一、中國(guó)哲學(xué)的基本命題
1．西周伯陽父：夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。
注：伯陽父的觀點(diǎn)用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬事生滅，認(rèn)為陰陽二氣相互協(xié)調(diào)，配合有序，流轉(zhuǎn)正常，就能風(fēng)調(diào)雨順，否則就要發(fā)生災(zāi)難；把陰陽看作天地之氣，認(rèn)為發(fā)生地震的原因是陰陽二氣失去了平衡。因此這種觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義。
2．西周史伯：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨(益)同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火，雜以成百物。”
注：史伯的觀點(diǎn)認(rèn)為不同的事物互相結(jié)合才能產(chǎn)生百物，如果同上加同，不僅不能產(chǎn)生新的事物，而且世界的一切也就變得平淡無味，因而屬于古代樸素唯物主義辯證法。
3．春秋時(shí)代齊國(guó)的晏嬰和齊景公曾討論了“和”與“同”的問題，晏嬰解釋說，如果在水中加上水，那么還是水的味道；如果彈琴，彈出相同的音調(diào)，不會(huì)產(chǎn)生出樂聲，還是單一的音調(diào)，這就是“同”，如果在水中加上魚、肉和各種作料，再加以烹調(diào)，這樣就可以做成一種與水味完全不同的鮮美的湯；音樂也是這樣，只有清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏等聲音相成相濟(jì)，才能成為一曲動(dòng)聽的樂曲，這就是“和”。
注：晏嬰所說的“同”就是簡(jiǎn)單重復(fù)；所謂“和”就是對(duì)立面的統(tǒng)一。晏嬰對(duì)齊景公的解釋揭示了矛盾的對(duì)立面是相互依存、密不可分的，矛盾雙方是事物發(fā)展的動(dòng)力，因此包含著辯證法的因素。
4．老子：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！薄胺凑叩乐畡?dòng)”“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之”。又說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新?！?．
注：老子的觀點(diǎn)看到了矛盾雙方的相互依賴，認(rèn)為事物發(fā)展到一定程度會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，主張以否定的方法來達(dá)到肯定的目的。這種觀點(diǎn)深刻地揭示了矛盾雙方的同一性的含義與特點(diǎn)，體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力的思想，屬于古代樸素唯心主義辯證法。
“天下萬物生于有，有生于無?！?BR> 注：在本命題中，老子的觀點(diǎn)實(shí)際上是把萬物的本原最終歸結(jié)為一種被稱為“無”的神秘精神力量，屬于客觀唯心主義辯證法。
“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”
注：老子的這一命題認(rèn)為不參加社會(huì)實(shí)踐，不接觸客觀對(duì)象，就能獲得認(rèn)識(shí)，因而屬于唯心主義先驗(yàn)論。
5．孔子在《論語·陽貨》中提出“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”
注：孔子的這種觀點(diǎn)認(rèn)為，天雖然不言不語，無聲無息，卻主宰著人間的一切生死福禍，操縱著自然界四時(shí)的變化和萬事的生滅?？梢娫诳鬃拥男哪恐?，天是有意志的天，因而這種觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。
“善不積，不足以成名；惡不積，不是以滅身?！?BR> 注：這一命題認(rèn)為事物在量上的微小變化經(jīng)過不斷的積累就最終能夠引起質(zhì)變，因而屬于古代樸素辯證法。
6．墨翟“何謂三表?墨子言日：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事；于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之?廢(發(fā))以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。”
注：在墨子的觀點(diǎn)中，他的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以過去的間接經(jīng)驗(yàn)做為衡量真?zhèn)问欠堑臉?biāo)準(zhǔn)，因而強(qiáng)調(diào)了邏輯證明的作用；他的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以多數(shù)人的直接經(jīng)驗(yàn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，屬唯物主義；他的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)注意從社會(huì)政治的效果方面檢驗(yàn)知識(shí)的真假和言論的好壞，主張從動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，因而仍然屬于唯物主義。
7．《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》中“陰勝則陽病，陽勝則陰病?！薄瓣杽賱t熱，陰勝則寒。”
注：本命題的觀點(diǎn)揭示了陰和陽作為矛盾的對(duì)立面，它們相互依存，共同構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力，因而屬于古代樸素辯證法。
8．孟子說：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則已引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！?BR> 注：孟子的這種觀點(diǎn)認(rèn)為通過耳目獲得的認(rèn)識(shí)不可靠，只有通過思維所獲得的認(rèn)識(shí)才是可靠的，因而是一種夸大理性認(rèn)識(shí)、貶低感性認(rèn)識(shí)的唯理論的錯(cuò)誤。
“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！?BR> 注：孟子的這種觀點(diǎn)認(rèn)為通過挖掘內(nèi)心世界就最終能夠獲得知識(shí)，顯然是一種夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心論的錯(cuò)誤。
9．《莊王，天下》所載：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”
注：莊子的這種觀點(diǎn)認(rèn)為有限之中包含著無限，揭示了有限和無限的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了宇宙
在微觀上的無限性，因此屬于古代樸素辯證法。
“人之生，氣之聚也，……是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化
為臭腐。故曰通天下一氣耳。”
注：在這一命題中，莊子的觀點(diǎn)并不是唯心主義，反而是唯物主義。因?yàn)樗J(rèn)為氣是生命的
物質(zhì)基礎(chǔ)，人之形體、生命都是氣凝聚的結(jié)果，人的生死都是氣的變化，人死即交歸于大自然，可見這種觀點(diǎn)只能屬于古代樸素唯物辯證法。
通過這一例子，我們應(yīng)當(dāng)明白：哲學(xué)家的觀點(diǎn)有時(shí)是存在矛盾的；在這幾本書中可能是唯物主義，在那幾本書中，可能就是唯心主義；在青年時(shí)期是唯心主義，在中年時(shí)期可能就變成唯物主義了，因此，我們應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析，而不能把問題簡(jiǎn)單化。
10．公孫龍“物白焉，不定其所白，物堅(jiān)焉，不定其所堅(jiān)。不定者兼，惡乎其石也?”
注：他認(rèn)為，“堅(jiān)”的性質(zhì)不僅可以不與“石”聯(lián)系在一起，而為其他物所具有，甚至也可以不與一切物聯(lián)系在一起而為獨(dú)立自存的“堅(jiān)”。
這種觀點(diǎn)割裂了共性和個(gè)性的關(guān)系，否認(rèn)了白的共性存在于事物的個(gè)性之中，因而是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
11．荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?BR> 注：荀子的這種觀點(diǎn)認(rèn)為，天地間的萬物都是天地結(jié)合的產(chǎn)物，并在陰陽二氣的接觸推蕩中變化，因此屬于古代樸素唯物辯證法。
“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。”
注：茍子的這種觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都很重要，但實(shí)踐具有更高的地位和作用，因此屬于唯物主義觀點(diǎn)。
“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之!望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!”
