一、單項(xiàng)選擇題
1. 劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)是（ ）A.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答B(yǎng).對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答C.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系問(wèn)題的不同回答D.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性，何者為第二性問(wèn)題的不同回答
2. 一切唯心主義者都主張 ( )A.世界是精神的產(chǎn)物B.世界萬(wàn)物是“感覺(jué)的復(fù)合” C.上帝創(chuàng)造世界D.世界是不可認(rèn)識(shí)的
3. “運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是 ( )。 A.運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式B. 過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)C.運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù) D. 運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者
4. 物質(zhì)從一般反映特性到人類意識(shí)產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)是（ ）。 A. 概念、判斷、推理B. 實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí) C. 客體、主體、客體 D. 低等生物的刺激感應(yīng)性，動(dòng)物的感覺(jué)和心理，人類的意識(shí)
5. 毛澤東同志詩(shī)句“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”包含的哲理（ ）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和時(shí)空有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一 D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一
6. 矛盾的特殊性原理要求在實(shí)際工作時(shí)（ ）。
A. 具體問(wèn)題具體分析B. 堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題 C. 堅(jiān)持重點(diǎn)論 D. 既全面又有重點(diǎn)地認(rèn)識(shí)問(wèn)題
7. 理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)椋?）。 A. 理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠B. 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) C. 理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)是相對(duì)的 D. 理性認(rèn)識(shí)是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識(shí)是人本能的反映 8. “不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”的名言告訴人們的哲理是：（ ）。 A. 沒(méi)有量變，就不會(huì)有質(zhì)變，量變會(huì)引起質(zhì)變 B. 沒(méi)有質(zhì)變，就不會(huì)有量變，質(zhì)變優(yōu)于量變 C. 沒(méi)有質(zhì)量互變，就沒(méi)有事物的發(fā)展 D. 沒(méi)有量，就沒(méi)有質(zhì)，質(zhì)是量的積累 9. 在認(rèn)識(shí)中堅(jiān)持反映論的原則 ( )。 A. 是一切唯物主義的觀點(diǎn)B. 只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) C. 只是辯證唯物主義的觀點(diǎn) D. 是唯心主義的觀點(diǎn)
10. 享樂(lè)主義是（ ）。 A. 現(xiàn)代社會(huì)高消費(fèi)的價(jià)值觀B. 剝削階級(jí)腐朽、頹廢的價(jià)值觀 C. 把生命置于首要地位的價(jià)值觀D. 人類共同追求的價(jià)值觀
二、多項(xiàng)選擇題
1. 馬克思主義哲學(xué)直接理論來(lái)源有 ( )A.黑格爾的辯證法B.培根的經(jīng)驗(yàn)論C.狄德羅的唯物主義D.費(fèi)爾巴哈的唯物主義
2. 辯證唯物主義之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，是因?yàn)椋海?）。 A. 它提示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律 B. 它對(duì)世界的看法既是唯物的，又是辯證的 C. 它是在實(shí)踐的推動(dòng)下完成了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的科學(xué)體系 D. 它繼承了哲學(xué)的優(yōu)秀成果，概括了自然科學(xué)的新材料，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)
3. “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)東西而已”。這一點(diǎn)表明：（ ） A. 人腦是意識(shí)的源泉 B. 意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì) C. 意識(shí)是客觀存在的主觀映象D. 觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的
4. 三中全會(huì)以來(lái)的路線就是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”體現(xiàn)了（ ）A物質(zhì)決定意識(shí)客觀存在決定人們的思想B矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中C矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
5. “人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@是（ ）。 A. 充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn) B. 唯心主義的“精神萬(wàn)能論”的表現(xiàn) C. 主觀唯心主義的表現(xiàn)D. 客觀唯心主義的表現(xiàn)
6. 中國(guó)有句古話，“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。意思是說(shuō)，橘這種水果適于在淮南一帶種植，如果將它移植到淮北去，情況就會(huì)大不相同，柑橘會(huì)變成一種又小又苦的枳了。這說(shuō)明： ( )
A. 事物的存在和發(fā)展，同一定的條件相關(guān)，因而，辦事情、想問(wèn)題，必須顧及這些條件，從實(shí)際出發(fā) B. 外在的環(huán)境和條件直接影響著事物的存在與發(fā)展，因而，外因是事物發(fā)展變化的根本原因 C. 事物發(fā)展變化的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，但外因也是事物變化不可缺少的條件 D. 矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
