★7．人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展有關(guān)的哲學(xué)原理（結(jié)合點(diǎn)：全球氣候變化問題，熱點(diǎn)分析題）
（1）地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用，人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展
地理環(huán)境或自然環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是人類生存的自然條件，它通過人的實(shí)踐活動(dòng)成為社會(huì)存在的構(gòu)成要素，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用。地理環(huán)境提供社會(huì)所需要的物質(zhì)資料的天然來源，是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用是有限度的；同時(shí)，地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí)，才能有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展；當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí)，就會(huì)造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。因此，合理利用自然資源、搞好環(huán)境保護(hù)、維護(hù)生態(tài)平衡、防止環(huán)境污染，按照自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律改造自然環(huán)境，對(duì)人類和人類社會(huì)的生存發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
任何人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，社會(huì)通過人及其活動(dòng)(首先是生產(chǎn)活動(dòng))來表現(xiàn)其物質(zhì)性。人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷同時(shí)存在并相互作用，構(gòu)成了社會(huì)存在的基本要素。人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。人是社會(huì)生活的主體，人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用。實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)五位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展，是當(dāng)今世界各國面臨的一項(xiàng)重大課題，對(duì)我國這樣一個(gè)人口眾多、資源相對(duì)不足的發(fā)展中國家更具有特殊的意義。
（2）人類社會(huì)與自然界應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系
人類社會(huì)同樣是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一部分。人類社會(huì)永遠(yuǎn)不能離開自然界，不能違背自然界的客觀規(guī)律，人類社會(huì)與自然界是相互依存的。因此，人類社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。人類社會(huì)所面臨的一系列生態(tài)環(huán)境資源問題，直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時(shí)沒有尊重自然界的客觀規(guī)律。
人類的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的的實(shí)現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對(duì)人與自然關(guān)系的沖突現(xiàn)狀，人類必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律的社會(huì)規(guī)律，做到科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)主客體關(guān)系的處理，即不再只是把客體當(dāng)作主體認(rèn)識(shí)和改造、征服與獲取資源的對(duì)象，而主張?jiān)谧匀缓蜕鐣?huì)發(fā)展可持續(xù)性的前提下，實(shí)現(xiàn)主體與客體，自然與社會(huì)的和諧共處。
（3）科學(xué)技術(shù)發(fā)展與“全球問題”
科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球生命和人類社會(huì)的“全球問題”?！叭騿栴}”深刻地反映了人類與自然的矛盾、科學(xué)與價(jià)值的矛盾?！叭騿栴}”不僅是個(gè)自然問題、科學(xué)技術(shù)問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織、各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和整體實(shí)踐的復(fù)雜問題。“全球問題”從根本上說，還是我們?nèi)俗陨淼膯栴}，是人的活動(dòng)方式和社會(huì)建制問題。為此，應(yīng)改變我們?nèi)祟惖幕顒?dòng)方式，變革和完善社會(huì)制度或社會(huì)體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)環(huán)境，確立整體觀念和全球意識(shí)，加強(qiáng)國際間的合作與對(duì)話。伴隨著“全球問題”特別是人類生態(tài)環(huán)境的惡化，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問題日益成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。其核心是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)世界觀和方法論意義。首先，它表明社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性后果；其次，它也表明社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，無疑應(yīng)把人類利益作為發(fā)展的終目標(biāo)，但同時(shí)應(yīng)尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人類的局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，把人類的內(nèi)在尺度和客觀世界的外在尺度統(tǒng)一起來。
★8．社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)（重點(diǎn)選擇題）
（1）社會(huì)有機(jī)體的含義（出單選）：是指以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在，又相互依存構(gòu)成的整體。
（2）社會(huì)有機(jī)體的基本特征（出不定項(xiàng)選擇題）：①形成于人的實(shí)踐和交往過程中②以人為主體的，具有自我意識(shí)的有機(jī)③存在和更新的內(nèi)在機(jī)制是：物質(zhì)資料再生產(chǎn)、精神在生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)的統(tǒng)一