注：這里“制天命而用之”的意思是在認(rèn)識(shí)和掌握自然界規(guī)律的前提下，就能夠運(yùn)用這一規(guī)律指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到對(duì)世界的有效改造?？梢?，茍子的這種觀點(diǎn)充分肯定了人類有利用自然并改造自然的能力，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性和責(zé)任感，屬于古代樸素唯物主義辯證法。
12．董仲舒：“萬物非天不生，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，陰陽與天地參，然后生。”
注：董仲舒認(rèn)為天是的范疇，萬物都是由天派生出來的。天是有意志、有意識(shí)、有目的、有情感、有欲望的，因而屬于客觀唯心主義。
“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見?！?BR> 注：董仲舒的這一觀點(diǎn)認(rèn)為帝王的興亡都由某種神秘的征兆來決定、顯示，因而是一種唯心主義的決定論。
“天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身。故小節(jié)三百六十六”“人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡、化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)，人生有喜怒哀樂之答(反應(yīng))，春秋冬夏之類也……人之情性有由天者矣?！?BR> 注：董仲舒的這一觀點(diǎn)純屬主觀的隨意比附，實(shí)際上是把人的各種屬性，特別是封建道德屬性強(qiáng)加于自然界，把自然擬人化，又反過來再把人說成是天的“副本”，并在此基礎(chǔ)上論述了天人合一，因此屬于唯心主義辯證法。
13．王充認(rèn)為“國(guó)當(dāng)衰亂，賢圣不能盛：時(shí)當(dāng)治，惡人不能亂”“昌衰興廢，皆天時(shí)也。”
注：王充的這種觀點(diǎn)夸大了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和決定性，否認(rèn)了人的選擇性和能動(dòng)性，因而屬于機(jī)械決定論的歷史觀。
“夫天不能故生人，則其生萬物亦不能故也，天地合氣，物偶自生矣?！?“人生性命當(dāng)富貴者，
初稟自然之氣，養(yǎng)育長(zhǎng)大，富貴之命效矣?！?BR> 注：王充的上述觀點(diǎn)雖然認(rèn)為人的發(fā)展最終是氣運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，但他卻認(rèn)為，氣有富貴之氣和貧賤之氣的區(qū)別，而一個(gè)人富貴之命最終取決于富貴之氣，因而這種觀點(diǎn)是從唯物論劃向唯心論。
14．王弼：“凡有起于虛，動(dòng)起于靜，故萬物雖并動(dòng)作，卒復(fù)歸于虛靜，是物之極篤也?！?BR> 注：王弼的這種觀點(diǎn)夸大了靜止的作用，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和無條件性，因此屬于形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。
15．范縝：“神之于質(zhì)，猶利之于刃；形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在?”
注：范縝的這種觀點(diǎn)認(rèn)為人的精神對(duì)肉體的關(guān)系就象刀的鋒利與刀刃的關(guān)系一樣，沒有刀刃，就沒有刀的鋒利；沒有人的肉體，也就不可能有人的精神，因而屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。
16．張載：“一物兩體，氣也；兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而己”
注：張載的觀點(diǎn)認(rèn)為任何事物都包含矛盾的兩個(gè)方面，體現(xiàn)了矛盾雙方的相互依存、密不可分的關(guān)系，屬于唯物主義辯證法。
17．東晉時(shí)代哲學(xué)家慧遠(yuǎn)論道：“請(qǐng)為論考驗(yàn)之以實(shí)：火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形?！?BR> 注：慧遠(yuǎn)的這種觀點(diǎn)認(rèn)為薪經(jīng)過燃燒，化為灰燼，但是，火卻由此薪傳到彼薪，永不熄滅。同樣，人的形體消滅了，“神”也就從這一形體傳到另一形體，永恒不滅，因此屬于唯心主義辯證法。
18．程頤“理也者，實(shí)也，本也。”
注：程頤的觀點(diǎn)認(rèn)為理是世界的真正存在，是世界的根本，因此把理看成是脫離事物并且創(chuàng)造事物的本體，屬于客觀唯心主義。
“天地之化，自然生生不窮，更何復(fù)資于既斃之形，既返之氣!往來屈伸者理也。”注：程頤的這種觀點(diǎn)雖然承認(rèn)了自然界天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化，但又認(rèn)為最終起主導(dǎo)作用的是理，因而屬于古代樸素唯心主義的觀點(diǎn)。
“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也?！薄叭f物莫不有對(duì)，一陰一陽，一善一惡，陽長(zhǎng)而陰消，善增而惡減?！?BR> 注：程頤的這種觀點(diǎn)肯定了矛盾雙方的相互依賴，因而屬于唯心主義辯證法。 、19．南宋朱熹：“雖說無獨(dú)必有對(duì)，然獨(dú)中又自有對(duì)?！?BR> 注：朱熹的這種觀點(diǎn)認(rèn)為任何事物都包含著對(duì)立的兩個(gè)方面，同時(shí)任何事物都是作為對(duì)立面而存在。屬于辯證法。
朱熹認(rèn)為：“有是理便有是氣，但理是本”“氣之所聚，理即在焉，然理終為主。”
注：朱熹的這種觀點(diǎn)雖然認(rèn)為氣能夠聚散變化，但又認(rèn)為其中主導(dǎo)力量是理，因而是一種客觀唯心主義辯證法。
20．陸九淵認(rèn)為：“心即理，天下萬物之理不外吾心，格物只須反省內(nèi)求就可以?！?BR> 注：陸九淵的這種觀點(diǎn)認(rèn)為萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都存在于人的主觀之內(nèi)，不需要接觸客觀對(duì)象去獲得認(rèn)識(shí)，而只要反省內(nèi)求就能獲得真正的認(rèn)識(shí)，因而屬于主觀唯心主義先驗(yàn)論。
21．羅欽順：“理果何物也哉?蓋通天地，亙古今，無非一氣而已。氣本一也，而一動(dòng)一靜，一往一來、一闔一辟、一升一降、循環(huán)無己，積微而著，……有莫知其所以然而然，是即所謂理也?！?BR> 注：羅欽順的上述命題認(rèn)為理就是氣運(yùn)動(dòng)的一種必然規(guī)律，它有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律——理，理是在氣的循環(huán)往復(fù)中呈現(xiàn)出來的必然性，它不能離氣而獨(dú)立存在，因此屬于古代樸素唯物辯證法。
22．王守仁“致吾心之良知者，致知也；事事物物，皆得其理者，格物也?！?BR> 注：在王守仁(即王陽明)的命題中，良知也就是天理，把我心中的良知推延到天地間不同的事物上，就能發(fā)現(xiàn)事物中所蘊(yùn)含的理，因而屬于主觀唯心主義。
“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行?！薄爸泄し颍静豢呻x，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！?BR> 注：王守仁(即王陽明)在上述命題中認(rèn)為，之和行沒有真正的區(qū)別，本質(zhì)二者是完全相同的，因而屬于主觀唯心主義。 ’
23．王廷相：“元?dú)饧吹荔w，有虛即有氣，有氣即有道，氣有變化，是道有變化。氣即道，道即氣，不得以離合論者?！?BR> 注：王廷相的上述觀點(diǎn)把氣看成世界的本原，認(rèn)為道最終也是氣變化的規(guī)律，道和氣是不可分離的，因而屬于古代樸素唯物主義。
24．方以智：“圣人合虛實(shí)神形而表其氣中之理?！穗x氣執(zhí)理，與掃物尊心，皆病也。理以心知，知與理來，因物則而后交格以顯。豈能離氣之質(zhì)耶?”
