★4．建設(shè)有中國特色社會主義道路有關(guān)的哲學(xué)原理（結(jié)合點：十七大報告五重點分析題）
（1）馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會主義則是馬克思主義的理論結(jié)論。建設(shè)中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在當代中國的偉大實踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。
①馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的世界觀基礎(chǔ)。建設(shè)中國特色社會主義，就是馬克思主義基本原理同中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會主義基本原則同中國國情的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)不僅為我們從中國實際出發(fā)建設(shè)社會主義指明了思想原則，而且為我們堅定社會主義信念、不斷解決實踐中提出的新問題提供了思想武器。
②馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的認識論基礎(chǔ)。建設(shè)中國特色社會主義，必須堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是偉大的認識工具，它能指導(dǎo)我們正確認識中國的歷史和現(xiàn)狀，把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的基本規(guī)律，不斷地研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、開拓新局面，逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標。
③馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針和政策的制定，中國社會主義發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的有效實施，都是正確地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果。
（2）社會發(fā)展過程中的決定性和選擇性
社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運動具有必然性、規(guī)律性，即社會發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展過程中的選擇性是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。由于社會內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。一個民族之所以作出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。民族利益是一個民族進行歷史選擇的直接動機。中國人民之所以選擇社會主義道路，根本原因是只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。二是取決于交往。處在轉(zhuǎn)折點上的民族在國際交往中可以從處于先進社會形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，各民族之間的交往是一個民族進行歷史選擇、實現(xiàn)社會跨越的必要條件。中國人民在俄國十月社會主義革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段經(jīng)過新民主主義而直接走向社會主義，這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國國情的偉大抉擇。三是取決于對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。這種把握程度，直接制約著其歷史選擇活動的內(nèi)容和方向。中華民族選擇了社會主義，這與中華民族對歷史必然性及本民族特點的正確把握直接相關(guān)，這是在社會發(fā)展的多種可能性中所做的選擇，是一個偉大的歷史性選擇。在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性并不否定社會發(fā)展的決定性，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。
（3）社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性
社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。從縱向看，統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史進程，某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性還表現(xiàn)在橫向上，即同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點。社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。一般來說，不同民族總是自覺或不自覺地依據(jù)本民族的特點、歷史傳統(tǒng)以及國際環(huán)境，來選擇、設(shè)計、創(chuàng)造自己的社會存在形式。中國越過資本主義社會形態(tài)，直接走向社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇。從當代中國實際和時代特征出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義，同樣既是歷史的必然，又是中國人民新的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。
（4）社會發(fā)展過程的前進性和曲折性
社會發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進的，社會發(fā)展過程中的選擇性、多樣性則表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。社會發(fā)展的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進總趨勢中的局部的“回復(fù)”和暫時的“倒退”。曲折前進是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。要用歷史發(fā)展的眼光去觀察社會主義：社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的；從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象；一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展；我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段，鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，絕不能掉以輕心?？傊?，社會主義的大曲折沒有改變歷史發(fā)展的總趨勢。
（5）辯證的否定觀及其方法論對建設(shè)有中國特色社會主義的意義