7. 關(guān)于實(shí)踐，正確的說(shuō)法是： ( )。 A. 實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和工具，乃至實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動(dòng) B. 一切實(shí)踐都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的，現(xiàn)在的實(shí)踐是過(guò)去實(shí)踐的繼續(xù)和發(fā)展，而任何正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗鞣N條件的限制，實(shí)踐既具有歷史繼承性，又具有歷史的局限性 C. 人的實(shí)踐是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界又能動(dòng)地改造世界，使客觀世界滿足人類自身存在和發(fā)展需要的自覺(jué)活動(dòng) D. 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性和能動(dòng)性的特點(diǎn)相互貫通，不可分割地存在于每一實(shí)踐的全過(guò)程中
8. “只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@句話意味著：( ) A. 任何真理都不存在絕對(duì)的因素 B. 任何真理都有自己適用的條件和范圍C. 真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段 D. 真理和謬誤的對(duì)立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義
9. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上是層建筑，這是因?yàn)椋?）。A. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì) B. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革決定上層建筑的變革C. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化規(guī)定著上層建筑的變化發(fā)展的方向D. 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)作用
10. 人生價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面（ ）。 A. 個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)B. 社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足 C. 個(gè)人社會(huì)地位的高低D. 個(gè)人向社會(huì)索取等量的貢獻(xiàn) 三、簡(jiǎn)答題
1. 什么是哲學(xué)？哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容是什么？ 2. 怎樣正確認(rèn)識(shí)和處理客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系？
3. 簡(jiǎn)述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。4. 簡(jiǎn)述在工作中應(yīng)如何堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
5. 質(zhì)、量、度范疇的含義及其意義。 6. 質(zhì)量互變規(guī)律的主要內(nèi)容是什么？
7. 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理的內(nèi)容是什么？ 8. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理的主要內(nèi)容是什么？
四、論述題 :試述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立的原理并用以說(shuō)明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性。
1. D 2. A 3. B 4. D 5. D 6. A 7. B 8. A 9. A 10. B 1. AD 2. ABD 3. CD 4. AB 5. BC 6. AC 7. ABCD 8. BD 9. ABCD 10. AB
三、簡(jiǎn)答題 1. 答：(1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是世界觀的系統(tǒng)化的理論化(世界觀是人類在改造世界的實(shí)踐中所形成的對(duì)包括自然界、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的總的根本的看法和觀點(diǎn))；哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)及思維知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 (2)思維和存在或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這是最根本的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主要是思維能否認(rèn)識(shí)存在，即現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
2. 答：在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性的，主觀能動(dòng)性是第二性的?？陀^規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀實(shí)際、尊重客觀規(guī)律為前提，脫離實(shí)際、違背客觀規(guī)律的主觀能動(dòng)性，只會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的失敗。另一方面，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際、掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件，在尊重客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律，積極進(jìn)行變革事情、改造世界的活動(dòng)?？傊覀?cè)趯?shí)踐中，將積極的工作熱情和冷靜的科學(xué)態(tài)度統(tǒng)一起來(lái)，既尊重客觀規(guī)律，又發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)努力奮斗。
3. 答：規(guī)律是事物本身固有的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)。物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造規(guī)律和消滅規(guī)律。規(guī)律之所以是客觀的，首先，承認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，必然要承認(rèn)規(guī)律的客觀性，因?yàn)橐?guī)律是物質(zhì)本身固有的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)；其次，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和科學(xué)史、社會(huì)史、人類社會(huì)實(shí)踐，都證明了規(guī)律的客觀性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律雖各有具體特點(diǎn)，但規(guī)律有著共同特點(diǎn)：A.規(guī)律具有穩(wěn)定性。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的一定如此的趨勢(shì)、必然聯(lián)系，因而規(guī)律是持久的、穩(wěn)定的。B.規(guī)律具有普遍性。它是千差萬(wàn)別事物中的共性，因而它普遍存在。C.規(guī)律具有重復(fù)性。只要具備一定的條件。規(guī)律就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用。