注：方以智的上述觀點(diǎn)屬于唯物主義反映論，他的觀點(diǎn)堅(jiān)持氣是萬物的本原，認(rèn)為不可能離開氣來承認(rèn)理，因而是一種樸素唯物主義。
25．王夫之：“體俟用則因所以發(fā)‘能’，用乎體則‘能’必副其‘所’，體用一依其實(shí)，不背其故，而名實(shí)各相稱矣?！?，
注：王夫之的觀點(diǎn)認(rèn)為客觀實(shí)體能引發(fā)主觀認(rèn)識(shí)的作用，主觀認(rèn)識(shí)能作用于客觀實(shí)體，必須符合客觀實(shí)際。這樣“能”符合“所”，體用一致，名實(shí)也相稱了，因而屬于古代樸素唯物主義辯證法。
“方動(dòng)即靜，方靜旋動(dòng)。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！齽?dòng)之極而后靜，待靜之極而后動(dòng)?！?BR> 注：王夫之的這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了動(dòng)和靜相互滲透，密不可分，因而屬于古代樸素唯物主義辯證法思想。
“行也可以兼知，而知不可以兼行”
注：王夫之在這里的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐必然需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，因而“行可兼知”；但認(rèn)識(shí)是主觀意識(shí)活動(dòng)，在大腦內(nèi)發(fā)生。因而認(rèn)識(shí)不可能同時(shí)包含著客觀物質(zhì)活動(dòng)。因此“知不可兼行”，因而屬于古代樸素唯物辯證法。
26．中國(guó)清代哲學(xué)家李恭：“夫事有條理日理，即在事中。今日理在事上，是理別為一物矣?！焓氯仗炖恚耸略蝗死?，物事日物理?！x事物何所為理乎?”
注：李恭的這種觀點(diǎn)認(rèn)為有事有物才有理，無事無物便無所謂理，理即在事物之中，理不能離開天事、人事和物事的具體事物而獨(dú)立存在，離開了事物而獨(dú)立存在并衍生事物的那種先天的神秘的理是根本不存在的，因而屬于古代樸素唯物辯證法。
27．近代思想家魏源提出“天下物無獨(dú)必有對(duì)，……有對(duì)之中必一主一輔，則對(duì)而不失為獨(dú)?！?BR> 注：天下物都不是獨(dú)立存在的，必然有其對(duì)立面，對(duì)立的雙方不可能長(zhǎng)期保持均衡，必有主次之分；主次雙方又必然互相“爭(zhēng)功”，從而推動(dòng)事物向前發(fā)展，因此屬于古代樸素辯證法。
28．胡適：“真理并不是天上掉下來的，也不是人胎里帶來的，真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗麄兇笥杏锰幩圆沤o他們‘真理’的美名的?！?BR> 注：真理不是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而是人的主觀意識(shí)產(chǎn)物，這是典型的主觀唯心主義的真理觀。
29．我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家葉青：“事實(shí)者思想之母，是就理論的形成而言；思想者事實(shí)之母，是就理論的作用而言。在前者公式為：‘實(shí)踐——理論’；在后者，則是：‘理論——實(shí)踐’?！?BR> 注：葉青的觀點(diǎn)把實(shí)踐的本質(zhì)看成是理論的活動(dòng)，根本否認(rèn)了實(shí)踐是基礎(chǔ)，否認(rèn)了理論來源于實(shí)踐的唯物主義原則，貶低了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，顯然是認(rèn)識(shí)論上的唯心論。
二、西方哲學(xué)的基本命題
(注意：下列西方哲學(xué)的命題全都是錯(cuò)誤的)
1．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
注：該命題把哲學(xué)看成凌駕于具體科學(xué)之上，并且囊括各門具體科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)之大全，哲學(xué)與具體科學(xué)應(yīng)當(dāng)是共性與個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。
2．一個(gè)概念或命題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)在于它們是否有可經(jīng)驗(yàn)性。
注：該命題屬于現(xiàn)代西方中實(shí)政主義的命題，把概念或者命題有意義的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為最終能夠被感覺得到，感覺不到的就沒有意義，就不存在，因而最終導(dǎo)致唯感覺論，導(dǎo)致唯心主義。
3．存在三個(gè)世界，世界I是指物理狀態(tài)的世界，包括自然界的物質(zhì)，一切生物以至人腦；世界Ⅱ指意識(shí)狀態(tài)的世界，即精神世界；世界Ⅲ是指客觀知識(shí)的世界，這是人類創(chuàng)造的文化世界，包括語言、科學(xué)、藝術(shù)和道德等等。
注：該命題的觀點(diǎn)主張世界有三種，否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，最終是一種二元論，因?yàn)槭澜纰蚝褪澜纰蠖紝儆谝庾R(shí)，而世界I則屬于物質(zhì)。
4．世界統(tǒng)一于存在。
注：該命題的觀點(diǎn)沒有指明世界究竟統(tǒng)一于物質(zhì)的存在還是精神的存在。存在包括兩種：物質(zhì)的存在和精神的存在，命題中的觀點(diǎn)沒有指明世界統(tǒng)一于物質(zhì)的存在，沒有堅(jiān)持真正的唯物主義。
5．觀念是客觀世界的內(nèi)在根據(jù)和現(xiàn)實(shí)存在，實(shí)踐是客觀概念自身發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)?！碚摪盐盏搅吮厝恍?，因而具有普遍性；實(shí)踐觀念是從認(rèn)識(shí)觀念轉(zhuǎn)化而來的，是認(rèn)識(shí)觀念的進(jìn)一步發(fā)展，因而和理論一樣也具有普遍性。
注：該命題否認(rèn)了實(shí)踐的決定性和客觀性，夸大了觀念的作用。
6．人的理性為自然立法。
注：該命題的觀點(diǎn)認(rèn)為自然規(guī)律是人運(yùn)用理性概括總結(jié)出來的，并且存在于人的大腦之中，沒有人類的理性，就不存在自然規(guī)律，因而屬于主觀唯心主義。
三、馬克思主義哲學(xué)的命題
(注意：下列馬哲的命題全都是正確的)
1．任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。
2．哲學(xué)是文明的活的靈魂，哲學(xué)成為世界的哲學(xué)而世界也成為哲學(xué)的世界。
3．唯心主義是一株不結(jié)果實(shí)的花朵。
4．以往的哲學(xué)都只是解釋世界，但問題在于改變世界。
5．馬克思提出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！?BR> 注：這里批判的武器到底是什么應(yīng)當(dāng)從后半句話來推理，從后半句話看來，前半句話中武器的批判顯然是指暴力革命，因此批判的武器就應(yīng)當(dāng)是指革命理論。
6．辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說辯證法在本質(zhì)上是批判的、革命的，它主張對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，對(duì)于每一種現(xiàn)成的事物都是從它的暫時(shí)性方面去理解。
7．恩格斯認(rèn)為：“時(shí)間離開物質(zhì)當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念抽象?！?BR> 注：恩格斯這句話充分表明時(shí)間不可能離開物質(zhì)，它只可能是物質(zhì)的存在方式。馬克思主義的全部?jī)r(jià)值就是它所具有的批判性和革命性。
8．辯證法既有革命性又有保守性，保守性是指它承認(rèn)無論是人們的認(rèn)識(shí)還是社會(huì)的發(fā)展在一定階段和特定的條件下都存在一定的合理性和穩(wěn)定性。
9．物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果。
注：物質(zhì)是一個(gè)概念、范疇，屬于理性認(rèn)識(shí)的形式，必須通過抽象思維才能把握。因此命題正確。
10．物質(zhì)不過是各種實(shí)物的總和，而物質(zhì)這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。
11．物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。
注：物質(zhì)和意識(shí)的確是有區(qū)別的，但它們的區(qū)別是相對(duì)的，超出一定的范圍，意識(shí)和物質(zhì)就不一定有區(qū)別了，因?yàn)橐庾R(shí)最終不過是人腦的機(jī)能和對(duì)物質(zhì)的反映，世界最終統(tǒng)一于物質(zhì)。
12．運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾；甚至簡(jiǎn)單的機(jī)械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因?yàn)槲矬w在同一瞬間既在一個(gè)地方又在另一地方，既在同一地方又不在同一地方。