辯證的否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。辯證的否定是經(jīng)歷“肯定一否定一否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察和分析一切問題的方法論原則。第一，它是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。社會主義是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的新生事物，它必將戰(zhàn)勝資本主義，這是社會發(fā)展必然性、上升性的體現(xiàn)。但是它的成長過程又是異常艱難曲折的，有時還會出現(xiàn)暫時的復(fù)辟、倒退，這是上升運動中曲折性的表現(xiàn)。第二，它是對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。建設(shè)中國特色社會主義，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判。
（6）中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識
首先，它深化了對生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的最終決定作用的認識。馬克思主義堅持從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動來解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動社會前進最活躍、最革命的力量，認為生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。中國特色社會主義建設(shè)始終抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進社會、經(jīng)濟、文化等各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使中國社會出現(xiàn)了嶄新的面貌。
其次，它深化了對改革在社會發(fā)展中作用的認識。改革是推進社會發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會形態(tài)中，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是社會發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當普遍性的解決社會基本矛盾的基本形式。中國特色社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。正是改革開放使中國的社會主義走出了一條新路，成為新時期中國特色社會主義的顯著特色，為社會主義注入了新的生機和活力。
第三，它深化了對社會基本結(jié)構(gòu)和運行機制的認識。馬克思主義認為人類社會是由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)組成的有機體，正是這三大結(jié)構(gòu)的相互作用推動人類社會的不斷演進。中國特色社會主義是全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面進步，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保證，精神文明是先導(dǎo)，生態(tài)文明是支撐。中國特色社會主義的成功實踐為實現(xiàn)社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，開辟了光明的前景和現(xiàn)實的道路。
★5．提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家（結(jié)合點：07年10月24日我國嫦娥一號探月衛(wèi)星發(fā)射成功，五重點分析題）
（1）科學(xué)技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用
科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征是：它始終以客觀事實和規(guī)律為依據(jù)，以實踐為準繩；它始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂；它是一項特殊的社會事業(yè)，具有特有的社會建制。科學(xué)技術(shù)的社會功能主要有：①認識功能；②生產(chǎn)功能；③經(jīng)濟功能；④文化教育功能⑤社會政治功能?？茖W(xué)技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要動力，“是一種在歷起推動作用的、革命的力量”?？萍几锩饕峭ㄟ^促進人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會發(fā)展。
（2）理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新
人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實踐，真正實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿、永不懈怠，這是我們黨的治黨治國之道，也是我們每個人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。
（3）用馬克思主義認識論的有關(guān)原理分析理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的關(guān)系
實踐是認識的基礎(chǔ)，認識對實踐具有能動的反作用。理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新相互依賴、相互作用。實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，理論創(chuàng)新又指導(dǎo)和推動實踐創(chuàng)新。在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
★6．以迎奧運為契機提升社會文明程度（結(jié)合點：《理論熱點面對面·2007》第8個問題，熱點分析題）
（1）文明和文明形態(tài)
文化與文明是兩個密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。文化作為社會歷史范疇，是與自然比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文明是同野蠻、無知和愚昧相對立的，它標志著人類社會的進步程度和開化狀態(tài)。另外，文明主要指人類活動的結(jié)果，而文化則包括人類活動的整個過程以及活動方式、活動手段；文明一般專指人類活動的積極成果，而文化則包括人類活動的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果。但是，文化與文明又不可分割地聯(lián)系著。文明正是文化中進步、積極、合理的成分的總和；一個社會的文化進步程度越高，社會文明的發(fā)展水平也就越高。
社會文明具有多種形態(tài)。人類社會是經(jīng)濟、政治和文化形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機構(gòu)成的統(tǒng)一體。作為人類社會進步狀態(tài)的文明，是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所創(chuàng)造與累積的成果的總和。
（2）社會物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展
