一、單項(xiàng)選擇題 1在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映的原則 A只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) B是樸素唯物論的觀點(diǎn) C僅是辯證唯物主義的觀點(diǎn) D是所有唯物主義的觀點(diǎn)( ) 2“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”這句話說(shuō)明 A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力 C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D.人具有改造自然的能力( ) 3對(duì)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)的觀點(diǎn) A.唯物主義承認(rèn)，唯心主義不承認(rèn) B.唯心主義承認(rèn)，唯物主義不承認(rèn) C.辯證唯物主義承認(rèn)，形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn) D.唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)( ) 4中國(guó)哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系問(wèn)題的優(yōu)良傳統(tǒng)是 A.知行并進(jìn)推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展 B.知難行易 C.強(qiáng)調(diào)行是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ) D.因知以進(jìn)行( ) 5“追求真理比占有真理更寶貴”，德國(guó)詩(shī)人萊辛的這一詩(shī)句所包含的哲理是 A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì) C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化 D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要( ) 6在真理觀問(wèn)題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn) A.真理的本性是主觀和客觀相符合 B.真理的客觀性 C.真理的辯證法 D.物質(zhì)世界的可知性( ) 7“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是 A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)( ) 8實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，是指 A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的 B.實(shí)踐不是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn) C.實(shí)踐有歷史局限性，它對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程 D.科學(xué)理論也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)( ) 9認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是 A.客觀世界 B.人類社會(huì) C.人的思維 D.實(shí)踐( ) 10真理的絕對(duì)性是指它的 A.永恒性 B.客觀性 C.全面性 D.終極性( ) 11認(rèn)識(shí)的主體性原則是指 A.主觀性原則 B.主體決定客體的原則 C.主體的能動(dòng)性原則 D.客體依賴主體的原則( ) 12認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺(jué)，這是 A.只有唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn) B.唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的觀點(diǎn) C.只有辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn) D.唯物主義承認(rèn)的觀點(diǎn)( ) 二、多項(xiàng)選擇題 1馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是 A.理論就是巨大的物質(zhì)力量B.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用 C.理論不能代替實(shí)踐D.理論可以決定一切 E.理論對(duì)實(shí)踐不起作用( ) 2唯物論的反映論認(rèn)為 A.沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映B.反映能夠與被反映者相一致 C.沒(méi)有反映者就沒(méi)有被反映者的客觀存在 D.被反映者不以反映者的意志為轉(zhuǎn)移 E.反映與被反映者是絕對(duì)同一的( ) 3下列說(shuō)法屬于唯物主義知行觀的是 A.知先行后B.知行合一C.行先知后 D.知行始終不相離E.知之不若行知( ) 4“彼亦一是非，此亦一是非”這句話在真理觀上認(rèn)為 A.真理是相對(duì)的沒(méi)有絕對(duì)性B.真理是絕對(duì)的沒(méi)有相對(duì)性 C.真理既有絕對(duì)性又有相對(duì)性D.真理是主觀的沒(méi)有客觀性 E.真理是發(fā)展的不是凝固的( ) 5真理和價(jià)值的關(guān)系是 A.追求價(jià)值以追求真理為基礎(chǔ)B.追求真理以追求價(jià)值為目標(biāo) C.真理和價(jià)值的聯(lián)系和統(tǒng)一是理論的抽象 D.真理和價(jià)值的統(tǒng)一是在社會(huì)實(shí)踐中具體的歷史的統(tǒng)一 E.真理和價(jià)值都要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)( ) 6在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中下列意識(shí)要素屬于非理性因素是 A.信念和信仰B.動(dòng)機(jī)和欲望C.直覺(jué)與靈感 D.猜測(cè)與頓悟E.習(xí)慣與本能( ) 7列寧說(shuō)：“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！边@一思想可以理解為 A.真理的形成不需要抽象概括B.真理是具體生動(dòng)的形象 C.真理不是抽象不變的公式D.真理有其適用的具體范圍和條件 E.真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一( ) 8關(guān)于反映、信息和選擇的關(guān)系，下列論斷正確的是 A.反映、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性或能力 B.反映是接受、選擇、傳輸信息的過(guò)程 C.信息在事物間的相互作用和反映中表現(xiàn)出來(lái) D.只有人才具有選擇和反映信息的能力 E.人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)選擇、加工信息的高級(jí)反映形式( ) 9認(rèn)識(shí)過(guò)程中的“重構(gòu)”是 A.主體重新構(gòu)造客體的過(guò)程B.主體改造客體的過(guò)程 C.主體對(duì)客體的能動(dòng)、創(chuàng)造性的反映過(guò)程 D.主體選擇、加工客體信息，在大腦中重新組合成觀念體系的過(guò)程 E.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程( ) 10從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件是 A.感性材料十分豐富B.感性材料合乎實(shí)際 C.用辯證的思維方式對(duì)感性材料進(jìn)行加工 D.感性材料的大量積累 E.感性材料不一定真實(shí)( ) 11檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指 A.只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)B.經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理是永遠(yuǎn)不變的 C.實(shí)踐最終一定能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不具有相對(duì)性 E.凡是實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理不再具有相對(duì)性( ) 12馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是 A.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展B.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 C.實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)D.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) E.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐( ) 13對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于 A.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性 C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng) E.意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象( ) 14認(rèn)識(shí)中的非理性因素主要有 A.分析和綜合B.情感、意志、欲望 C.幻想、靈感、直覺(jué)D.歸納和演繹 E.猜測(cè)、頓悟、想像( ) 15認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)所以要經(jīng)過(guò)實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，是因?yàn)? A.事物矛盾的暴露有個(gè)過(guò)程B.事物本身的復(fù)雜性 C.認(rèn)識(shí)本身的復(fù)雜性D.人類認(rèn)識(shí)能力的有限性 E.人們的實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)條件的歷史性( ) 三、辨析題 1凡是親眼所見(jiàn)的都是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映。 2“信則靈，不誠(chéng)則不靈?！? 3真理具有相對(duì)性，所以真理是多元的。 4并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言。