注：這一命題的觀點(diǎn)表明了，矛盾是普遍存在的，運(yùn)動(dòng)的物體同時(shí)既是運(yùn)動(dòng)的，又是靜止的；既在一個(gè)地方又不在一個(gè)地方。如果物體在每一個(gè)瞬間只在一個(gè)地方，而不在別的地方，那么它就只能永遠(yuǎn)保持靜止。因此我們只能說，對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體而言，在每一個(gè)瞬間，它們既在一個(gè)地方，又在別的地方。因此，命題的觀點(diǎn)是一種辯證法的觀點(diǎn)。人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。
13．一切物質(zhì)都具有類似感覺的反映特性。
注：本命題中的觀點(diǎn)表明人類的意識(shí)所具有的感覺的反映特性與其他物質(zhì)形態(tài)有內(nèi)在的聯(lián)系，也進(jìn)一步說明了人類歷史是從更低等的生物甚至是無機(jī)物中發(fā)展而來的，因而無機(jī)物也具有類似人類感覺的反映特性?？梢娒}中的觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了意識(shí)發(fā)展變化的辯證法，因而是一種辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
14．觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。
15．一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。
16．物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)。
17．原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。
18．推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過人的頭腦，甚至吃喝也是由于通過頭腦感覺到的饑渴引起的，并且同樣是由于通過頭腦感覺到的飽足而停止。外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)和意志。
19．辯證法與相對(duì)主義的區(qū)別有：是否承認(rèn)真理的客觀內(nèi)容、是否承認(rèn)懷疑和否定因素的作用、是否正確處理真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系，唯物辯證法包含著相對(duì)主義但不歸結(jié)為相對(duì)主義。
20．辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者同一。
注：在此命題中三者同一的含義是指三者具有一致性，但并不是指三者完全相等。
21．辯證法是最完整深刻而無片面性弊病的發(fā)展的學(xué)說。
22．一切都互為中介，整個(gè)世界就是通過事物之間互為中介而聯(lián)系起來的。
23．相互作用是事物發(fā)展的終極原因，相互作用是事物矛盾的實(shí)在內(nèi)容，體現(xiàn)出矛盾雙方的有機(jī)聯(lián)系和不可分割，離開相互作用，矛盾無法存在。
24．在邏輯中思想史應(yīng)當(dāng)和思維規(guī)律相吻合，邏輯范疇體系在研究中應(yīng)與范疇出現(xiàn)的邏輯順序相一致，邏輯是認(rèn)識(shí)史的總計(jì)、總和和結(jié)論，邏輯是關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，而認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律是從認(rèn)識(shí)史或認(rèn)識(shí)過程中總結(jié)出來的，辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，辯證法與認(rèn)識(shí)論具有同一性，客觀世界的辯證法決定了主觀認(rèn)識(shí)的辯證法。
25．認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)前提無疑地就是：感覺是我們知識(shí)的惟一源泉，一切知識(shí)來自經(jīng)驗(yàn)、感覺和知覺。
26．從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思想到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的途徑。
27．我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這已經(jīng)表明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。
28．感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。
29．人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。
30．在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀正確地反映的結(jié)果，它證明這個(gè)反映是客觀的、絕對(duì)的、永恒的真理。
31．人的認(rèn)識(shí)思維或認(rèn)識(shí)能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一。
32．實(shí)踐不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。
33．真理是具體的、全面的和普遍的，是一個(gè)過程。
34．認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近。
35．認(rèn)識(shí)客觀性的準(zhǔn)繩是實(shí)踐。
36．語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是思想的物質(zhì)外殼，是感性的自然界。這里感性作為對(duì)象性，本
質(zhì)上是一種改造客觀對(duì)象的活動(dòng)，感性的自然界是科學(xué)的基礎(chǔ)。
37．人類歷史的第一個(gè)前提：有生命個(gè)人的存在；人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。
38．范疇是認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。
39．相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，是由無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成的，每一個(gè)相對(duì)真理都是絕對(duì)真理的一部分。
40．列寧認(rèn)為，馬克思得出唯物史觀思想所用的方法是：從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并進(jìn)一步指出只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史的過程。
41．馬克思的理論不是一種必須遵守的歷史哲學(xué)公式，也不是一種超出了對(duì)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)說明的東西。
注：歷史唯物主義不可能說明一切歷史現(xiàn)象，它從未具體描述過未來社會(huì)的遠(yuǎn)景。
42．恩格斯把歷史運(yùn)動(dòng)中的偶然性比作曲線，把必然性比作曲線中的軸線，強(qiáng)調(diào)曲線總是在中軸線上下擺動(dòng)。
43．馬克思、恩格斯預(yù)見到，各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越來越擴(kuò)大……歷史也就在越來越大的程度上成為世界的歷史。
44．遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)主要指哲學(xué)和宗教。
45．人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。
46．經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，起決定作用，這是無條件的、絕對(duì)的；但經(jīng)濟(jì)和政治哪一個(gè)是重點(diǎn)則以條件的變化為轉(zhuǎn)移，因而是相對(duì)的。無論何時(shí)經(jīng)濟(jì)都是基礎(chǔ)，但政治有可能成為超過經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)。
47．統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。
48．正如同在其他一切思維領(lǐng)域中一樣，從現(xiàn)實(shí)世界抽象出來的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實(shí)世界脫離，并且作為某種獨(dú)立的東西，作為世界必須適應(yīng)的外來的規(guī)律而與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立。社會(huì)和國(guó)家方面的情形是這樣。
49．人是人類歷史的前提和產(chǎn)物，即是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。
50．必然是客觀世界的規(guī)律性，自由則是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造。