4. 答：(1)具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。在工作中要做到具體問(wèn)題具體分析，就要具體地分析具體事物的矛盾，即分析其矛盾特殊性。(2)要注意分析不同質(zhì)的事物的矛盾特殊性。如工作中要善于把敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾區(qū)分開，不能混淆。(3)要注意事物的發(fā)展過(guò)程及同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾也各有其特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是不能混淆的。(4)要注意分析同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同發(fā)展階段上各有其不同特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也是不能混淆的。只有具體地分析工作中各種矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的辦法，即用不同的方法解決不同的矛盾。同時(shí)，要反對(duì)主觀性、片面性、表面性等形而上學(xué)的錯(cuò)誤，才能真正做到正確地分析矛盾的特殊性。
5. 答：(1)含義：①質(zhì)：質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物是直接同一的，事物失去了自己的質(zhì)，事物就不再是自身而成為他物了。事物的質(zhì)表現(xiàn)為多種屬性，其本質(zhì)屬性構(gòu)成事物的質(zhì)。②量：量是事物的廣度和深度的規(guī)定性，是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度和速度，以及它們構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性。量和事物的存在不是直接同一的，同一質(zhì)的事物可以有不同的量，在一定范圍內(nèi)量的變化不會(huì)影響事物的質(zhì)。③度：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。
(2)意義：把握事物的質(zhì)是區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事物的客觀依據(jù)；把握事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化，這樣能做到胸中有數(shù)；把握事物的度才能更深刻地認(rèn)識(shí)事物，按照客觀規(guī)律辦事，堅(jiān)持適度的原則，促進(jìn)事物的發(fā)展。
6. 答：量變——質(zhì)變——新的量變，如此交替、轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物的變化和發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。具體來(lái)說(shuō)，第一，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟了道路。
7. 答：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是統(tǒng)一的：第一，任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，二者相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，沒(méi)有脫離相對(duì)真理的絕對(duì)真理，反之亦然，它們同時(shí)存在于每一個(gè)具體的真理之中。第二，二者互相滲透、互相包含，相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的顆粒，而絕對(duì)真理又是由無(wú)數(shù)相對(duì)真理所構(gòu)成的。第三，相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)不斷地由相對(duì)走向絕對(duì)的過(guò)程。堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)絕對(duì)主義，也要反對(duì)相對(duì)主義。
8. 答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過(guò)來(lái)作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容，因此，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化和發(fā)展方向。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展有一定的作用。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為社會(huì)前進(jìn)的積極和進(jìn)步的力量；反之，如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，甚至嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，上層建筑還去維護(hù)、保護(hù)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它就成了阻礙社會(huì)前進(jìn)的消極的甚至反動(dòng)的力量。
四、論述題答：(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，因此，它沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立性，只具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)：①社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著促進(jìn)和推動(dòng)的作用，落后反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在變化和發(fā)展的不完全同步性：社會(huì)意識(shí)的變化有時(shí)落后于社會(huì)存在的變化；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)在不同程度上預(yù)見社會(huì)存在變化發(fā)展的趨勢(shì)和未來(lái)。③社會(huì)意識(shí)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性：經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國(guó)家，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展卻可能落后；經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，意識(shí)形態(tài)發(fā)展可能先進(jìn)。④社會(huì)意識(shí)各種形式之間能互相作用，其中政治思想居于主導(dǎo)地位，對(duì)其他意識(shí)形式有巨大影響。⑤社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性，后人總要繼承前人的思想材料，并加以改造和發(fā)展。(2)重要性：①社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)，它能推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)存在的發(fā)展。它為社會(huì)主義生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持及思想保證，也是改革開放和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本保證。②社會(huì)主義精神文明建設(shè)又是抵制封建主義、資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的重要武器，是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的重要武器。③社會(huì)主義精神文明建設(shè)不僅關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義方向和道路，而且是關(guān)系到我國(guó)整個(gè)社會(huì)生活的精神面貌的大問(wèn)題。因此，搞好它是極為重要的。