(1996年理科辨析題第23題) 5知之非艱，行之惟難。 6人的思維是至上的，又是非至上的。 四、分析題 1結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際，從認(rèn)識(shí)論上分析“解放思想、實(shí)事求是”的內(nèi)在聯(lián)系及重大意義。 2試用認(rèn)識(shí)主體的含義和特征，說(shuō)明在我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力。 3下面是關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問(wèn)題的材料。 材料1 笛卡爾：關(guān)于觀念，“我覺(jué)得有一些是我天賦的，有一些是從外面來(lái)的，有一些是我自己制造出來(lái)的?！痹跓o(wú)數(shù)場(chǎng)合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的”。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來(lái)源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕?！敝挥星宄髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。 摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》 斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見(jiàn)，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來(lái)；理性知識(shí)，由共同概念推理而來(lái)；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來(lái)。他說(shuō)：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必須是真知識(shí)”，“真理觀必定符合它的對(duì)象”。 摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》 材料2 洛克提出了的“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈本來(lái)如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的”。他認(rèn)為，理智通過(guò)綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。 摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》 貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺(jué)不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠?lái)改正這些，則我們會(huì)不知不覺(jué)陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門(mén)造成無(wú)數(shù)困難和錯(cuò)誤的主觀原因。 摘自貝克萊《人類知識(shí)原理》 材料3 毛澤東說(shuō)：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗(yàn)論’都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。” 摘自毛澤東《實(shí)踐論》 請(qǐng)回答： (1)材料1的兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn)。 (2)材料2的兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn)。 (3)簡(jiǎn)述材料3中，毛澤東對(duì)哲學(xué)上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”評(píng)價(jià)的科學(xué)性。 4下列是中國(guó)哲學(xué)家關(guān)于知行關(guān)系的論述材料。 材料1 “事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，“毋意，毋必，毋固，毋我”，“聽(tīng)其言而觀其行”。 摘自孔子《公冶長(zhǎng)》 材料2 “只有兩件：理會(huì)，踐行”，“行為重”，“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！? 摘自朱熹《語(yǔ)類》卷九 材料3 “知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”，“知行合一”。 摘自王陽(yáng)明《全書(shū)》卷二 材料4 “由行而行則知”，“由知而知所行”，“行可兼知，行高于知”，“且夫知也者，固以行為者也。行也者，不以知為功者也”。 摘自王夫之《尚書(shū)引義》卷三 材料5 “科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。且人類進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也”，“行先知后”，“行易知難”。 摘自孫中山《孫中山選集》上卷 材料6 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度?！? 摘自毛澤東《實(shí)踐論》 請(qǐng)回答： (1)材料1、材料2、材料4、材料5各是什么樣的知行觀？ (2)材料2、材料4、材料5有什么異同？ (3)材料1、材料2、材料3有什么異同？ (4)材料6與材料4、材料5有什么異同？材料6的重要意義是什么？ (5)材料1—5作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀有何現(xiàn)代價(jià)值？ 5為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。 6試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系。 7認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，先實(shí)踐，然后才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，因此，人的認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐活動(dòng)。 8簡(jiǎn)析反映與信息、選擇的關(guān)系。 9結(jié)合認(rèn)識(shí)史實(shí)例，論真理問(wèn)題實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。 10試述認(rèn)識(shí)發(fā)展辯證過(guò)程的原理及其對(duì)自然科學(xué)的意義。 11簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。 12簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。 13試論理性因素與非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。 14.分析下列材料在認(rèn)識(shí)論和思想路線方面的啟示。 材料 “馬克思、恩格斯廣泛研究前人的思想資料，批判地吸取前人的思想成果而形成超越前人的學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建了科學(xué)的思想體系。列寧揭示了世界資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會(huì)主義革命可以在一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家首先獲得成功，并領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得了勝利。毛澤東同志把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。指導(dǎo)中國(guó)革命取得了勝利，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上社會(huì)主義道路。鄧小平總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，指引我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時(shí)期?！? 參考答案 一、單項(xiàng)選擇題 1D【解題分析】此題考查對(duì)唯物主義反映論的共同原則的確認(rèn)。在認(rèn)識(shí)論上存在著唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論兩種認(rèn)識(shí)論的對(duì)立，二者的根本分歧在于是否承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。在哲學(xué)所有的唯物主義哲學(xué)家們都堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映這個(gè)共同原則，因此稱之為唯物論的反映論。所以正確選項(xiàng)是D項(xiàng)。 2B【解題分析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，具體是考查實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。題干是一位心理學(xué)家的話，需要考生將其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理提煉出來(lái)?！叭说闹橇Α睂儆谡J(rèn)識(shí)范疇，“學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展”，是說(shuō)在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展。顯然，題干的意思不是講認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題(A項(xiàng))，也不是講“人具有改造自然的能力”(D項(xiàng))，更不是說(shuō)“人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性”(C項(xiàng))。這樣將干擾項(xiàng)A、C、D項(xiàng)排除，正確選項(xiàng)就是B項(xiàng)。答錯(cuò)此題的考生可能會(huì)誤選D項(xiàng)。 3D【解題分析】此題是考查考生對(duì)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的確認(rèn)。此題有一定的難度，答對(duì)此題考生必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的問(wèn)題有所把握。經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)是夸大感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論分為唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論兩種，二者的共同點(diǎn)都感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，區(qū)別在于回答感覺(jué)的來(lái)源不同。