1．西周伯陽父：夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。
注：伯陽父的觀點(diǎn)用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬事生滅，認(rèn)為陰陽二氣相互協(xié)調(diào)，配合有序，流轉(zhuǎn)正常，就能風(fēng)調(diào)雨順，否則就要發(fā)生災(zāi)難；把陰陽看作天地之氣，認(rèn)為發(fā)生地震的原因是陰陽二氣失去了平衡。因此這種觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義。
2．西周史伯：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨(益)同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火，雜以成百物。”
注：史伯的觀點(diǎn)認(rèn)為不同的事物互相結(jié)合才能產(chǎn)生百物，如果同上加同，不僅不能產(chǎn)生新的事物，而且世界的一切也就變得平淡無味，因而屬于古代樸素唯物主義辯證法。
3．春秋時(shí)代齊國(guó)的晏嬰和齊景公曾討論了“和”與“同”的問題，晏嬰解釋說，如果在水中加上水，那么還是水的味道；如果彈琴，彈出相同的音調(diào)，不會(huì)產(chǎn)生出樂聲，還是單一的音調(diào)，這就是“同”，如果在水中加上魚、肉和各種作料，再加以烹調(diào)，這樣就可以做成一種與水味完全不同的鮮美的湯；音樂也是這樣，只有清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏等聲音相成相濟(jì)，才能成為一曲動(dòng)聽的樂曲，這就是“和”。
注：晏嬰所說的“同”就是簡(jiǎn)單重復(fù)；所謂“和”就是對(duì)立面的統(tǒng)一。晏嬰對(duì)齊景公的解釋揭示了矛盾的對(duì)立面是相互依存、密不可分的，矛盾雙方是事物發(fā)展的動(dòng)力，因此包含著辯證法的因素。
4．老子：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！薄胺凑叩乐畡?dòng)”“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之”。又說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新?！?．
注：老子的觀點(diǎn)看到了矛盾雙方的相互依賴，認(rèn)為事物發(fā)展到一定程度會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，主張以否定的方法來達(dá)到肯定的目的。這種觀點(diǎn)深刻地揭示了矛盾雙方的同一性的含義與特點(diǎn)，體現(xiàn)了矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力的思想，屬于古代樸素唯心主義辯證法。
“天下萬物生于有，有生于無?！?BR> 注：在本命題中，老子的觀點(diǎn)實(shí)際上是把萬物的本原最終歸結(jié)為一種被稱為“無”的神秘精神力量，屬于客觀唯心主義辯證法。
“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”
注：老子的這一命題認(rèn)為不參加社會(huì)實(shí)踐，不接觸客觀對(duì)象，就能獲得認(rèn)識(shí)，因而屬于唯心主義先驗(yàn)論。
5．孔子在《論語·陽貨》中提出“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”
注：孔子的這種觀點(diǎn)認(rèn)為，天雖然不言不語，無聲無息，卻主宰著人間的一切生死福禍，操縱著自然界四時(shí)的變化和萬事的生滅?？梢娫诳鬃拥男哪恐?，天是有意志的天，因而這種觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。
“善不積，不足以成名；惡不積，不是以滅身?！?BR> 注：這一命題認(rèn)為事物在量上的微小變化經(jīng)過不斷的積累就最終能夠引起質(zhì)變，因而屬于古代樸素辯證法。
6．墨翟“何謂三表?墨子言日：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事；于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之?廢(發(fā))以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。”
注：在墨子的觀點(diǎn)中，他的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以過去的間接經(jīng)驗(yàn)做為衡量真?zhèn)问欠堑臉?biāo)準(zhǔn)，因而強(qiáng)調(diào)了邏輯證明的作用；他的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以多數(shù)人的直接經(jīng)驗(yàn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，屬唯物主義；他的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)注意從社會(huì)政治的效果方面檢驗(yàn)知識(shí)的真假和言論的好壞，主張從動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，因而仍然屬于唯物主義。
7．《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》中“陰勝則陽病，陽勝則陰病?！薄瓣杽賱t熱，陰勝則寒。”
注：本命題的觀點(diǎn)揭示了陰和陽作為矛盾的對(duì)立面，它們相互依存，共同構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力，因而屬于古代樸素辯證法。
8．孟子說：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則已引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！?BR> 注：孟子的這種觀點(diǎn)認(rèn)為通過耳目獲得的認(rèn)識(shí)不可靠，只有通過思維所獲得的認(rèn)識(shí)才是可靠的，因而是一種夸大理性認(rèn)識(shí)、貶低感性認(rèn)識(shí)的唯理論的錯(cuò)誤。
“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！?BR> 注：孟子的這種觀點(diǎn)認(rèn)為通過挖掘內(nèi)心世界就最終能夠獲得知識(shí)，顯然是一種夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心論的錯(cuò)誤。
9．《莊王，天下》所載：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”
注：莊子的這種觀點(diǎn)認(rèn)為有限之中包含著無限，揭示了有限和無限的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了宇宙
在微觀上的無限性，因此屬于古代樸素辯證法。
“人之生，氣之聚也，……是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化
為臭腐。故曰通天下一氣耳。”
注：在這一命題中，莊子的觀點(diǎn)并不是唯心主義，反而是唯物主義。因?yàn)樗J(rèn)為氣是生命的
物質(zhì)基礎(chǔ)，人之形體、生命都是氣凝聚的結(jié)果，人的生死都是氣的變化，人死即交歸于大自然，可見這種觀點(diǎn)只能屬于古代樸素唯物辯證法。
通過這一例子，我們應(yīng)當(dāng)明白：哲學(xué)家的觀點(diǎn)有時(shí)是存在矛盾的；在這幾本書中可能是唯物主義，在那幾本書中，可能就是唯心主義；在青年時(shí)期是唯心主義，在中年時(shí)期可能就變成唯物主義了，因此，我們應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析，而不能把問題簡(jiǎn)單化。
10．公孫龍“物白焉，不定其所白，物堅(jiān)焉，不定其所堅(jiān)。不定者兼，惡乎其石也?”
注：他認(rèn)為，“堅(jiān)”的性質(zhì)不僅可以不與“石”聯(lián)系在一起，而為其他物所具有，甚至也可以不與一切物聯(lián)系在一起而為獨(dú)立自存的“堅(jiān)”。
這種觀點(diǎn)割裂了共性和個(gè)性的關(guān)系，否認(rèn)了白的共性存在于事物的個(gè)性之中，因而是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
11．荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?BR> 注：荀子的這種觀點(diǎn)認(rèn)為，天地間的萬物都是天地結(jié)合的產(chǎn)物，并在陰陽二氣的接觸推蕩中變化，因此屬于古代樸素唯物辯證法。
“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。”
注：茍子的這種觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都很重要，但實(shí)踐具有更高的地位和作用，因此屬于唯物主義觀點(diǎn)。
“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之!望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!”