1. 劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)是（ ）A.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答B(yǎng).對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的不同回答C.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系問(wèn)題的不同回答D.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性，何者為第二性問(wèn)題的不同回答
2. 一切唯心主義者都主張 ( )A.世界是精神的產(chǎn)物B.世界萬(wàn)物是“感覺(jué)的復(fù)合” C.上帝創(chuàng)造世界D.世界是不可認(rèn)識(shí)的
3. “運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是 ( )。 A.運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式B. 過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)C.運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù) D. 運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者
4. 物質(zhì)從一般反映特性到人類意識(shí)產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)是（ ）。 A. 概念、判斷、推理B. 實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí) C. 客體、主體、客體 D. 低等生物的刺激感應(yīng)性，動(dòng)物的感覺(jué)和心理，人類的意識(shí)
5. 毛澤東同志詩(shī)句“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”包含的哲理（ ）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和時(shí)空有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一 D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一
6. 矛盾的特殊性原理要求在實(shí)際工作時(shí)（ ）。
A. 具體問(wèn)題具體分析B. 堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題 C. 堅(jiān)持重點(diǎn)論 D. 既全面又有重點(diǎn)地認(rèn)識(shí)問(wèn)題
7. 理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)椋?）。 A. 理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠B. 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) C. 理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)是相對(duì)的 D. 理性認(rèn)識(shí)是與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識(shí)是人本能的反映 8. “不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”的名言告訴人們的哲理是：（ ）。 A. 沒(méi)有量變，就不會(huì)有質(zhì)變，量變會(huì)引起質(zhì)變 B. 沒(méi)有質(zhì)變，就不會(huì)有量變，質(zhì)變優(yōu)于量變 C. 沒(méi)有質(zhì)量互變，就沒(méi)有事物的發(fā)展 D. 沒(méi)有量，就沒(méi)有質(zhì)，質(zhì)是量的積累 9. 在認(rèn)識(shí)中堅(jiān)持反映論的原則 ( )。 A. 是一切唯物主義的觀點(diǎn)B. 只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) C. 只是辯證唯物主義的觀點(diǎn) D. 是唯心主義的觀點(diǎn)
10. 享樂(lè)主義是（ ）。 A. 現(xiàn)代社會(huì)高消費(fèi)的價(jià)值觀B. 剝削階級(jí)腐朽、頹廢的價(jià)值觀 C. 把生命置于首要地位的價(jià)值觀D. 人類共同追求的價(jià)值觀
二、多項(xiàng)選擇題
1. 馬克思主義哲學(xué)直接理論來(lái)源有 ( )A.黑格爾的辯證法B.培根的經(jīng)驗(yàn)論C.狄德羅的唯物主義D.費(fèi)爾巴哈的唯物主義
2. 辯證唯物主義之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，是因?yàn)椋海?）。 A. 它提示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律 B. 它對(duì)世界的看法既是唯物的，又是辯證的 C. 它是在實(shí)踐的推動(dòng)下完成了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)的科學(xué)體系 D. 它繼承了哲學(xué)的優(yōu)秀成果，概括了自然科學(xué)的新材料，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)
3. “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)東西而已”。這一點(diǎn)表明：（ ） A. 人腦是意識(shí)的源泉 B. 意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì) C. 意識(shí)是客觀存在的主觀映象D. 觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的
4. 三中全會(huì)以來(lái)的路線就是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”體現(xiàn)了（ ）A物質(zhì)決定意識(shí)客觀存在決定人們的思想B矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中C矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
5. “人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到?！边@是（ ）。 A. 充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn) B. 唯心主義的“精神萬(wàn)能論”的表現(xiàn) C. 主觀唯心主義的表現(xiàn)D. 客觀唯心主義的表現(xiàn)
6. 中國(guó)有句古話，“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。意思是說(shuō)，橘這種水果適于在淮南一帶種植，如果將它移植到淮北去，情況就會(huì)大不相同，柑橘會(huì)變成一種又小又苦的枳了。這說(shuō)明： ( )
A. 事物的存在和發(fā)展，同一定的條件相關(guān)，因而，辦事情、想問(wèn)題，必須顧及這些條件，從實(shí)際出發(fā) B. 外在的環(huán)境和條件直接影響著事物的存在與發(fā)展，因而，外因是事物發(fā)展變化的根本原因 C. 事物發(fā)展變化的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，但外因也是事物變化不可缺少的條件 D. 矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