所以，承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)(D項(xiàng))，答錯(cuò)此題的考生有可能誤選A或C項(xiàng)。 4C【解題分析】此題主要是考查考生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“知行觀”的了解，特別考查考生對(duì)“知行觀”中有價(jià)值的思想、觀點(diǎn)的把握。此題是一道綜合性的考題，要求考生不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行觀”有所了解，還必須深入理解和把握在知行觀問(wèn)題上秀、有價(jià)值的思想。題中所提供的四個(gè)選項(xiàng)都正確地表達(dá)了哲學(xué)家們對(duì)知行關(guān)系的看法，但A、B、D項(xiàng)都不符合題干的要求。C項(xiàng)是說(shuō)實(shí)踐(行)是認(rèn)識(shí)(知)和行相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)行(實(shí)踐)的重要性，是中國(guó)哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系問(wèn)題的突出特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，C項(xiàng)是正確的選項(xiàng)。答錯(cuò)此題，主要是由于考生對(duì)“知行觀”問(wèn)題不了解而盲目地選擇所致。 5C【解題分析】此題所考查的知識(shí)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)的無(wú)限反復(fù)和發(fā)展。回答此題，首先確定這句詩(shī)詞是講認(rèn)識(shí)問(wèn)題。這樣就將D項(xiàng)先排除掉。然后分析A、B、C項(xiàng)。題干是講真理性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有涉及到感性認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)又被排除掉了，這樣只能在B和C兩項(xiàng)中選擇。題干中的關(guān)鍵詞“追求真理”，是指真理性認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展和深化問(wèn)題，而不是“通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”的問(wèn)題(B項(xiàng))，所以C項(xiàng)是最符合題意的。回答此題要求考生必須將詩(shī)句讀明白，并抓住關(guān)鍵詞“追求真理”，運(yùn)用排除法進(jìn)行選擇。答錯(cuò)此題的考生，可能會(huì)誤選B項(xiàng)。 6C【解題分析】該題是考查考生對(duì)舊唯物主義和辯證唯物主義在真理觀問(wèn)題上區(qū)別點(diǎn)的確認(rèn)。此題有一定難度，解答此題必須首先知道舊唯物主義和辯證唯物主義在真理觀問(wèn)題上的共同點(diǎn)，然后再找區(qū)別點(diǎn)。在真理問(wèn)題上，二者都從承認(rèn)“真理的客觀性”(B項(xiàng))出發(fā)，承認(rèn)“真理的本性是主觀和客觀相符合”(A項(xiàng))，即承認(rèn)真理的唯物論。但由于舊唯物主義不懂辯證法，所以承不承認(rèn)真理的辯證法，就成為舊唯物主義和辯證唯物主義在真理觀問(wèn)題上的根本分歧。有些考生由于對(duì)題干所問(wèn)的問(wèn)題不理解，可能會(huì)誤選A項(xiàng)或B項(xiàng)。 7B【解題分析】此題主要考查考生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行觀”具體觀點(diǎn)的斷定。題干是孔子在知行關(guān)系問(wèn)題上的典型觀點(diǎn)。是強(qiáng)調(diào)行(實(shí)踐)在檢驗(yàn)“言”(認(rèn)識(shí))中的作用。此題難度不大?？忌灰プ 坝^其行必求其功”這一重點(diǎn)句，就不難找出正確選項(xiàng)B，解答此題可以用排除法將A、C、D這三個(gè)不合題意的選項(xiàng)排除。 8C【解題分析】此題考查考生對(duì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的不確定性的理解。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于實(shí)踐具有歷史局限性，所以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的(絕對(duì)的)又是不確定的(相對(duì)的)。對(duì)于這一基本原理考生是把握的，題中要求考生理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性或條件性的含義。A、B、D項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，所以只有C項(xiàng)才是符合題意的，是正確的選項(xiàng)。此題難度不大，一般考生都能作出正確判斷。 9D【解題分析】本題考查考生對(duì)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)的掌握。本題比較容易，一般考生都能選出正確答案為D項(xiàng)。 10B【解題分析】該題考查的是真理的絕對(duì)性問(wèn)題?；卮鸫祟}比較容易，一般考生都知道真理的絕對(duì)性就是指它的客觀性。 11C【解題分析】本題考查考生對(duì)認(rèn)識(shí)的主體的特征的把握。本題比較容易，一般考生都能選出正確答案C項(xiàng)。認(rèn)識(shí)的主體是指一定社會(huì)中從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的人，它具有社會(huì)物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性，其中認(rèn)識(shí)的主體性原則指的就是主體的自覺(jué)能動(dòng)性原則。 12B【解題分析】本題考查考生對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解和把握。本題不算太難，但考生如果粗心的話，也容易選錯(cuò)。唯物主義認(rèn)識(shí)論路線主張從物到感覺(jué)和思想，唯心主義認(rèn)識(shí)論則主張從思想和感覺(jué)到物，如果考生不加辨析容易將D作為正確答案，事實(shí)上唯心主義也可以承認(rèn)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是感覺(jué)。 二、多項(xiàng)選擇題 1BC【解題分析】此題所考查的知識(shí)點(diǎn)是理論和實(shí)踐的關(guān)系。選擇此題必須將馬克思這段論述的含義弄明白，馬克思這段名言所體現(xiàn)的哲學(xué)思想就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。題中有兩個(gè)主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理論一經(jīng)群眾掌握，會(huì)變成物質(zhì)力量”。這兩句話講了兩層意思，前者是說(shuō)“理論不能代替實(shí)踐”(C項(xiàng))，后者是說(shuō)“理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用”(B項(xiàng))。選擇此題還可以用排除法。A、D、E明顯是錯(cuò)誤的選項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)排除，只有B項(xiàng)和C項(xiàng)反映了馬克思這段話的原意。此題沒(méi)有難度，即便考生沒(méi)有讀懂馬克思的話，也能找出正確選項(xiàng)。 2ABD【解題分析】此題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)唯物主義反映論的確認(rèn)。唯物論的反映論是與唯心論的先驗(yàn)論相對(duì)立的認(rèn)識(shí)論。二者的根本分歧在于是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)(反映)是對(duì)客觀存在(被反映者)的反映。由此就引申出二者在反映和被反映者這一具體關(guān)系上的不同觀點(diǎn)。題中所提供的5個(gè)備選項(xiàng)中，A、B、D項(xiàng)正確反映了反映者(認(rèn)識(shí))和被反映者(客觀存在)的關(guān)系，是符合題意的。C和E項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)排除。此題沒(méi)有太大的難度，關(guān)鍵問(wèn)題是需要考生將反映者(認(rèn)識(shí))和被反映者(客觀存在)的關(guān)系弄懂，再仔細(xì)審閱每一個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容。如果有的考生丟分，最有可能是因?yàn)闆](méi)有仔細(xì)閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，而漏選其一。 3CDE【解題分析】此題主要考查考生對(duì)唯物主義知行觀具體觀點(diǎn)的掌握。題干非常明確，要求考生對(duì)唯物主義知行觀進(jìn)行選擇。在題中給出的5個(gè)選項(xiàng)中，A和B項(xiàng)都是唯心主義的知行觀，C、D、E項(xiàng)是唯物主義知行觀。有的考生可能會(huì)因沒(méi)理解“知行合一”的含義而盲目多選了B項(xiàng)，還有的考生可能誤認(rèn)為“知行始終不相離”是錯(cuò)誤的而漏選D項(xiàng)。這就要求考生在復(fù)習(xí)階段，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的知行觀，包括唯物的和唯心的一些典型觀點(diǎn)要掌握。 4AD【解題分析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)相對(duì)主義真理觀錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)的確認(rèn)。割裂真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系，犯了兩種錯(cuò)誤，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤。絕對(duì)主義真理觀的錯(cuò)誤在于夸大真理的絕對(duì)性。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論是絕對(duì)主義真理觀還是相對(duì)主義真理觀，他們都是否認(rèn)真理客觀性的主觀唯心主義真理觀。題干這句話是莊子典型的詭辨論命題。在真理觀上意思是說(shuō)，“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，是非之間沒(méi)有什么客觀標(biāo)準(zhǔn)，是典型的相對(duì)主義真理觀，就是主觀主義的真理觀。解答此題難在對(duì)莊子這段話的理解上，如果有的考生根本不清楚此話為何意，肯定是盲目選擇，難以保證答案的正確性。如果考生明白這句話的意思，選擇起來(lái)就較容易了。