人們在改造客觀世界的實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟生活的進步，即是物質(zhì)文明；在政治實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步，即是政治文明；在改造客觀世界的同時改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進步，即是精神文明。物質(zhì)文明的發(fā)展在人類社會的發(fā)展中處于基礎(chǔ)的地位，政治文明建設(shè)為人類社會發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設(shè)為促進社會發(fā)展提供精神動力、思想保證和智力支持?！叭齻€文明”是互為條件、互為目的、互相促進的。社會主義社會是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展和全面進步的社會，全面建設(shè)小康社會的目標也是經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標。不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會主義社會的本質(zhì)要求，也是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。
以胡錦濤同志為總書記的黨中央從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，這是對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的深化。經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)分別為社會建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支撐，而社會建設(shè)則為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)創(chuàng)造又有利的社會條件。只有經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)共同協(xié)調(diào)發(fā)展，才是真正的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
（3）奧運會對我們既是空前的機會，也是巨大的挑戰(zhàn)
奧運會已成為世界影響力的體育盛會，是當今世界規(guī)模和全球性的文化慶典之一。經(jīng)過百年風(fēng)雨的洗禮，它的魅力與日俱增，特別是對于主辦國，更具有不同尋常的意義。奧運會是展示國家形象的窗口；奧運會是激發(fā)民族精神的盛大舞臺；奧運會是推動經(jīng)濟發(fā)展的加速器。奧運會第一次在中國這個世界上人口最多、經(jīng)濟發(fā)展迅速的發(fā)展中大國舉辦，不僅將有力地促進我國的經(jīng)濟社會發(fā)展，也會深深影響我們每個人的生活。與此同時奧運會也給我們帶來多方面的挑戰(zhàn)，既將考驗我們的經(jīng)濟實力、組織動員能力、科技水平、體育競技水平、城市管理水平等等，同時也將考驗社會的文明程度和國民的文明素質(zhì)。我們舉辦奧運會，不僅要通過現(xiàn)代化的體育設(shè)施和運動員的精彩表現(xiàn)奉獻給全世界一場競技體育的視覺盛宴，更要通過這個窗口集中展示13億中國人民良好的精神風(fēng)貌和文明素質(zhì)。讓世界看到一個泱泱大國團結(jié)奮進的姿態(tài)，一個古老民族寬廣開放的氣度，一個和諧社會健康文明的風(fēng)尚。
如何以迎奧運為契機進一步提高社會文明程度：①政府應(yīng)發(fā)揮好引導(dǎo)作用；②社會各行業(yè)都應(yīng)積極行動起來，共同營造奧運的良好環(huán)境和濃厚氛圍，要重視發(fā)揮各類社會組織在培養(yǎng)人們良好道德風(fēng)尚中的重要作用；③“迎奧運、講文明、樹新風(fēng)”最終要落實到我們每一個人的行動中。
（1）馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會主義則是馬克思主義的理論結(jié)論。建設(shè)中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在當代中國的偉大實踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。
①馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的世界觀基礎(chǔ)。建設(shè)中國特色社會主義，就是馬克思主義基本原理同中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會主義基本原則同中國國情的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)不僅為我們從中國實際出發(fā)建設(shè)社會主義指明了思想原則，而且為我們堅定社會主義信念、不斷解決實踐中提出的新問題提供了思想武器。
②馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的認識論基礎(chǔ)。建設(shè)中國特色社會主義，必須堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是偉大的認識工具，它能指導(dǎo)我們正確認識中國的歷史和現(xiàn)狀，把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的基本規(guī)律，不斷地研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、開拓新局面，逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標。
③馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國特色社會主義的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針和政策的制定，中國社會主義發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的有效實施，都是正確地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果。
（2）社會發(fā)展過程中的決定性和選擇性
社會發(fā)展過程中的決定性是指社會運動具有必然性、規(guī)律性，即社會發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展過程中的選擇性是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。由于社會內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。一個民族之所以作出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。民族利益是一個民族進行歷史選擇的直接動機。中國人民之所以選擇社會主義道路，根本原因是只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。二是取決于交往。處在轉(zhuǎn)折點上的民族在國際交往中可以從處于先進社會形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，各民族之間的交往是一個民族進行歷史選擇、實現(xiàn)社會跨越的必要條件。中國人民在俄國十月社會主義革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段經(jīng)過新民主主義而直接走向社會主義，這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國國情的偉大抉擇。三是取決于對歷史必然性以及本民族特點的把握程度。這種把握程度，直接制約著其歷史選擇活動的內(nèi)容和方向。中華民族選擇了社會主義，這與中華民族對歷史必然性及本民族特點的正確把握直接相關(guān)，這是在社會發(fā)展的多種可能性中所做的選擇，是一個偉大的歷史性選擇。在社會發(fā)展過程中，主體的選擇性并不否定社會發(fā)展的決定性，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。
