨著社會的發(fā)展，“城”與“市”逐漸合為一體，成為古代的城市。馬克思和恩格斯說過：“物質(zhì)勞動和精神勞動的的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離”。《現(xiàn)代漢語詞典》對城市的定義是：“城市是人口集中、工商業(yè)發(fā)達、居民以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)，通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心。”《辭?！穭t不定義“城市”而定義“市”：“市是行政區(qū)域單位。工礦、交通、貿(mào)易和文化交易事業(yè)比較發(fā)達，人口比較集中的城市?！睍r代發(fā)展和社會進步使人們對城市的認識逐漸深化和豐富。城市的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類社會文明進步的象征。
對城市的研究，特別是對城市功能的研究應(yīng)該重溫在城市規(guī)劃與建設(shè)中的兩座里程碑：《雅典憲章》和《馬丘比丘憲章》。1933年國際現(xiàn)代建筑會議（CIAM）第四次會議制定的《雅典憲章》理性地指出了城市與周邊區(qū)域之間的有機聯(lián)系；創(chuàng)造性地概括了城市具有居住、生活、交通和工作的四大功能；前瞻性地提出保存具有歷史意義的建筑和地區(qū)的重要性。1977年CIAM在秘魯印加文化的遺址馬丘比丘推出了《馬丘比丘憲章》，該憲章前言提到：“雅典代表的是亞里士多德和柏拉圖學(xué)說中的理性主義，而馬丘比丘代表的卻是世界上啟蒙主義思想所沒有包括的、單憑邏輯所不能分類的一切”。此后，CIAM在1981年的《華沙宣言》、1999年的《北京宣言》都對世界城市的性質(zhì)、功能、定位和價值作了闡述。這些憲章和宣言驗證了世界對近現(xiàn)代城市的關(guān)注是從工業(yè)到經(jīng)濟、從科技到文化、從環(huán)境到智慧?？傊鞘械奈幕钆c人文精神對城市的發(fā)展起著越來越重要的引領(lǐng)作用和實際影響，其中城市與城市的歷史和文脈有著天然的關(guān)系。
（二）城市歷史文脈對城市發(fā)展的意義
世界上的城市都有其演進的文化、傳承的精神和延續(xù)的歷史。幾乎每座世界歷史文化名城都實實在在地浸透著這座城市乃至國家的歷史，展示著這座城市乃至祖先的輝煌，體現(xiàn)著這座城市乃至民族的精神，折射著這座城市乃至地域的文化情趣和象征著這座城市乃至公眾的生活品位。
羅馬被稱為是永恒的城市，羅馬的名稱使人聯(lián)想藝術(shù)與智慧的高水準、歷史與文脈傳承的結(jié)晶。羅馬城市建立的日期并不確定，傳統(tǒng)認為是在公元前753年。在傳說中羅馬是由羅慕洛和瑞穆斯兩兄弟建立的。傳說中，這兩兄弟幼年時吸食母狼的奶長大，在伊特魯斯坎的藝術(shù)中還留存這樣一匹母狼的青銅雕塑。最后羅慕洛殺死了瑞穆斯，成為羅馬新城的國王。羅馬的建國似乎隱含著狼的野性與機敏，隱含著狼的嗜殺、迅捷與剽悍。在這樣血性的基礎(chǔ)上，羅馬雖然極度仰慕希臘文化，努力學(xué)習(xí)希臘城邦文明的優(yōu)雅與崇高，但是，本質(zhì)上依然保存有自己特有的務(wù)實、粗擴、實事求是的特質(zhì)。古羅馬廣場是畜牧?xí)r代、帝國時代和共和時代羅馬的宗教、城市和商業(yè)中心。古羅馬廣場大體上是一個四面由七丘環(huán)繞的封閉小山谷。有兩處集會場所：西北角的正式空地是政治集會場，另一處是社會活動廣場。古羅馬廣場這個名稱后來用于指整個山谷，兩側(cè)都是店鋪?；馂?zāi)、地震和入侵不斷地將建筑物夷為平地，新建筑又在原來的地方建立起來。因此，山谷覆蓋著50英尺厚的瓦礫、土和灰。中世紀時羅馬人將其稱為牛場，將與其相鄰的卡匹托爾山稱為羊山。19世紀末開始發(fā)掘古羅馬遺址，大部分覆蓋物已被除去，一直向下挖到凱撒時期的一層。