這5個(gè)備選答案，B項(xiàng)是絕對(duì)主義真理觀的觀點(diǎn)，C和E項(xiàng)是辯證唯物主義真理觀的觀點(diǎn)，都是不合題意的。只有A和D項(xiàng)體現(xiàn)了題中的意思，是正確的選項(xiàng)，此題有一定的難度。 5ABDE【解題分析】此題主要考查考生對(duì)真理和價(jià)值關(guān)系的理解和掌握。只要考生對(duì)價(jià)值概念的含義明確，解答此題不應(yīng)成難點(diǎn)。有的考生可能會(huì)因?yàn)閷?duì)C項(xiàng)的內(nèi)容沒(méi)理解，多選了該項(xiàng)而丟分。 6ABCDE【解題分析】此題考查考生對(duì)非理性因素的確認(rèn)。題中所提供的5個(gè)選項(xiàng)，B、C、D、E作為非理性因素，一般考生都能作出正確判斷。疑點(diǎn)在A項(xiàng)上，有些考生有可能誤認(rèn)為信念和信仰是理性因素而漏選A。實(shí)際上信念和信仰與B、C、D、E中的非理性因素比較，它們的理性成分更多了一些，但它們?nèi)詻](méi)有超出“非理性”這個(gè)度的范圍，所以信念和信仰仍屬于不自覺(jué)、非理性的意識(shí)要素。 7CDE【解題分析】此題考查考生對(duì)具體真理的確認(rèn)。題干是列寧的一句名言，主要是講真理的條件性。題中所提供的5個(gè)備選答案中A項(xiàng)和B項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。C項(xiàng)是說(shuō)真理是發(fā)展變化的，D項(xiàng)是說(shuō)真理有其具體的適用范圍，E項(xiàng)更進(jìn)一步說(shuō)明了真理的具體性。C、D、E項(xiàng)符合了列寧的原意，是正確的選項(xiàng)。有的考生可能會(huì)因?yàn)椴焕斫饣蚋緵](méi)明白B項(xiàng)的意思而盲目多選了該項(xiàng)。 8ABCE【解題分析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是反映與信息、選擇的關(guān)系，此知識(shí)點(diǎn)為2003年修改考點(diǎn)，考生應(yīng)重點(diǎn)掌握。反映、信息和選擇都是物質(zhì)的普遍屬性，所以A項(xiàng)是正確的，由信息的定義可知C項(xiàng)正確，反映則是信息交換傳輸和接收的過(guò)程，故B項(xiàng)也是正確選擇項(xiàng)，D項(xiàng)只有人才具有選擇和反映信息的能力也是正確的。但E項(xiàng)是錯(cuò)誤的，人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客體的高級(jí)反映形式，故E項(xiàng)是錯(cuò)誤的，E項(xiàng)的干擾性較強(qiáng)，考生復(fù)習(xí)時(shí)要注意。 9CD【解題分析】本題考查考生對(duì)反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系的理解。主體對(duì)客體的反映離不開(kāi)重構(gòu)，重構(gòu)是主體在思維中對(duì)客體信息的重構(gòu)過(guò)程，即主體把經(jīng)過(guò)選擇、加工和履行的客體信息在大腦中重新組合為觀念體系的過(guò)程，重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機(jī)制。所以C、D兩項(xiàng)為正確答案，A項(xiàng)錯(cuò)誤在于主體重新構(gòu)造客體信息而不是客體的過(guò)程，B和E項(xiàng)錯(cuò)誤明顯，應(yīng)予以排除。 10ABCD【解題分析】本題考查的是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的內(nèi)容。要實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，首先應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，占有豐富、大量真實(shí)的感性材料；其次對(duì)感性材料進(jìn)行思維加工，即進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造和分析，據(jù)此可判斷A、B、C、D四項(xiàng)都為正確選項(xiàng)，E項(xiàng)顯然不正確。 11AC【解題分析】本題考查考生對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性的理解和掌握。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性指的是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，它包含兩方面的內(nèi)容：一是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是的，即檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐；二是實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終做出檢驗(yàn)，考生若牢牢把握了這兩點(diǎn)，就不難判斷A和C是正確答案。 12ACE【解題分析】本題考查考生對(duì)認(rèn)識(shí)論的幾個(gè)方面的知識(shí)的理解和掌握。該題是一道綜合性試題，首先要理解認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是指認(rèn)識(shí)的聯(lián)系、變化、發(fā)展的過(guò)程。A項(xiàng)正確；B項(xiàng)錯(cuò)誤，正確的觀點(diǎn)是從直接經(jīng)驗(yàn)向間接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，毛澤東說(shuō)它們是“源”和“流”的關(guān)系；C項(xiàng)是正確選項(xiàng)，表達(dá)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；D項(xiàng)錯(cuò)誤，錯(cuò)在“再到抽象”這四個(gè)字；E是正確選項(xiàng)，表達(dá)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。 13ABD【解題分析】這是一道綜合試題，考查考生對(duì)認(rèn)識(shí)的主體性、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的把握和理解。試題中的眼看屬于感性認(rèn)識(shí)，不同職業(yè)對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的感性認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)是正確選項(xiàng)，B項(xiàng)和D項(xiàng)也是正確的。C項(xiàng)的錯(cuò)誤之處在于把理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系搞倒了，E項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，因?yàn)榻?gòu)必須在對(duì)客體反映的基礎(chǔ)上而不是憑空的。 14BCE【解題分析】本題考查新增知識(shí)點(diǎn)非理性因素的內(nèi)容包括哪些。本題比較簡(jiǎn)單，即使考生不知道非理性因素具體包括哪些方面，也可以用排除法將A項(xiàng)和D項(xiàng)排除掉，因?yàn)锳項(xiàng)和D項(xiàng)講的都是辯證思維方法，因此可得出正確選項(xiàng)是B、C和E項(xiàng)。 15ABCE【解題分析】本題考查考生對(duì)認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展和不斷反復(fù)的理解和把握。由于事物本身的復(fù)雜性，其矛盾的暴露需要一個(gè)過(guò)程，又由于認(rèn)識(shí)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的，以及人的認(rèn)識(shí)能力在一定條件下的局限性，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)反復(fù)的過(guò)程，因此，A、B、C和E項(xiàng)都是正確答案，D項(xiàng)的錯(cuò)誤在于只承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力的有限性而否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性。 三、辨析題 1【答案要點(diǎn)】親眼所見(jiàn)的，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則不是符合客觀事實(shí)的，是對(duì)客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。必須用實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能判斷真假，得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。該命題夸大了感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實(shí)際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。 【解題分析】此題考查對(duì)感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用的掌握。該命題屬于“不完全”辨析題型，對(duì)于此題一般考生都能作出正確判斷。此題似乎沒(méi)有多大難度，但是根據(jù)原理將此題回答得很全面，觀點(diǎn)抓得較準(zhǔn)確則是不太容易的?；卮鸫祟}要緊緊抓住題中的關(guān)鍵詞“親眼所見(jiàn)”，“親眼所見(jiàn)”屬于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。但是“親眼所見(jiàn)”到的感性認(rèn)識(shí)，有真實(shí)反映也有虛假反映。必須通過(guò)對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行分析，由感性上升到理性，才能判定，否則只停留在感性認(rèn)識(shí)階段或夸大“親眼所見(jiàn)”就會(huì)得出錯(cuò)誤結(jié)論。按照這樣一個(gè)答題思路就不會(huì)跑題。 2【答案要點(diǎn)】(1)“信”、“誠(chéng)”屬于主觀意識(shí)和態(tài)度，靈或不靈則屬于客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)果。意識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反映；靈，才能引起和產(chǎn)生信。這種觀點(diǎn)把主觀的信、誠(chéng)作為靈不靈的原因，顛倒了反映和被反映的關(guān)系，也顛倒了原因和結(jié)果的關(guān)系。 (2)真理具有客觀性，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能以主觀的信、誠(chéng)，以人們的信仰與否為標(biāo)準(zhǔn)。 (3)真理具有普遍性。