注：這里“制天命而用之”的意思是在認(rèn)識(shí)和掌握自然界規(guī)律的前提下，就能夠運(yùn)用這一規(guī)律指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到對(duì)世界的有效改造?？梢?，茍子的這種觀點(diǎn)充分肯定了人類有利用自然并改造自然的能力，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性和責(zé)任感，屬于古代樸素唯物主義辯證法。
12．董仲舒：“萬物非天不生，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生，陰陽與天地參，然后生。”
注：董仲舒認(rèn)為天是的范疇，萬物都是由天派生出來的。天是有意志、有意識(shí)、有目的、有情感、有欲望的，因而屬于客觀唯心主義。
“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見?！?BR> 注：董仲舒的這一觀點(diǎn)認(rèn)為帝王的興亡都由某種神秘的征兆來決定、顯示，因而是一種唯心主義的決定論。
“天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身。故小節(jié)三百六十六”“人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡、化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)，人生有喜怒哀樂之答(反應(yīng))，春秋冬夏之類也……人之情性有由天者矣?！?BR> 注：董仲舒的這一觀點(diǎn)純屬主觀的隨意比附，實(shí)際上是把人的各種屬性，特別是封建道德屬性強(qiáng)加于自然界，把自然擬人化，又反過來再把人說成是天的“副本”，并在此基礎(chǔ)上論述了天人合一，因此屬于唯心主義辯證法。
13．王充認(rèn)為“國(guó)當(dāng)衰亂，賢圣不能盛：時(shí)當(dāng)治，惡人不能亂”“昌衰興廢，皆天時(shí)也。”
注：王充的這種觀點(diǎn)夸大了社會(huì)歷史發(fā)展的必然性和決定性，否認(rèn)了人的選擇性和能動(dòng)性，因而屬于機(jī)械決定論的歷史觀。
“夫天不能故生人，則其生萬物亦不能故也，天地合氣，物偶自生矣?！?“人生性命當(dāng)富貴者，
初稟自然之氣，養(yǎng)育長(zhǎng)大，富貴之命效矣?！?BR> 注：王充的上述觀點(diǎn)雖然認(rèn)為人的發(fā)展最終是氣運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，但他卻認(rèn)為，氣有富貴之氣和貧賤之氣的區(qū)別，而一個(gè)人富貴之命最終取決于富貴之氣，因而這種觀點(diǎn)是從唯物論劃向唯心論。
14．王弼：“凡有起于虛，動(dòng)起于靜，故萬物雖并動(dòng)作，卒復(fù)歸于虛靜，是物之極篤也?！?BR> 注：王弼的這種觀點(diǎn)夸大了靜止的作用，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和無條件性，因此屬于形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。
15．范縝：“神之于質(zhì)，猶利之于刃；形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利無刃，舍刃無利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在?”
注：范縝的這種觀點(diǎn)認(rèn)為人的精神對(duì)肉體的關(guān)系就象刀的鋒利與刀刃的關(guān)系一樣，沒有刀刃，就沒有刀的鋒利；沒有人的肉體，也就不可能有人的精神，因而屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。
16．張載：“一物兩體，氣也；兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而己”
注：張載的觀點(diǎn)認(rèn)為任何事物都包含矛盾的兩個(gè)方面，體現(xiàn)了矛盾雙方的相互依存、密不可分的關(guān)系，屬于唯物主義辯證法。
17．東晉時(shí)代哲學(xué)家慧遠(yuǎn)論道：“請(qǐng)為論考驗(yàn)之以實(shí)：火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形?！?BR> 注：慧遠(yuǎn)的這種觀點(diǎn)認(rèn)為薪經(jīng)過燃燒，化為灰燼，但是，火卻由此薪傳到彼薪，永不熄滅。同樣，人的形體消滅了，“神”也就從這一形體傳到另一形體，永恒不滅，因此屬于唯心主義辯證法。
18．程頤“理也者，實(shí)也，本也。”
注：程頤的觀點(diǎn)認(rèn)為理是世界的真正存在，是世界的根本，因此把理看成是脫離事物并且創(chuàng)造事物的本體，屬于客觀唯心主義。
“天地之化，自然生生不窮，更何復(fù)資于既斃之形，既返之氣!往來屈伸者理也。”注：程頤的這種觀點(diǎn)雖然承認(rèn)了自然界天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化，但又認(rèn)為最終起主導(dǎo)作用的是理，因而屬于古代樸素唯心主義的觀點(diǎn)。
“天地萬物之理，無獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也?！薄叭f物莫不有對(duì)，一陰一陽，一善一惡，陽長(zhǎng)而陰消，善增而惡減?！?BR> 注：程頤的這種觀點(diǎn)肯定了矛盾雙方的相互依賴，因而屬于唯心主義辯證法。 、19．南宋朱熹：“雖說無獨(dú)必有對(duì)，然獨(dú)中又自有對(duì)?！?BR> 注：朱熹的這種觀點(diǎn)認(rèn)為任何事物都包含著對(duì)立的兩個(gè)方面，同時(shí)任何事物都是作為對(duì)立面而存在。屬于辯證法。
朱熹認(rèn)為：“有是理便有是氣，但理是本”“氣之所聚，理即在焉，然理終為主。”
注：朱熹的這種觀點(diǎn)雖然認(rèn)為氣能夠聚散變化，但又認(rèn)為其中主導(dǎo)力量是理，因而是一種客觀唯心主義辯證法。
20．陸九淵認(rèn)為：“心即理，天下萬物之理不外吾心，格物只須反省內(nèi)求就可以?！?BR> 注：陸九淵的這種觀點(diǎn)認(rèn)為萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都存在于人的主觀之內(nèi)，不需要接觸客觀對(duì)象去獲得認(rèn)識(shí)，而只要反省內(nèi)求就能獲得真正的認(rèn)識(shí)，因而屬于主觀唯心主義先驗(yàn)論。
21．羅欽順：“理果何物也哉?蓋通天地，亙古今，無非一氣而已。氣本一也，而一動(dòng)一靜，一往一來、一闔一辟、一升一降、循環(huán)無己，積微而著，……有莫知其所以然而然，是即所謂理也?！?BR> 注：羅欽順的上述命題認(rèn)為理就是氣運(yùn)動(dòng)的一種必然規(guī)律，它有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律——理，理是在氣的循環(huán)往復(fù)中呈現(xiàn)出來的必然性，它不能離氣而獨(dú)立存在，因此屬于古代樸素唯物辯證法。
22．王守仁“致吾心之良知者，致知也；事事物物，皆得其理者，格物也?！?BR> 注：在王守仁(即王陽明)的命題中，良知也就是天理，把我心中的良知推延到天地間不同的事物上，就能發(fā)現(xiàn)事物中所蘊(yùn)含的理，因而屬于主觀唯心主義。
“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行?！薄爸泄し颍静豢呻x，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！?BR> 注：王守仁(即王陽明)在上述命題中認(rèn)為，之和行沒有真正的區(qū)別，本質(zhì)二者是完全相同的，因而屬于主觀唯心主義。 ’
23．王廷相：“元?dú)饧吹荔w，有虛即有氣，有氣即有道，氣有變化，是道有變化。氣即道，道即氣，不得以離合論者?！?BR> 注：王廷相的上述觀點(diǎn)把氣看成世界的本原，認(rèn)為道最終也是氣變化的規(guī)律，道和氣是不可分離的，因而屬于古代樸素唯物主義。
24．方以智：“圣人合虛實(shí)神形而表其氣中之理?！穗x氣執(zhí)理，與掃物尊心，皆病也。理以心知，知與理來，因物則而后交格以顯。豈能離氣之質(zhì)耶?”