（3）社會(huì)有機(jī)體思想的方法論意義在于：一是把社會(huì)看做處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體；二是對(duì)社會(huì)進(jìn)行總體研究，從總體中理解和說明各個(gè)部分。就是要求從對(duì)個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象、領(lǐng)域或過程的研究上升到對(duì)社會(huì)總體的研究。只有從總體出發(fā)才能真正理解部分，只有把個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象、領(lǐng)域或過程放到社會(huì)總體中才能得到正確的理解和說明。黨的科學(xué)發(fā)展觀中的全面發(fā)展的“四位一體”的新布局和協(xié)調(diào)發(fā)展的“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思路以及可持續(xù)發(fā)展的“代際平等”的新理念，是社會(huì)有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。
（4）社會(huì)結(jié)構(gòu)的含義（出單選）：社會(huì)結(jié)構(gòu)其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和。
★9．文化的本質(zhì)、特點(diǎn)和功能（熱點(diǎn)選擇題、一般分析題）
一般地說，文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體?；蛘哒f，文化是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化的本質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會(huì)和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動(dòng)，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化的形式。文化具有以下特點(diǎn)：(1)人化的形式；(2)社會(huì)的性質(zhì)；(3)多樣的形態(tài)文化。文化的社會(huì)功能：(1)信息功能；(2)教化、培育和塑造功能；(3)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能；(4)認(rèn)識(shí)功能。
文化建設(shè)：在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面。文化是人類社會(huì)不可缺少的重要內(nèi)容，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治具有能動(dòng)的反作用，文化在人類社會(huì)發(fā)展中具有多方面的特有功能。先進(jìn)文化是先進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，符合廣大人民的根本利益，與社會(huì)發(fā)展方向相一致，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步起推動(dòng)作用。先進(jìn)文化是人類存在和發(fā)展的靈魂，是推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式和基本條件，是把人與人緊密地聯(lián)系起來的精神紐帶和凝聚力量。堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上、精神上的一面旗幟。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展具有中國特色的社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。我們要按照“三個(gè)代表”重要思想中“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的要求，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收外來文化的精華，在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。
（1）地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用，人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展
地理環(huán)境或自然環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是人類生存的自然條件，它通過人的實(shí)踐活動(dòng)成為社會(huì)存在的構(gòu)成要素，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用。地理環(huán)境提供社會(huì)所需要的物質(zhì)資料的天然來源，是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用是有限度的；同時(shí)，地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí)，才能有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展；當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí)，就會(huì)造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。因此，合理利用自然資源、搞好環(huán)境保護(hù)、維護(hù)生態(tài)平衡、防止環(huán)境污染，按照自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律改造自然環(huán)境，對(duì)人類和人類社會(huì)的生存發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
任何人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，社會(huì)通過人及其活動(dòng)(首先是生產(chǎn)活動(dòng))來表現(xiàn)其物質(zhì)性。人口生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷同時(shí)存在并相互作用，構(gòu)成了社會(huì)存在的基本要素。人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。人是社會(huì)生活的主體，人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用。實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)五位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展，是當(dāng)今世界各國面臨的一項(xiàng)重大課題，對(duì)我國這樣一個(gè)人口眾多、資源相對(duì)不足的發(fā)展中國家更具有特殊的意義。
（2）人類社會(huì)與自然界應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系
人類社會(huì)同樣是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一部分。人類社會(huì)永遠(yuǎn)不能離開自然界，不能違背自然界的客觀規(guī)律，人類社會(huì)與自然界是相互依存的。因此，人類社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。人類社會(huì)所面臨的一系列生態(tài)環(huán)境資源問題，直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時(shí)沒有尊重自然界的客觀規(guī)律。