這種觀點(diǎn)宣傳信、誠(chéng)即能看到、感受到某種莫須有的東西，否則，就看不到、感受不到，否認(rèn)了真理的客觀性和普遍性，否定了真理的可檢驗(yàn)性，把人們看不見(jiàn)、感覺(jué)不到的某種莫須有的東西歸結(jié)為他們的“不信”、“不誠(chéng)”，這是偽科學(xué)反科學(xué)的卑劣手法。 【解題分析】該題通過(guò)主觀唯心主義和偽科學(xué)的典型觀點(diǎn)，考查考生對(duì)主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的識(shí)別及對(duì)其錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)的剖析。此命題是錯(cuò)誤的，是唯心主義的觀點(diǎn)。大部分考生都能做出正確判斷。但是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上較全面地揭示它錯(cuò)在哪里，對(duì)一部分考生來(lái)說(shuō)有一定難度，可能會(huì)出現(xiàn)無(wú)話可說(shuō)、力不從心的現(xiàn)象。辨析此題，要抓住“信”和“靈”、“不誠(chéng)”和“不靈”這幾個(gè)關(guān)鍵詞，理解其意思，再將它們分別歸到認(rèn)識(shí)論的“主觀”和“客觀”兩個(gè)范疇中，最后再說(shuō)明該命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，顛倒了主觀與客觀的反映和被反映的關(guān)系，這樣基本采分點(diǎn)也就出來(lái)了。 3【答案要點(diǎn)】(1)真理的相對(duì)性是指真理的條件性，表現(xiàn)為：第一，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過(guò)程的一定范圍的正確反映。第二，從認(rèn)識(shí)深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第三，真理有待擴(kuò)展和深化。 (2)真理具有客觀性，真理是具體的，而對(duì)具體事物的本質(zhì)及規(guī)律的正確反映，只能有一個(gè)，即真理是一元的。 (3)多元真理觀是唯心主義的真理觀，它否認(rèn)了真理內(nèi)容的客觀性和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，所以是錯(cuò)誤的。 【解題分析】此題主要考查考生對(duì)真理相對(duì)性的理解和把握。真理的相對(duì)性與真理的絕對(duì)性是真理的兩重屬性，真理的相對(duì)性是指真理的條件性，即真理受到了認(rèn)識(shí)的廣度、認(rèn)識(shí)的深度和認(rèn)識(shí)需要深化的限制。所以，解答此題，要抓住真理相對(duì)性的含義，也就自然排除了“真理是多元的”錯(cuò)誤結(jié)論。辯證唯物主義是徹底的一元論，多元真理觀是唯心主義的真理觀。辨析此題，有的考生可能會(huì)由于對(duì)“真理是多元的”錯(cuò)誤觀點(diǎn)不理解，甚至認(rèn)為是正確的觀點(diǎn)，就會(huì)影響答題的思路。 4【答案要點(diǎn)】事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動(dòng)具體、多變易逝、表面外露；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對(duì)穩(wěn)定、深藏在事物內(nèi)部。沒(méi)有離開(kāi)本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象的本質(zhì)。 事物的現(xiàn)象多種多樣，事物的本質(zhì)要通過(guò)各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來(lái)。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為它們無(wú)本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。 【解題分析】本題考查的是現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的內(nèi)容。考生在十分熟悉現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系原理的基礎(chǔ)上，認(rèn)真審題，分析題干中緊密相聯(lián)又在層次上不同的兩個(gè)觀點(diǎn)，“并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)”違背了任何現(xiàn)象都是表現(xiàn)本質(zhì)的，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；“偶然的，零碎的，稍縱即逝的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言”違背了任何本質(zhì)都表現(xiàn)為現(xiàn)象，沒(méi)有無(wú)本質(zhì)的現(xiàn)象。這兩個(gè)提法都是錯(cuò)誤的，割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理。 5【答案要點(diǎn)】(1)“知之非艱，行之惟難”是中國(guó)古代一種樸素的知行觀，是“知易行難”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)承認(rèn)知和行的區(qū)別，知和行相脫節(jié)的可能，要求必須行、知與行統(tǒng)一、知行一致，反對(duì)只知不行、畏難不行、空說(shuō)不做，這是這種觀點(diǎn)的合理性。 (2)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，知和行即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的易難都是相對(duì)的，認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，有效地改造客觀世界都是困難的，但只要勇于實(shí)踐、勤于思考，遵循客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能不斷地變難為易，取得改造和認(rèn)識(shí)客觀世界的成果。 (3)該命題將知易行難絕對(duì)化，具有形而上學(xué)觀點(diǎn)的傾向。 【解題分析】本題考查考生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)上的知行觀及其意義的理解和掌握，此知識(shí)點(diǎn)是2003年的重點(diǎn)，請(qǐng)考生加以重視?！爸瞧D，行之惟艱”是古代一種樸素的知行觀，是“知易行難”的觀點(diǎn)，知和行即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。而“知之非艱，行之惟艱”將知易行難絕對(duì)化是不可取的，把握了以上幾點(diǎn)，回答此題就較為全面正確了。 6【答案要點(diǎn)】這是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的一種科學(xué)的論斷。思維的至上性是指：人類的思維按其本性、能力、使命和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的，這是思維的無(wú)限性和絕對(duì)性。思維的非至上性是指：每一個(gè)人或每一代人總要受到客觀事物及其發(fā)展程度的限制，總要受到一定社會(huì)歷史條件、主觀條件及生命的有限性等條件的限制，他或他們所達(dá)到的認(rèn)識(shí)是有限的、相對(duì)的，是非至上的。 思維的至上性和非至上性是一對(duì)矛盾，這對(duì)矛盾只有在無(wú)止境的人類世代更迭中不斷得到解決。思維的至上性是在一系列非常不至上的思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。因此，思維的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，又會(huì)導(dǎo)致思維僵化和絕對(duì)主義。 【解題分析】本題考查考生對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的至上性與非至上性的理解和把握。這句話是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的一種正確論斷，分析此題時(shí)，要講清思維的至上性是指就人類思維的本性來(lái)講，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的；思維的非至上性是指，人們總要受到一定條件的限制，故其認(rèn)識(shí)總是有限的、相對(duì)的。思維的至上性與非至上性是辯證統(tǒng)一的，否認(rèn)任何一方都會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤。 四、分析題 1【答案要點(diǎn)】(1)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映論。人的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這一原理是解放思想和實(shí)事求是的共同的理論基礎(chǔ)。 (2)解放思想就是要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究新情況、解決新問(wèn)題；就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開(kāi)拓進(jìn)取，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。實(shí)事求是就是要從實(shí)際出發(fā)，從中引出固有的而不是臆想的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)А＝夥潘枷氡仨氁詫?shí)事求是為基礎(chǔ)，是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，實(shí)踐是二者一致性的共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 (3)解放思想、實(shí)事求是，是鄧小平理論的精髓，是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。這是因?yàn)椋谝?，正是因?yàn)閳?jiān)持了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，我們黨的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論才得以產(chǎn)生和形成。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論主要內(nèi)容都是在正確思想路線的指導(dǎo)下總結(jié)出來(lái)的。第二，解放思想、實(shí)事求是，是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義所遵循的最基本的原則，遵循它，就會(huì)不斷取得勝利，背離它，就會(huì)遭受挫折或失敗。第三，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)有了很大發(fā)展，取得了巨大成就，都是解放思想、實(shí)事求是的偉大成果。 (4)隨著改革開(kāi)放的深入，要求進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，并把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從原來(lái)長(zhǎng)期束縛人們頭腦的傳統(tǒng)觀念和模式中解放出來(lái)，樹(shù)立起適合發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的新觀念，從而加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。 【解題分析】此題主要考查考生對(duì)解放思想、實(shí)事求是的關(guān)系以及哲學(xué)認(rèn)識(shí)論意義的理解和把握?；卮鸫祟}首先概括闡述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)原理。然后分析解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系，即實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，最后再結(jié)合改革開(kāi)放的實(shí)際說(shuō)明解放思想、實(shí)事求是的意義。關(guān)于意義要抓住三點(diǎn)：一是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成本身就是解放思想、實(shí)事求是的結(jié)果；二是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義所遵循的最基本的原則；三是改革開(kāi)放以來(lái)所取得的偉大成就，也都是解放思想、實(shí)事求是的偉大成果?？忌卮鸫祟}容易在兩個(gè)方面丟分，一是對(duì)解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系表述不準(zhǔn)確，二是分析解放思想、實(shí)事求是的意義不周全。 2【答案要點(diǎn)】(1)認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系之中、從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人。作為認(rèn)識(shí)主體的人具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的特征。 (2)認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)地、歷史地形成的。當(dāng)代社會(huì)生活的急速變化，使主體在認(rèn)識(shí)中的地位和作用問(wèn)題日益突出出來(lái)。我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一場(chǎng)新的革命，迫切需要增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)也為主體認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)提供了廣闊的社會(huì)條件。 (3)在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，不斷增強(qiáng)主體能力就要：解放思想、實(shí)事求是，不斷更新觀念；積極參加社會(huì)實(shí)踐、拓展自己實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度；全面改善人的素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€(gè)人與他人及社會(huì)結(jié)合起來(lái)，使個(gè)人主體上升為社會(huì)主體，突破個(gè)體的局限性；改造主觀世界，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，掌握科學(xué)的思維方法。 【解題分析】此題主要考查考生對(duì)認(rèn)識(shí)主體含義和特征的把握，以及在社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中如何增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力。對(duì)于主體和客體這對(duì)認(rèn)識(shí)論重要范疇的含義，一般考生是掌握的。但是對(duì)認(rèn)識(shí)主體的特征、主體在認(rèn)識(shí)中的作用，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)主體能力的條件和途徑及其現(xiàn)實(shí)意義等問(wèn)題，大部分考生不是充分掌握和了解的。因此導(dǎo)致考生在簡(jiǎn)單回答認(rèn)識(shí)主體的概念之后就陷入了無(wú)話繼續(xù)再說(shuō)的尷尬境地，于是便離開(kāi)論題隨意發(fā)揮，如此難以得高分。這就要求考生對(duì)一些重要概念和范疇，不僅要記住它的含義，還要理解與此概念相關(guān)的其他知識(shí)，這樣遇到類似問(wèn)題，就不致于“無(wú)話可說(shuō)”。 3【答案要點(diǎn)】(1)材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾莎是唯物主義唯理論。 (2)材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗(yàn)論。洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，貝克萊是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。 (3)材料3中毛澤東對(duì)哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”作出了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。他全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”的辯證關(guān)系原理，指出了“唯理論”就重視理性認(rèn)識(shí)、“經(jīng)驗(yàn)論”就重視感性認(rèn)識(shí)而言，“各有片面的真理”，但“在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的”，即它們都片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)或感性認(rèn)識(shí)的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的重要性，都從不同方面割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。 【解題分析】該題是考查考生對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的確認(rèn)。關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，考生一般都可以掌握，但對(duì)于割裂二者的關(guān)系所犯的兩種錯(cuò)誤，即唯理論和經(jīng)驗(yàn)論及其錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有的考生就不一定清楚了?；卮鸫祟}的關(guān)鍵就是要抓住唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的特點(diǎn)，再依此為根據(jù)分析每一個(gè)材料的具體觀點(diǎn)，最后再斷定它們的哲學(xué)傾向。聰明的考生可以從問(wèn)答(3)中找到問(wèn)答(1)和(2)的答案。 4【答案要點(diǎn)】(1)材料1是“知先行后”的唯心主義的知行觀，材料2是“知先行后”、“行為重”的唯心主義知行觀。材料4是“行則知之”的唯物主義知行觀，材料5是“行先知后”、“知難行易”的唯物主義知行觀。 (2)材料2、材料4、材料5的相同之處都包含有辯證法的因素。不同之處在于：材料4和材料5是唯物主義的知行觀，材料2是唯心主義的知行觀，材料5用近代自然科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋知行學(xué)說(shuō)。 (3)材料1、材料2、材料3的相同之處都是唯心主義的知行觀。不同之處：材料1和材料2強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”是合理的，而材料3強(qiáng)調(diào)“知行合一”是完全錯(cuò)誤的。 (4)材料6與材料4、材料5的相同之處都是唯物主義的知行觀。不同之處在于：材料4、材料5是舊唯物主義的知行觀，而材料6是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，是辯證唯物主義的全部認(rèn)識(shí)論，是毛澤東在其哲學(xué)著作《實(shí)踐論》中運(yùn)用馬克思主義，對(duì)中國(guó)兩千多年哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)議進(jìn)行了批判的總結(jié)和革命的改造，將其融合到馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。 (5)材料1—5作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀，有唯物和唯心之分，但無(wú)論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究知和行的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，提供了極為寶貴的借鑒材料。 【解題分析】此題考查考生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中知行關(guān)系的各種觀點(diǎn)，即唯物論觀點(diǎn)、辯證法觀點(diǎn)、唯心論觀點(diǎn)的把握和理解。此題綜合了中國(guó)哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系的各種觀點(diǎn)，它反映了知行觀發(fā)展的全過(guò)程。正確回答各種問(wèn)題除了弄明白每個(gè)材料中的內(nèi)容之外，就是要看每個(gè)材料是誰(shuí)的觀點(diǎn)，再根據(jù)每位哲學(xué)家的哲學(xué)傾向去斷定它屬于哪種知行觀。最后必須重點(diǎn)指出，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中無(wú)論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀都具有合理因素，都具有現(xiàn)代借鑒作用和價(jià)值。此題雖然不是很難，但非常準(zhǔn)確完整地回答每一問(wèn)題也是不容易的。 5【答案要點(diǎn)】(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無(wú)法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。 實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)貫徹黨的十五大精神，進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。 只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想、實(shí)事求是。 只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。 