7. 關(guān)于實(shí)踐，正確的說(shuō)法是： ( )。 A. 實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段和工具，乃至實(shí)踐的結(jié)果都是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動(dòng) B. 一切實(shí)踐都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的，現(xiàn)在的實(shí)踐是過(guò)去實(shí)踐的繼續(xù)和發(fā)展，而任何正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗鞣N條件的限制，實(shí)踐既具有歷史繼承性，又具有歷史的局限性 C. 人的實(shí)踐是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界又能動(dòng)地改造世界，使客觀世界滿足人類自身存在和發(fā)展需要的自覺(jué)活動(dòng) D. 實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性和能動(dòng)性的特點(diǎn)相互貫通，不可分割地存在于每一實(shí)踐的全過(guò)程中
8. “只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@句話意味著：( ) A. 任何真理都不存在絕對(duì)的因素 B. 任何真理都有自己適用的條件和范圍C. 真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段 D. 真理和謬誤的對(duì)立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義
9. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上是層建筑，這是因?yàn)椋?）。A. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì) B. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革決定上層建筑的變革C. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化規(guī)定著上層建筑的變化發(fā)展的方向D. 上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)作用
10. 人生價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面（ ）。 A. 個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)B. 社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足 C. 個(gè)人社會(huì)地位的高低D. 個(gè)人向社會(huì)索取等量的貢獻(xiàn) 三、簡(jiǎn)答題
1. 什么是哲學(xué)？哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容是什么？ 2. 怎樣正確認(rèn)識(shí)和處理客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系？
3. 簡(jiǎn)述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。4. 簡(jiǎn)述在工作中應(yīng)如何堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
5. 質(zhì)、量、度范疇的含義及其意義。 6. 質(zhì)量互變規(guī)律的主要內(nèi)容是什么？
7. 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理的內(nèi)容是什么？ 8. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理的主要內(nèi)容是什么？
四、論述題 :試述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立的原理并用以說(shuō)明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性。
1. D 2. A 3. B 4. D 5. D 6. A 7. B 8. A 9. A 10. B 1. AD 2. ABD 3. CD 4. AB 5. BC 6. AC 7. ABCD 8. BD 9. ABCD 10. AB
三、簡(jiǎn)答題 1. 答：(1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是世界觀的系統(tǒng)化的理論化(世界觀是人類在改造世界的實(shí)踐中所形成的對(duì)包括自然界、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的總的根本的看法和觀點(diǎn))；哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)及思維知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 (2)思維和存在或意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這是最根本的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主要是思維能否認(rèn)識(shí)存在，即現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
2. 答：在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性的，主觀能動(dòng)性是第二性的?？陀^規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀實(shí)際、尊重客觀規(guī)律為前提，脫離實(shí)際、違背客觀規(guī)律的主觀能動(dòng)性，只會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的失敗。另一方面，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際、掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件，在尊重客觀規(guī)律的前提下，人們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律，積極進(jìn)行變革事情、改造世界的活動(dòng)?？傊覀?cè)趯?shí)踐中，將積極的工作熱情和冷靜的科學(xué)態(tài)度統(tǒng)一起來(lái)，既尊重客觀規(guī)律，又發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)努力奮斗。
3. 答：規(guī)律是事物本身固有的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)。物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能創(chuàng)造規(guī)律和消滅規(guī)律。規(guī)律之所以是客觀的，首先，承認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，必然要承認(rèn)規(guī)律的客觀性，因?yàn)橐?guī)律是物質(zhì)本身固有的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)；其次，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和科學(xué)史、社會(huì)史、人類社會(huì)實(shí)踐，都證明了規(guī)律的客觀性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律雖各有具體特點(diǎn)，但規(guī)律有著共同特點(diǎn)：A.規(guī)律具有穩(wěn)定性。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的一定如此的趨勢(shì)、必然聯(lián)系，因而規(guī)律是持久的、穩(wěn)定的。B.規(guī)律具有普遍性。它是千差萬(wàn)別事物中的共性，因而它普遍存在。C.規(guī)律具有重復(fù)性。只要具備一定的條件。規(guī)律就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)并發(fā)生作用。