注：方以智的上述觀點(diǎn)屬于唯物主義反映論，他的觀點(diǎn)堅(jiān)持氣是萬物的本原，認(rèn)為不可能離開氣來承認(rèn)理，因而是一種樸素唯物主義。
25．王夫之：“體俟用則因所以發(fā)‘能’，用乎體則‘能’必副其‘所’，體用一依其實(shí)，不背其故，而名實(shí)各相稱矣?！?，
注：王夫之的觀點(diǎn)認(rèn)為客觀實(shí)體能引發(fā)主觀認(rèn)識(shí)的作用，主觀認(rèn)識(shí)能作用于客觀實(shí)體，必須符合客觀實(shí)際。這樣“能”符合“所”，體用一致，名實(shí)也相稱了，因而屬于古代樸素唯物主義辯證法。
“方動(dòng)即靜，方靜旋動(dòng)。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！齽?dòng)之極而后靜，待靜之極而后動(dòng)?！?BR> 注：王夫之的這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了動(dòng)和靜相互滲透，密不可分，因而屬于古代樸素唯物主義辯證法思想。
“行也可以兼知，而知不可以兼行”
注：王夫之在這里的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐必然需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，因而“行可兼知”；但認(rèn)識(shí)是主觀意識(shí)活動(dòng)，在大腦內(nèi)發(fā)生。因而認(rèn)識(shí)不可能同時(shí)包含著客觀物質(zhì)活動(dòng)。因此“知不可兼行”，因而屬于古代樸素唯物辯證法。
26．中國(guó)清代哲學(xué)家李恭：“夫事有條理日理，即在事中。今日理在事上，是理別為一物矣?！焓氯仗炖恚耸略蝗死?，物事日物理?！x事物何所為理乎?”
注：李恭的這種觀點(diǎn)認(rèn)為有事有物才有理，無事無物便無所謂理，理即在事物之中，理不能離開天事、人事和物事的具體事物而獨(dú)立存在，離開了事物而獨(dú)立存在并衍生事物的那種先天的神秘的理是根本不存在的，因而屬于古代樸素唯物辯證法。
27．近代思想家魏源提出“天下物無獨(dú)必有對(duì)，……有對(duì)之中必一主一輔，則對(duì)而不失為獨(dú)?！?BR> 注：天下物都不是獨(dú)立存在的，必然有其對(duì)立面，對(duì)立的雙方不可能長(zhǎng)期保持均衡，必有主次之分；主次雙方又必然互相“爭(zhēng)功”，從而推動(dòng)事物向前發(fā)展，因此屬于古代樸素辯證法。
28．胡適：“真理并不是天上掉下來的，也不是人胎里帶來的，真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗麄兇笥杏锰幩圆沤o他們‘真理’的美名的?！?BR> 注：真理不是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而是人的主觀意識(shí)產(chǎn)物，這是典型的主觀唯心主義的真理觀。
29．我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家葉青：“事實(shí)者思想之母，是就理論的形成而言；思想者事實(shí)之母，是就理論的作用而言。在前者公式為：‘實(shí)踐——理論’；在后者，則是：‘理論——實(shí)踐’?！?BR> 注：葉青的觀點(diǎn)把實(shí)踐的本質(zhì)看成是理論的活動(dòng)，根本否認(rèn)了實(shí)踐是基礎(chǔ)，否認(rèn)了理論來源于實(shí)踐的唯物主義原則，貶低了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，顯然是認(rèn)識(shí)論上的唯心論。
二、西方哲學(xué)的基本命題
(注意：下列西方哲學(xué)的命題全都是錯(cuò)誤的)
1．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
注：該命題把哲學(xué)看成凌駕于具體科學(xué)之上，并且囊括各門具體科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)之大全，哲學(xué)與具體科學(xué)應(yīng)當(dāng)是共性與個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。
2．一個(gè)概念或命題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)在于它們是否有可經(jīng)驗(yàn)性。
注：該命題屬于現(xiàn)代西方中實(shí)政主義的命題，把概念或者命題有意義的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為最終能夠被感覺得到，感覺不到的就沒有意義，就不存在，因而最終導(dǎo)致唯感覺論，導(dǎo)致唯心主義。
3．存在三個(gè)世界，世界I是指物理狀態(tài)的世界，包括自然界的物質(zhì)，一切生物以至人腦；世界Ⅱ指意識(shí)狀態(tài)的世界，即精神世界；世界Ⅲ是指客觀知識(shí)的世界，這是人類創(chuàng)造的文化世界，包括語言、科學(xué)、藝術(shù)和道德等等。
注：該命題的觀點(diǎn)主張世界有三種，否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，最終是一種二元論，因?yàn)槭澜纰蚝褪澜纰蠖紝儆谝庾R(shí)，而世界I則屬于物質(zhì)。
4．世界統(tǒng)一于存在。
注：該命題的觀點(diǎn)沒有指明世界究竟統(tǒng)一于物質(zhì)的存在還是精神的存在。存在包括兩種：物質(zhì)的存在和精神的存在，命題中的觀點(diǎn)沒有指明世界統(tǒng)一于物質(zhì)的存在，沒有堅(jiān)持真正的唯物主義。
5．觀念是客觀世界的內(nèi)在根據(jù)和現(xiàn)實(shí)存在，實(shí)踐是客觀概念自身發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)?！碚摪盐盏搅吮厝恍?，因而具有普遍性；實(shí)踐觀念是從認(rèn)識(shí)觀念轉(zhuǎn)化而來的，是認(rèn)識(shí)觀念的進(jìn)一步發(fā)展，因而和理論一樣也具有普遍性。
注：該命題否認(rèn)了實(shí)踐的決定性和客觀性，夸大了觀念的作用。
6．人的理性為自然立法。
注：該命題的觀點(diǎn)認(rèn)為自然規(guī)律是人運(yùn)用理性概括總結(jié)出來的，并且存在于人的大腦之中，沒有人類的理性，就不存在自然規(guī)律，因而屬于主觀唯心主義。
三、馬克思主義哲學(xué)的命題
(注意：下列馬哲的命題全都是正確的)
1．任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。
2．哲學(xué)是文明的活的靈魂，哲學(xué)成為世界的哲學(xué)而世界也成為哲學(xué)的世界。
3．唯心主義是一株不結(jié)果實(shí)的花朵。
4．以往的哲學(xué)都只是解釋世界，但問題在于改變世界。
5．馬克思提出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！?BR> 注：這里批判的武器到底是什么應(yīng)當(dāng)從后半句話來推理，從后半句話看來，前半句話中武器的批判顯然是指暴力革命，因此批判的武器就應(yīng)當(dāng)是指革命理論。
6．辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說辯證法在本質(zhì)上是批判的、革命的，它主張對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，對(duì)于每一種現(xiàn)成的事物都是從它的暫時(shí)性方面去理解。
7．恩格斯認(rèn)為：“時(shí)間離開物質(zhì)當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念抽象?！?BR> 注：恩格斯這句話充分表明時(shí)間不可能離開物質(zhì)，它只可能是物質(zhì)的存在方式。馬克思主義的全部?jī)r(jià)值就是它所具有的批判性和革命性。
8．辯證法既有革命性又有保守性，保守性是指它承認(rèn)無論是人們的認(rèn)識(shí)還是社會(huì)的發(fā)展在一定階段和特定的條件下都存在一定的合理性和穩(wěn)定性。
9．物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果。
注：物質(zhì)是一個(gè)概念、范疇，屬于理性認(rèn)識(shí)的形式，必須通過抽象思維才能把握。因此命題正確。
10．物質(zhì)不過是各種實(shí)物的總和，而物質(zhì)這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。
11．物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。
注：物質(zhì)和意識(shí)的確是有區(qū)別的，但它們的區(qū)別是相對(duì)的，超出一定的范圍，意識(shí)和物質(zhì)就不一定有區(qū)別了，因?yàn)橐庾R(shí)最終不過是人腦的機(jī)能和對(duì)物質(zhì)的反映，世界最終統(tǒng)一于物質(zhì)。
12．運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾；甚至簡(jiǎn)單的機(jī)械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因?yàn)槲矬w在同一瞬間既在一個(gè)地方又在另一地方，既在同一地方又不在同一地方。