只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善。 【解題分析】該題考查的是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。這個(gè)知識(shí)點(diǎn)非常重要，是馬克思主義哲學(xué)真理論中的基本原理?；卮鸫祟}要把握的關(guān)鍵點(diǎn)有：首先，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的；其次，實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”或“紐帶”；第三，要闡明實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我國(guó)深化改革的現(xiàn)實(shí)意義，這樣該題的解答就比較全面正確。 6【答案要點(diǎn)】(1)真理的絕對(duì)性即絕對(duì)真理。其含義是：一是任何真理都包含不依賴于人的認(rèn)識(shí)的客觀內(nèi)容，是絕對(duì)的、無(wú)條件的；二是就人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)而言，也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。 (2)相對(duì)真理即真理的相對(duì)性。其含義是：一是真理只是對(duì)無(wú)限世界的一部分的正確反應(yīng)，是有限的、相對(duì)的：二是每一認(rèn)識(shí)只能是對(duì)某一具體事物、某一層次方面的正確反映，也是有限的、相對(duì)的。 (3)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系：二者既是對(duì)立又是統(tǒng)一的關(guān)系。第一，二者是對(duì)立的，無(wú)限、絕對(duì)與有限、相對(duì)是對(duì)立的；第二，二者又是統(tǒng)一的。一是相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，沒(méi)有脫離相對(duì)真理的絕對(duì)真理，反之亦然；二是相互滲透、相互包含、相對(duì)中有絕對(duì)、絕對(duì)中有相對(duì)。相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的成分、顆粒；絕對(duì)中有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理：三是相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷地由相對(duì)走向絕對(duì)的過(guò)程；第三，堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，批判絕對(duì)主義和相對(duì)主義。 【解題分析】本題考查真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系原理，這一知識(shí)點(diǎn)非常重要，希望能引起考生的注意，解答此題的思路非常簡(jiǎn)單，可分為三個(gè)步驟：第一，真理的絕對(duì)性；第二，真理的相對(duì)性；第三，二者的辯證關(guān)系。 7【答案要點(diǎn)】這是由正確的前提推出錯(cuò)誤的結(jié)論的命題。 (1)先實(shí)踐，然后產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這是就認(rèn)識(shí)的發(fā)生和來(lái)源而言的。認(rèn)識(shí)不是主觀自生的，不從事任何實(shí)踐活動(dòng)，同外界不發(fā)生聯(lián)系，是不能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的。就認(rèn)識(shí)的發(fā)展而言，也是首先由于實(shí)踐的需要，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。但不能由此得出結(jié)論，人的認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐活動(dòng)。落后于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)指不能正確指導(dǎo)實(shí)踐，阻礙實(shí)踐發(fā)展的認(rèn)識(shí)；從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)不見(jiàn)得都是落后于實(shí)踐發(fā)展的。 (2)從實(shí)踐中產(chǎn)生的正確認(rèn)識(shí)，揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律，可以進(jìn)行科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，作為行動(dòng)的先導(dǎo)，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。 (3)從實(shí)踐的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程而言，人們總是知先行后，即首先依據(jù)一定的認(rèn)識(shí)和理論，結(jié)合實(shí)際，確定實(shí)踐目的和方案，進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后去實(shí)施。這正是人類自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)。 (4)在社會(huì)發(fā)展中，先進(jìn)的階級(jí)、階層及其代表人物，往往提出先進(jìn)的、甚至超前的思想，指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展。這是認(rèn)識(shí)相對(duì)獨(dú)立的突出表現(xiàn)。 上述觀點(diǎn)否認(rèn)了科學(xué)預(yù)見(jiàn)、實(shí)踐活動(dòng)的目的性和先進(jìn)思想的存在，是對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系的片面、機(jī)械的理解。 【解題分析】此題考查考生對(duì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用及認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用的掌握和理解，通過(guò)對(duì)命題的分析，可以發(fā)展“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，先實(shí)踐，然后才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)”這種觀點(diǎn)是正確的，這是從實(shí)踐的發(fā)生和來(lái)源來(lái)講的，但結(jié)論“人的認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐活動(dòng)”是錯(cuò)誤的。因此答對(duì)此題，除了作出以上分析外，還要闡明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，這樣就對(duì)問(wèn)題作了比較全面地回答。 8【答案要點(diǎn)】(1)反映是一物在和他物相互作用過(guò)程中“復(fù)制、再現(xiàn)他物，接受和保留他物信息，留下痕跡”的過(guò)程、屬性和能力，包括非生物的反映、生物的反映、動(dòng)物的感覺(jué)和心理以及人的意識(shí)等。 (2)信息是他物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史在此物中以某種方式的再現(xiàn)，它通過(guò)事物間的相互作用和反映表現(xiàn)出來(lái)，包括非生物信息、生物信息、社會(huì)和意識(shí)信息等。信息不等于物質(zhì)，它依賴于物質(zhì)(信息源及其信息傳輸、接收)，是物質(zhì)的屬性和功能的表現(xiàn)，反映則是信息交換傳輸和接收過(guò)程。反映和信息都是物質(zhì)的普通屬性。 (3)選擇則是一物區(qū)分他物及其信息，從而表現(xiàn)出不同和特定運(yùn)動(dòng)、變化的能力。 人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客體的高級(jí)反映形式，從客體中獲取、加工、改造信息，從而在主體頭腦中形成感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、觀念系統(tǒng)的過(guò)程。主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中表現(xiàn)出明顯的選擇性。 第一，主體對(duì)客體的選擇。主體從千差萬(wàn)別的事物中，根據(jù)自身利益和需要以及觀念和知識(shí)，分化和確定出認(rèn)識(shí)對(duì)象。 第二，主體感官對(duì)客體信息的選擇。 第三，人腦的思維活動(dòng)對(duì)客體信息的選擇。 【解題分析】本題為2003年修改考點(diǎn)，考查考生對(duì)反映與信息、選擇的關(guān)系。答對(duì)此題要把握住幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，反映、信息和選擇的定義，人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客體的高級(jí)反映形式以及主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的選擇性，把握了這幾個(gè)要點(diǎn)，就能正確回答此題了。 9【答案要點(diǎn)】實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的、確定的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的、不確定的，因?yàn)閷?shí)踐是歷史的、發(fā)展著的實(shí)踐，具體的實(shí)踐有其局限性。任何一個(gè)時(shí)代的實(shí)踐往往又不能充分證實(shí)或駁倒人類認(rèn)識(shí)的一切理論和觀點(diǎn)。 承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)和相對(duì)、確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是堅(jiān)持真理問(wèn)題上實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，就會(huì)陷入唯心主義或不可知論；否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會(huì)把知識(shí)絕對(duì)化，阻礙科學(xué)的發(fā)展。 【解題分析】本題考查考生對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)、真理問(wèn)題實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的辯證關(guān)系的理解和掌握。解答此題要指出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性及二者的統(tǒng)一，然后再結(jié)合具體史例加以闡述即可。 