第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
1認(rèn)識(shí)的發(fā)生
勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性。
勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。
勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
2認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容是：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程；主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動(dòng)在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介-工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。
3認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過(guò)程，自始至終伴隨著信息的過(guò)程。
在主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)反映的過(guò)程中，選擇機(jī)制起著重要作用。
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開建構(gòu)。
4實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：（1）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要；（2）實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件；（3）實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。
5中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義
行先于知，由行致知；知之明也，因知進(jìn)行；以行驗(yàn)知，以行證知；知行并進(jìn)，相資為用。
二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程
1認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識(shí)到
理性認(rèn)識(shí)的飛躍
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
2從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：（1）從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，達(dá)到改造世界的目的；（2）從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正充、豐富和發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：（1）要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則；（2）要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念；（3）要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑；（4）理論必須被群眾掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)。
3理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：（1）指導(dǎo)作用；（2）解釋作用；（3）預(yù)見作用。
非理性因素是指人的情感等，以非邏輯形式出現(xiàn)。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用：（1）動(dòng)力作用；（2）誘導(dǎo)作用；（3）激發(fā)作用。
4認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)"的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。
5理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
1認(rèn)識(shí)的發(fā)生
勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性。
勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力。
勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
2認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容是：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程；主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。
認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動(dòng)在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介-工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。
3認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過(guò)程，自始至終伴隨著信息的過(guò)程。
在主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)反映的過(guò)程中，選擇機(jī)制起著重要作用。
主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開建構(gòu)。
4實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：（1）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要；（2）實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：（1）實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件；（3）實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。
5中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義
行先于知，由行致知；知之明也，因知進(jìn)行；以行驗(yàn)知，以行證知；知行并進(jìn)，相資為用。
二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程
1認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系，從感性認(rèn)識(shí)到
理性認(rèn)識(shí)的飛躍
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
2從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：（1）從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，達(dá)到改造世界的目的；（2）從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正充、豐富和發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件：（1）要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則；（2）要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念；（3）要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑；（4）理論必須被群眾掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)。
3理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用
理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：（1）指導(dǎo)作用；（2）解釋作用；（3）預(yù)見作用。
非理性因素是指人的情感等，以非邏輯形式出現(xiàn)。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用：（1）動(dòng)力作用；（2）誘導(dǎo)作用；（3）激發(fā)作用。
4認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)"的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。
5理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。
創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。