4. 答：(1)具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。在工作中要做到具體問(wèn)題具體分析，就要具體地分析具體事物的矛盾，即分析其矛盾特殊性。(2)要注意分析不同質(zhì)的事物的矛盾特殊性。如工作中要善于把敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾區(qū)分開，不能混淆。(3)要注意事物的發(fā)展過(guò)程及同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾也各有其特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是不能混淆的。(4)要注意分析同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同發(fā)展階段上各有其不同特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也是不能混淆的。只有具體地分析工作中各種矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的辦法，即用不同的方法解決不同的矛盾。同時(shí)，要反對(duì)主觀性、片面性、表面性等形而上學(xué)的錯(cuò)誤，才能真正做到正確地分析矛盾的特殊性。
5. 答：(1)含義：①質(zhì)：質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物是直接同一的，事物失去了自己的質(zhì)，事物就不再是自身而成為他物了。事物的質(zhì)表現(xiàn)為多種屬性，其本質(zhì)屬性構(gòu)成事物的質(zhì)。②量：量是事物的廣度和深度的規(guī)定性，是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度和速度，以及它們構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性。量和事物的存在不是直接同一的，同一質(zhì)的事物可以有不同的量，在一定范圍內(nèi)量的變化不會(huì)影響事物的質(zhì)。③度：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。
(2)意義：把握事物的質(zhì)是區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事物的客觀依據(jù)；把握事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化，這樣能做到胸中有數(shù)；把握事物的度才能更深刻地認(rèn)識(shí)事物，按照客觀規(guī)律辦事，堅(jiān)持適度的原則，促進(jìn)事物的發(fā)展。
6. 答：量變——質(zhì)變——新的量變，如此交替、轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物的變化和發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。具體來(lái)說(shuō)，第一，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備，任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟了道路。
7. 答：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是統(tǒng)一的：第一，任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，二者相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，沒(méi)有脫離相對(duì)真理的絕對(duì)真理，反之亦然，它們同時(shí)存在于每一個(gè)具體的真理之中。第二，二者互相滲透、互相包含，相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的顆粒，而絕對(duì)真理又是由無(wú)數(shù)相對(duì)真理所構(gòu)成的。第三，相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)不斷地由相對(duì)走向絕對(duì)的過(guò)程。堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)絕對(duì)主義，也要反對(duì)相對(duì)主義。
8. 答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反過(guò)來(lái)作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容，因此，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化和發(fā)展方向。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展有一定的作用。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，它就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為社會(huì)前進(jìn)的積極和進(jìn)步的力量；反之，如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，甚至嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，上層建筑還去維護(hù)、保護(hù)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它就成了阻礙社會(huì)前進(jìn)的消極的甚至反動(dòng)的力量。
四、論述題答：(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，因此，它沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立性，只具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)：①社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著促進(jìn)和推動(dòng)的作用，落后反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在變化和發(fā)展的不完全同步性：社會(huì)意識(shí)的變化有時(shí)落后于社會(huì)存在的變化；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)在不同程度上預(yù)見社會(huì)存在變化發(fā)展的趨勢(shì)和未來(lái)。③社會(huì)意識(shí)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性：經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國(guó)家，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展卻可能落后；經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，意識(shí)形態(tài)發(fā)展可能先進(jìn)。④社會(huì)意識(shí)各種形式之間能互相作用，其中政治思想居于主導(dǎo)地位，對(duì)其他意識(shí)形式有巨大影響。⑤社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性，后人總要繼承前人的思想材料，并加以改造和發(fā)展。(2)重要性：①社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)，它能推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)存在的發(fā)展。它為社會(huì)主義生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持及思想保證，也是改革開放和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本保證。②社會(huì)主義精神文明建設(shè)又是抵制封建主義、資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的重要武器，是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的重要武器。③社會(huì)主義精神文明建設(shè)不僅關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義方向和道路，而且是關(guān)系到我國(guó)整個(gè)社會(huì)生活的精神面貌的大問(wèn)題。因此，搞好它是極為重要的。