（3）社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性
社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。從縱向看，統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，依次更替；多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。社會形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類總體歷史進程，某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性還表現(xiàn)在橫向上，即同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點。社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。一般來說，不同民族總是自覺或不自覺地依據(jù)本民族的特點、歷史傳統(tǒng)以及國際環(huán)境，來選擇、設(shè)計、創(chuàng)造自己的社會存在形式。中國越過資本主義社會形態(tài)，直接走向社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇。從當代中國實際和時代特征出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義，同樣既是歷史的必然，又是中國人民新的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。
（4）社會發(fā)展過程的前進性和曲折性
社會發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進的，社會發(fā)展過程中的選擇性、多樣性則表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。社會發(fā)展的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進總趨勢中的局部的“回復(fù)”和暫時的“倒退”。曲折前進是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。要用歷史發(fā)展的眼光去觀察社會主義：社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的；從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象；一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展；我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段，鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，絕不能掉以輕心?？傊?，社會主義的大曲折沒有改變歷史發(fā)展的總趨勢。
（5）辯證的否定觀及其方法論對建設(shè)有中國特色社會主義的意義
辯證的否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。辯證的否定是經(jīng)歷“肯定一否定一否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察和分析一切問題的方法論原則。第一，它是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。社會主義是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的新生事物，它必將戰(zhàn)勝資本主義，這是社會發(fā)展必然性、上升性的體現(xiàn)。但是它的成長過程又是異常艱難曲折的，有時還會出現(xiàn)暫時的復(fù)辟、倒退，這是上升運動中曲折性的表現(xiàn)。第二，它是對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。建設(shè)中國特色社會主義，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判。
（6）中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識
首先，它深化了對生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的最終決定作用的認識。馬克思主義堅持從社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動來解釋世界，把生產(chǎn)力作為推動社會前進最活躍、最革命的力量，認為生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。中國特色社會主義建設(shè)始終抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進社會、經(jīng)濟、文化等各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使中國社會出現(xiàn)了嶄新的面貌。
其次，它深化了對改革在社會發(fā)展中作用的認識。改革是推進社會發(fā)展的重要變革形式，它是在同一社會形態(tài)中，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。改革是社會發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的、具有相當普遍性的解決社會基本矛盾的基本形式。中國特色社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。正是改革開放使中國的社會主義走出了一條新路，成為新時期中國特色社會主義的顯著特色，為社會主義注入了新的生機和活力。
第三，它深化了對社會基本結(jié)構(gòu)和運行機制的認識。馬克思主義認為人類社會是由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)組成的有機體，正是這三大結(jié)構(gòu)的相互作用推動人類社會的不斷演進。中國特色社會主義是全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟、政治、文化、社會的全面進步，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保證，精神文明是先導(dǎo)，生態(tài)文明是支撐。中國特色社會主義的成功實踐為實現(xiàn)社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，開辟了光明的前景和現(xiàn)實的道路。
★5．提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家（結(jié)合點：07年10月24日我國嫦娥一號探月衛(wèi)星發(fā)射成功，五重點分析題）
（1）科學(xué)技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用