至今，古羅馬城還保存著維斯太神廟、元老院、大浴場、阿格里帕大競技場、馬戲場、萬神殿、圖拉真紀念柱、凱旋門和大競技場等羅馬時代的古建筑。意大利西南部距離那不勒斯24公里處有一個集考古發(fā)掘、地質(zhì)研究和旅游觀光之大成的羅馬時代的遺址——龐貝。今天從因火山灰而保存完好的龐貝古跡可以領(lǐng)略羅馬時代的建筑精華。第一位試圖用系統(tǒng)的方法來解決羅馬城市問題的人是凱撒，他計劃開挖臺伯河的運河和修建戰(zhàn)神廣場，但他生前沒有來得及實施這些計劃。他的養(yǎng)子和繼承人奧古斯都試圖將羅馬轉(zhuǎn)變成一個名副其實的帝國首都。他聲稱自己見到這座城市時還是一座磚造的城市，而當(dāng)他離開時卻變成一座大理石城市，盡管這個說法過于夸張，但他與他的同僚的確為羅馬增加了許多漂亮的公共建筑、浴池、劇場、神廟和倉庫。這類建筑工程為城市民眾提供了就業(yè)機會。但是，由于缺乏城市整體規(guī)劃，市民們?nèi)匀痪幼≡谂f羅馬蜿蜒狹窄的小巷里那些既不安全又不衛(wèi)生的住宅中。奧古斯都的朋友和支持者阿格里帕利用自己的巨大財富進一步增加了羅馬的美，并改善了供水系統(tǒng)。公元前21年，奧古斯都成立了消防隊和治安隊?？傊瑠W古斯都以一套更為專業(yè)化和永久性的機構(gòu)來取代羅馬城市的非專業(yè)化行政管理系統(tǒng)。有的城市史專家認為，這項工作對羅馬成為城市所做的貢獻要大于他建造的所有大理石紀念性建筑。
一、城市與城市歷史文脈
美索不達米亞文明誕生了世界上最早的都市：烏爾、烏魯克、巴比倫城和亞述帝都的尼尼微、尼姆爾德城等。這些以神殿、王宮和塔廟建筑為中心的城市大多賦予了宗教神權(quán)和王權(quán)象征的意義。世界上最早的這些城市現(xiàn)在雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但是從殘墻剩垣中依稀可以見證它們悠久的歷史和文化的血脈。
（一）城市的詮釋
從字面上理解，“城市”一詞是由我國古代“城”與“市”兩個概念結(jié)合而成的?！俺恰笔侵杆拿鎳猿菈Γ哂蟹佬l(wèi)作用的軍事要塞?！豆茏?度地》中說：“內(nèi)之為城，城外以衛(wèi)君，造郭以守民”?！笆小笔侵附灰讏鏊?，《周禮?地官》中說：“大市，日昃而市，百姓為主；朝市，朝時而市，商賈為主；夕時而市，販夫販婦為主”。隨著社會的發(fā)展，“城”與“市”逐漸合為一體，成為古代的城市。馬克思和恩格斯說過：“物質(zhì)勞動和精神勞動的的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離”。《現(xiàn)代漢語詞典》對城市的定義是：“城市是人口集中、工商業(yè)發(fā)達、居民以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)，通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心。”《辭?！穭t不定義“城市”而定義“市”：“市是行政區(qū)域單位。工礦、交通、貿(mào)易和文化交易事業(yè)比較發(fā)達，人口比較集中的城市?！睍r代發(fā)展和社會進步使人們對城市的認識逐漸深化和豐富。城市的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類社會文明進步的象征。