注：這一命題的觀點(diǎn)表明了，矛盾是普遍存在的，運(yùn)動(dòng)的物體同時(shí)既是運(yùn)動(dòng)的，又是靜止的；既在一個(gè)地方又不在一個(gè)地方。如果物體在每一個(gè)瞬間只在一個(gè)地方，而不在別的地方，那么它就只能永遠(yuǎn)保持靜止。因此我們只能說，對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體而言，在每一個(gè)瞬間，它們既在一個(gè)地方，又在別的地方。因此，命題的觀點(diǎn)是一種辯證法的觀點(diǎn)。人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。
13．一切物質(zhì)都具有類似感覺的反映特性。
注：本命題中的觀點(diǎn)表明人類的意識(shí)所具有的感覺的反映特性與其他物質(zhì)形態(tài)有內(nèi)在的聯(lián)系，也進(jìn)一步說明了人類歷史是從更低等的生物甚至是無機(jī)物中發(fā)展而來的，因而無機(jī)物也具有類似人類感覺的反映特性?？梢娒}中的觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了意識(shí)發(fā)展變化的辯證法，因而是一種辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
14．觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。
15．一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。
16．物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)。
17．原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。
18．推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過人的頭腦，甚至吃喝也是由于通過頭腦感覺到的饑渴引起的，并且同樣是由于通過頭腦感覺到的飽足而停止。外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)和意志。
19．辯證法與相對(duì)主義的區(qū)別有：是否承認(rèn)真理的客觀內(nèi)容、是否承認(rèn)懷疑和否定因素的作用、是否正確處理真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系，唯物辯證法包含著相對(duì)主義但不歸結(jié)為相對(duì)主義。
20．辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者同一。
注：在此命題中三者同一的含義是指三者具有一致性，但并不是指三者完全相等。
21．辯證法是最完整深刻而無片面性弊病的發(fā)展的學(xué)說。
22．一切都互為中介，整個(gè)世界就是通過事物之間互為中介而聯(lián)系起來的。
23．相互作用是事物發(fā)展的終極原因，相互作用是事物矛盾的實(shí)在內(nèi)容，體現(xiàn)出矛盾雙方的有機(jī)聯(lián)系和不可分割，離開相互作用，矛盾無法存在。
24．在邏輯中思想史應(yīng)當(dāng)和思維規(guī)律相吻合，邏輯范疇體系在研究中應(yīng)與范疇出現(xiàn)的邏輯順序相一致，邏輯是認(rèn)識(shí)史的總計(jì)、總和和結(jié)論，邏輯是關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，而認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律是從認(rèn)識(shí)史或認(rèn)識(shí)過程中總結(jié)出來的，辯證法也就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論，辯證法與認(rèn)識(shí)論具有同一性，客觀世界的辯證法決定了主觀認(rèn)識(shí)的辯證法。
25．認(rèn)識(shí)論的第一個(gè)前提無疑地就是：感覺是我們知識(shí)的惟一源泉，一切知識(shí)來自經(jīng)驗(yàn)、感覺和知覺。
26．從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思想到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證的途徑。
27．我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這已經(jīng)表明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。
28．感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。
29．人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。
30．在人類實(shí)踐中表現(xiàn)出來的對(duì)自然界的統(tǒng)治是自然現(xiàn)象和自然過程在人腦中客觀正確地反映的結(jié)果，它證明這個(gè)反映是客觀的、絕對(duì)的、永恒的真理。
31．人的認(rèn)識(shí)思維或認(rèn)識(shí)能力是至上性和非至上性的統(tǒng)一。
32．實(shí)踐不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。
33．真理是具體的、全面的和普遍的，是一個(gè)過程。
34．認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近。
35．認(rèn)識(shí)客觀性的準(zhǔn)繩是實(shí)踐。
36．語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，是思想的物質(zhì)外殼，是感性的自然界。這里感性作為對(duì)象性，本
質(zhì)上是一種改造客觀對(duì)象的活動(dòng)，感性的自然界是科學(xué)的基礎(chǔ)。
37．人類歷史的第一個(gè)前提：有生命個(gè)人的存在；人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是：物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。
38．范疇是認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。
39．相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，是由無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成的，每一個(gè)相對(duì)真理都是絕對(duì)真理的一部分。
40．列寧認(rèn)為，馬克思得出唯物史觀思想所用的方法是：從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并進(jìn)一步指出只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史的過程。
41．馬克思的理論不是一種必須遵守的歷史哲學(xué)公式，也不是一種超出了對(duì)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)說明的東西。
注：歷史唯物主義不可能說明一切歷史現(xiàn)象，它從未具體描述過未來社會(huì)的遠(yuǎn)景。
42．恩格斯把歷史運(yùn)動(dòng)中的偶然性比作曲線，把必然性比作曲線中的軸線，強(qiáng)調(diào)曲線總是在中軸線上下擺動(dòng)。
43．馬克思、恩格斯預(yù)見到，各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越來越擴(kuò)大……歷史也就在越來越大的程度上成為世界的歷史。
44．遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)主要指哲學(xué)和宗教。
45．人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。
46．經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，起決定作用，這是無條件的、絕對(duì)的；但經(jīng)濟(jì)和政治哪一個(gè)是重點(diǎn)則以條件的變化為轉(zhuǎn)移，因而是相對(duì)的。無論何時(shí)經(jīng)濟(jì)都是基礎(chǔ)，但政治有可能成為超過經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)。
47．統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。
48．正如同在其他一切思維領(lǐng)域中一樣，從現(xiàn)實(shí)世界抽象出來的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實(shí)世界脫離，并且作為某種獨(dú)立的東西，作為世界必須適應(yīng)的外來的規(guī)律而與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立。社會(huì)和國(guó)家方面的情形是這樣。
49．人是人類歷史的前提和產(chǎn)物，即是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。
50．必然是客觀世界的規(guī)律性，自由則是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造。