人類的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的的實(shí)現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對(duì)人與自然關(guān)系的沖突現(xiàn)狀，人類必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律的社會(huì)規(guī)律，做到科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)主客體關(guān)系的處理，即不再只是把客體當(dāng)作主體認(rèn)識(shí)和改造、征服與獲取資源的對(duì)象，而主張?jiān)谧匀缓蜕鐣?huì)發(fā)展可持續(xù)性的前提下，實(shí)現(xiàn)主體與客體，自然與社會(huì)的和諧共處。
（3）科學(xué)技術(shù)發(fā)展與“全球問題”
科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球生命和人類社會(huì)的“全球問題”?！叭騿栴}”深刻地反映了人類與自然的矛盾、科學(xué)與價(jià)值的矛盾?！叭騿栴}”不僅是個(gè)自然問題、科學(xué)技術(shù)問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織、各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和整體實(shí)踐的復(fù)雜問題。“全球問題”從根本上說，還是我們?nèi)俗陨淼膯栴}，是人的活動(dòng)方式和社會(huì)建制問題。為此，應(yīng)改變我們?nèi)祟惖幕顒?dòng)方式，變革和完善社會(huì)制度或社會(huì)體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)環(huán)境，確立整體觀念和全球意識(shí)，加強(qiáng)國際間的合作與對(duì)話。伴隨著“全球問題”特別是人類生態(tài)環(huán)境的惡化，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問題日益成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。其核心是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？沙掷m(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)世界觀和方法論意義。首先，它表明社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，自然史和人類史彼此相互制約，一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性后果；其次，它也表明社會(huì)發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。人類在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，無疑應(yīng)把人類利益作為發(fā)展的終目標(biāo)，但同時(shí)應(yīng)尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人類的局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來，把人類的內(nèi)在尺度和客觀世界的外在尺度統(tǒng)一起來。
★8．社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)（重點(diǎn)選擇題）
（1）社會(huì)有機(jī)體的含義（出單選）：是指以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在，又相互依存構(gòu)成的整體。
（2）社會(huì)有機(jī)體的基本特征（出不定項(xiàng)選擇題）：①形成于人的實(shí)踐和交往過程中②以人為主體的，具有自我意識(shí)的有機(jī)③存在和更新的內(nèi)在機(jī)制是：物質(zhì)資料再生產(chǎn)、精神在生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)的統(tǒng)一
（3）社會(huì)有機(jī)體思想的方法論意義在于：一是把社會(huì)看做處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體；二是對(duì)社會(huì)進(jìn)行總體研究，從總體中理解和說明各個(gè)部分。就是要求從對(duì)個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象、領(lǐng)域或過程的研究上升到對(duì)社會(huì)總體的研究。只有從總體出發(fā)才能真正理解部分，只有把個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象、領(lǐng)域或過程放到社會(huì)總體中才能得到正確的理解和說明。黨的科學(xué)發(fā)展觀中的全面發(fā)展的“四位一體”的新布局和協(xié)調(diào)發(fā)展的“五個(gè)統(tǒng)籌”的新思路以及可持續(xù)發(fā)展的“代際平等”的新理念，是社會(huì)有機(jī)體思想的創(chuàng)造性運(yùn)用。
（4）社會(huì)結(jié)構(gòu)的含義（出單選）：社會(huì)結(jié)構(gòu)其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和。
★9．文化的本質(zhì)、特點(diǎn)和功能（熱點(diǎn)選擇題、一般分析題）
一般地說，文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體?；蛘哒f，文化是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化的本質(zhì)即人化，是人類在改造自然、社會(huì)和人自身的歷史過程中，賦予物質(zhì)和精神產(chǎn)品以人化形式的特殊活動(dòng)，是人類所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化的形式。文化具有以下特點(diǎn)：(1)人化的形式；(2)社會(huì)的性質(zhì)；(3)多樣的形態(tài)文化。文化的社會(huì)功能：(1)信息功能；(2)教化、培育和塑造功能；(3)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能；(4)認(rèn)識(shí)功能。
文化建設(shè)：在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面。文化是人類社會(huì)不可缺少的重要內(nèi)容，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治具有能動(dòng)的反作用，文化在人類社會(huì)發(fā)展中具有多方面的特有功能。先進(jìn)文化是先進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，符合廣大人民的根本利益，與社會(huì)發(fā)展方向相一致，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步起推動(dòng)作用。先進(jìn)文化是人類存在和發(fā)展的靈魂，是推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式和基本條件，是把人與人緊密地聯(lián)系起來的精神紐帶和凝聚力量。堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上、精神上的一面旗幟。在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展具有中國特色的社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。我們要按照“三個(gè)代表”重要思想中“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的要求，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收外來文化的精華，在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。