10【答案要點(diǎn)】認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程包括：由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。在由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍；由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，就是用理論指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，是一次意義更重大的飛躍。只有實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍，才能達(dá)到改造世界的目的，并使理性認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)和發(fā)展。 一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無(wú)限發(fā)展，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。自然科學(xué)的發(fā)展也是符合這一規(guī)律的。自然科學(xué)理論來(lái)源于實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐。自然科學(xué)工作者必然堅(jiān)持在科學(xué)理論指導(dǎo)下，實(shí)驗(yàn)、觀察和搜集材料，運(yùn)用辯證思維方法分析、整理材料，揭示事物的規(guī)律性，并抽象上升為理論。如此不斷反復(fù)進(jìn)行，以驗(yàn)證、豐富、發(fā)展自然科學(xué)。離開(kāi)理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐；離開(kāi)實(shí)踐的理論是空洞的理論。 【解題分析】本題考查的是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的原理，該知識(shí)是歷年考試的一個(gè)重點(diǎn)，希望能引起考生的注意。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程包括從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這對(duì)應(yīng)于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩次飛躍，這是原理部分，本題要結(jié)合自然科學(xué)加以闡述，若遇到其他情況，可以具體問(wèn)題具體分析，做到以不變應(yīng)萬(wàn)變。 11【答案要點(diǎn)】(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。②感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的，理性認(rèn)識(shí)是感性材料的抽象和概括。③感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過(guò)概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。 (2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的。①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展成理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含、相互滲透的。④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。 (3)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。 【解題分析】本題考查的是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，該知識(shí)點(diǎn)也是歷年考試的重點(diǎn)?；卮鸫祟}首先要闡明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系，然后闡明割裂二者會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，若遇到論述題，還可結(jié)合具體材料或?qū)嵗右哉撟C。 12【答案要點(diǎn)】(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的知行觀：①“知而非艱，行之惟艱”，是說(shuō)行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④荀子提出唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來(lái)源于行。他說(shuō)：“不登高山，不知天之高也，不臨深地，不知地之厚也。”知既然來(lái)源于行，行就要高于知，所以荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。”荀子重“行”，把行看做比知識(shí)更為重要的東西。 (2)宋元明清時(shí)期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說(shuō)，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。②明代王守仁(王陽(yáng)明)提出了“知行合一”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行始終不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國(guó)古代哲學(xué)的水平。 (3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來(lái)的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。 (4)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無(wú)論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究知和行，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。 【解題分析】本題考查考生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義的理解和掌握?；卮鸫祟}，可以歷史為序，全面反映中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中知行觀發(fā)展的全過(guò)程，這還是有一定難度的，最后必須指出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中知行觀的現(xiàn)代意義，這一點(diǎn)是非常重要的，此題是2003年考試重點(diǎn)，還應(yīng)引起考生的重視。 13【答案要點(diǎn)】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是十分復(fù)雜的，在整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中理性因素起著主要的作用，但同時(shí)承認(rèn)非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的影響和作用。 非理性因素。在人的知、情、意這三大意識(shí)要素中，“知”屬于人的理性因素；“情”和“意”即情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等屬于非理性因素。同時(shí)人們還把認(rèn)識(shí)過(guò)程中不能被邏輯思維的概念所包含的主體的心理形式，如幻想、想像、猜想、頓悟、直覺(jué)、靈感等，也包含在人的“非理性”的因素中。 非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。人的活動(dòng)總有情感的因素貫穿其中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)也不例外。積極的情感情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)以活力和生氣，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。意志同感情一樣，對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)程也是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力，認(rèn)識(shí)活動(dòng)不能缺少人的意志。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，幻想、想像、直覺(jué)、頓悟、靈感等以非邏輯形式出現(xiàn)的非理性因素，和思維的邏輯形式相互作用、相互補(bǔ)充，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和飛躍起著十分重要的作用。 馬克思主義哲學(xué)既看到非理性因素的積極的作用，也看到非理性因素可能產(chǎn)生的消極的作用。 【解題分析】本題考查的是理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程的作用，這一知識(shí)點(diǎn)是2003年新增知識(shí)點(diǎn)，考生應(yīng)注意掌握。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程十分復(fù)雜，其中理性因素起著主要作用，但不能否認(rèn)非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的影響和作用?！爸睂儆诶硇砸蛩兀扒椤焙汀耙狻睂儆诜抢硇砸蛩?，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的非理性因素和思維的邏輯形式一起對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和飛躍起著十分重要的作用，但我們也要注意非理性因素可能產(chǎn)生的消極作用。 14【答案要點(diǎn)】江澤民關(guān)于馬克思主義發(fā)展史的概況充分說(shuō)明：解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，大膽進(jìn)行探索，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求。 【解題分析】此題考查的知識(shí)點(diǎn)是江澤民同志“七一”重要講話精神與考綱要點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合。這道試題要求考生熟悉江澤民的“七一”重要講話的有關(guān)內(nèi)容?！爸v話”中要求做到“五個(gè)必須”，第一個(gè)“必須”是：貫徹“三個(gè)代表”要求，我們必須堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進(jìn)黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。題目要求分析的材料就是江澤民同志“七一”重要講話中的原文，答案就是江澤民同志的結(jié)論。這是最準(zhǔn)確最權(quán)威的答案。