科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征是：它始終以客觀事實和規(guī)律為依據(jù)，以實踐為準繩；它始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂；它是一項特殊的社會事業(yè)，具有特有的社會建制。科學(xué)技術(shù)的社會功能主要有：①認識功能；②生產(chǎn)功能；③經(jīng)濟功能；④文化教育功能⑤社會政治功能?？茖W(xué)技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)革命是社會動力體系中的一種重要動力，“是一種在歷起推動作用的、革命的力量”?？萍几锩饕峭ㄟ^促進人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會發(fā)展。
（2）理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新
人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實踐，真正實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿、永不懈怠，這是我們黨的治黨治國之道，也是我們每個人學(xué)習(xí)和工作的成功之道。
（3）用馬克思主義認識論的有關(guān)原理分析理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的關(guān)系
實踐是認識的基礎(chǔ)，認識對實踐具有能動的反作用。理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新相互依賴、相互作用。實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，理論創(chuàng)新又指導(dǎo)和推動實踐創(chuàng)新。在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
★6．以迎奧運為契機提升社會文明程度（結(jié)合點：《理論熱點面對面·2007》第8個問題，熱點分析題）
（1）文明和文明形態(tài)
文化與文明是兩個密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。文化作為社會歷史范疇，是與自然比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文明是同野蠻、無知和愚昧相對立的，它標志著人類社會的進步程度和開化狀態(tài)。另外，文明主要指人類活動的結(jié)果，而文化則包括人類活動的整個過程以及活動方式、活動手段；文明一般專指人類活動的積極成果，而文化則包括人類活動的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果。但是，文化與文明又不可分割地聯(lián)系著。文明正是文化中進步、積極、合理的成分的總和；一個社會的文化進步程度越高，社會文明的發(fā)展水平也就越高。
社會文明具有多種形態(tài)。人類社會是經(jīng)濟、政治和文化形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機構(gòu)成的統(tǒng)一體。作為人類社會進步狀態(tài)的文明，是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所創(chuàng)造與累積的成果的總和。
（2）社會物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展
人們在改造客觀世界的實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟生活的進步，即是物質(zhì)文明；在政治實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步，即是政治文明；在改造客觀世界的同時改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進步，即是精神文明。物質(zhì)文明的發(fā)展在人類社會的發(fā)展中處于基礎(chǔ)的地位，政治文明建設(shè)為人類社會發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設(shè)為促進社會發(fā)展提供精神動力、思想保證和智力支持?！叭齻€文明”是互為條件、互為目的、互相促進的。社會主義社會是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展和全面進步的社會，全面建設(shè)小康社會的目標也是經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展的目標。不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會主義社會的本質(zhì)要求，也是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本要求。
以胡錦濤同志為總書記的黨中央從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，這是對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認識的深化。經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)分別為社會建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支撐，而社會建設(shè)則為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)創(chuàng)造又有利的社會條件。只有經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)共同協(xié)調(diào)發(fā)展，才是真正的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
（3）奧運會對我們既是空前的機會，也是巨大的挑戰(zhàn)
奧運會已成為世界影響力的體育盛會，是當今世界規(guī)模和全球性的文化慶典之一。經(jīng)過百年風(fēng)雨的洗禮，它的魅力與日俱增，特別是對于主辦國，更具有不同尋常的意義。奧運會是展示國家形象的窗口；奧運會是激發(fā)民族精神的盛大舞臺；奧運會是推動經(jīng)濟發(fā)展的加速器。奧運會第一次在中國這個世界上人口最多、經(jīng)濟發(fā)展迅速的發(fā)展中大國舉辦，不僅將有力地促進我國的經(jīng)濟社會發(fā)展，也會深深影響我們每個人的生活。與此同時奧運會也給我們帶來多方面的挑戰(zhàn)，既將考驗我們的經(jīng)濟實力、組織動員能力、科技水平、體育競技水平、城市管理水平等等，同時也將考驗社會的文明程度和國民的文明素質(zhì)。我們舉辦奧運會，不僅要通過現(xiàn)代化的體育設(shè)施和運動員的精彩表現(xiàn)奉獻給全世界一場競技體育的視覺盛宴，更要通過這個窗口集中展示13億中國人民良好的精神風(fēng)貌和文明素質(zhì)。讓世界看到一個泱泱大國團結(jié)奮進的姿態(tài)，一個古老民族寬廣開放的氣度，一個和諧社會健康文明的風(fēng)尚。
如何以迎奧運為契機進一步提高社會文明程度：①政府應(yīng)發(fā)揮好引導(dǎo)作用；②社會各行業(yè)都應(yīng)積極行動起來，共同營造奧運的良好環(huán)境和濃厚氛圍，要重視發(fā)揮各類社會組織在培養(yǎng)人們良好道德風(fēng)尚中的重要作用；③“迎奧運、講文明、樹新風(fēng)”最終要落實到我們每一個人的行動中。