對城市的研究，特別是對城市功能的研究應(yīng)該重溫在城市規(guī)劃與建設(shè)中的兩座里程碑：《雅典憲章》和《馬丘比丘憲章》。1933年國際現(xiàn)代建筑會議（CIAM）第四次會議制定的《雅典憲章》理性地指出了城市與周邊區(qū)域之間的有機聯(lián)系；創(chuàng)造性地概括了城市具有居住、生活、交通和工作的四大功能；前瞻性地提出保存具有歷史意義的建筑和地區(qū)的重要性。1977年CIAM在秘魯印加文化的遺址馬丘比丘推出了《馬丘比丘憲章》，該憲章前言提到：“雅典代表的是亞里士多德和柏拉圖學(xué)說中的理性主義，而馬丘比丘代表的卻是世界上啟蒙主義思想所沒有包括的、單憑邏輯所不能分類的一切”。此后，CIAM在1981年的《華沙宣言》、1999年的《北京宣言》都對世界城市的性質(zhì)、功能、定位和價值作了闡述。這些憲章和宣言驗證了世界對近現(xiàn)代城市的關(guān)注是從工業(yè)到經(jīng)濟、從科技到文化、從環(huán)境到智慧?？傊鞘械奈幕钆c人文精神對城市的發(fā)展起著越來越重要的引領(lǐng)作用和實際影響，其中城市與城市的歷史和文脈有著天然的關(guān)系。
（二）城市歷史文脈對城市發(fā)展的意義
世界上的城市都有其演進的文化、傳承的精神和延續(xù)的歷史。幾乎每座世界歷史文化名城都實實在在地浸透著這座城市乃至國家的歷史，展示著這座城市乃至祖先的輝煌，體現(xiàn)著這座城市乃至民族的精神，折射著這座城市乃至地域的文化情趣和象征著這座城市乃至公眾的生活品位。
羅馬被稱為是永恒的城市，羅馬的名稱使人聯(lián)想藝術(shù)與智慧的高水準、歷史與文脈傳承的結(jié)晶。羅馬城市建立的日期并不確定，傳統(tǒng)認為是在公元前753年。在傳說中羅馬是由羅慕洛和瑞穆斯兩兄弟建立的。傳說中，這兩兄弟幼年時吸食母狼的奶長大，在伊特魯斯坎的藝術(shù)中還留存這樣一匹母狼的青銅雕塑。最后羅慕洛殺死了瑞穆斯，成為羅馬新城的國王。羅馬的建國似乎隱含著狼的野性與機敏，隱含著狼的嗜殺、迅捷與剽悍。在這樣血性的基礎(chǔ)上，羅馬雖然極度仰慕希臘文化，努力學(xué)習(xí)希臘城邦文明的優(yōu)雅與崇高，但是，本質(zhì)上依然保存有自己特有的務(wù)實、粗擴、實事求是的特質(zhì)。古羅馬廣場是畜牧?xí)r代、帝國時代和共和時代羅馬的宗教、城市和商業(yè)中心。古羅馬廣場大體上是一個四面由七丘環(huán)繞的封閉小山谷。有兩處集會場所：西北角的正式空地是政治集會場，另一處是社會活動廣場。古羅馬廣場這個名稱后來用于指整個山谷，兩側(cè)都是店鋪?；馂?zāi)、地震和入侵不斷地將建筑物夷為平地，新建筑又在原來的地方建立起來。因此，山谷覆蓋著50英尺厚的瓦礫、土和灰。中世紀時羅馬人將其稱為牛場，將與其相鄰的卡匹托爾山稱為羊山。19世紀末開始發(fā)掘古羅馬遺址，大部分覆蓋物已被除去，一直向下挖到凱撒時期的一層。至今，古羅馬城還保存著維斯太神廟、元老院、大浴場、阿格里帕大競技場、馬戲場、萬神殿、圖拉真紀念柱、凱旋門和大競技場等羅馬時代的古建筑。意大利西南部距離那不勒斯24公里處有一個集考古發(fā)掘、地質(zhì)研究和旅游觀光之大成的羅馬時代的遺址——龐貝。今天從因火山灰而保存完好的龐貝古跡可以領(lǐng)略羅馬時代的建筑精華。第一位試圖用系統(tǒng)的方法來解決羅馬城市問題的人是凱撒，他計劃開挖臺伯河的運河和修建戰(zhàn)神廣場，但他生前沒有來得及實施這些計劃。他的養(yǎng)子和繼承人奧古斯都試圖將羅馬轉(zhuǎn)變成一個名副其實的帝國首都。他聲稱自己見到這座城市時還是一座磚造的城市，而當(dāng)他離開時卻變成一座大理石城市，盡管這個說法過于夸張，但他與他的同僚的確為羅馬增加了許多漂亮的公共建筑、浴池、劇場、神廟和倉庫。這類建筑工程為城市民眾提供了就業(yè)機會。但是，由于缺乏城市整體規(guī)劃，市民們?nèi)匀痪幼≡谂f羅馬蜿蜒狹窄的小巷里那些既不安全又不衛(wèi)生的住宅中。奧古斯都的朋友和支持者阿格里帕利用自己的巨大財富進一步增加了羅馬的美，并改善了供水系統(tǒng)。公元前21年，奧古斯都成立了消防隊和治安隊?？傊瑠W古斯都以一套更為專業(yè)化和永久性的機構(gòu)來取代羅馬城市的非專業(yè)化行政管理系統(tǒng)。有的城市史專家認為，這項工作對羅馬成為城市所做的貢獻要大于他建造的所有大理石紀念性建筑。