一、單項選擇題 1在認(rèn)識論中堅持反映的原則 A只是機械唯物主義的觀點 B是樸素唯物論的觀點 C僅是辯證唯物主義的觀點 D是所有唯物主義的觀點( ) 2“人的智力是按人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的”這句話說明 A.實踐是認(rèn)識的來源 B.實踐是認(rèn)識的動力 C.人的認(rèn)識具有主觀能動性 D.人具有改造自然的能力( ) 3對感覺是認(rèn)識的起點的觀點 A.唯物主義承認(rèn)，唯心主義不承認(rèn) B.唯心主義承認(rèn)，唯物主義不承認(rèn) C.辯證唯物主義承認(rèn)，形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn) D.唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)( ) 4中國哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系問題的優(yōu)良傳統(tǒng)是 A.知行并進推動認(rèn)識不斷發(fā)展 B.知難行易 C.強調(diào)行是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ) D.因知以進行( ) 5“追求真理比占有真理更寶貴”，德國詩人萊辛的這一詩句所包含的哲理是 A.認(rèn)識經(jīng)歷著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的發(fā)展 B.認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì) C.認(rèn)識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴展和深化 D.改造世界比認(rèn)識世界更重要( ) 6在真理觀問題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn) A.真理的本性是主觀和客觀相符合 B.真理的客觀性 C.真理的辯證法 D.物質(zhì)世界的可知性( ) 7“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是 A.強調(diào)認(rèn)識對實踐的作用 B.強調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用 C.認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐 D.認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識( ) 8實踐作為檢驗認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，是指 A.實踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的 B.實踐不是檢驗認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn) C.實踐有歷史局限性，它對真理的檢驗是一個過程 D.科學(xué)理論也是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)( ) 9認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是 A.客觀世界 B.人類社會 C.人的思維 D.實踐( ) 10真理的絕對性是指它的 A.永恒性 B.客觀性 C.全面性 D.終極性( ) 11認(rèn)識的主體性原則是指 A.主觀性原則 B.主體決定客體的原則 C.主體的能動性原則 D.客體依賴主體的原則( ) 12認(rèn)識的起點是感覺，這是 A.只有唯物主義才承認(rèn)的觀點 B.唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的觀點 C.只有辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點 D.唯物主義承認(rèn)的觀點( ) 二、多項選擇題 1馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是 A.理論就是巨大的物質(zhì)力量B.理論對實踐有指導(dǎo)作用 C.理論不能代替實踐D.理論可以決定一切 E.理論對實踐不起作用( ) 2唯物論的反映論認(rèn)為 A.沒有被反映者就沒有反映B.反映能夠與被反映者相一致 C.沒有反映者就沒有被反映者的客觀存在 D.被反映者不以反映者的意志為轉(zhuǎn)移 E.反映與被反映者是絕對同一的( ) 3下列說法屬于唯物主義知行觀的是 A.知先行后B.知行合一C.行先知后 D.知行始終不相離E.知之不若行知( ) 4“彼亦一是非，此亦一是非”這句話在真理觀上認(rèn)為 A.真理是相對的沒有絕對性B.真理是絕對的沒有相對性 C.真理既有絕對性又有相對性D.真理是主觀的沒有客觀性 E.真理是發(fā)展的不是凝固的( ) 5真理和價值的關(guān)系是 A.追求價值以追求真理為基礎(chǔ)B.追求真理以追求價值為目標(biāo) C.真理和價值的聯(lián)系和統(tǒng)一是理論的抽象 D.真理和價值的統(tǒng)一是在社會實踐中具體的歷史的統(tǒng)一 E.真理和價值都要通過實踐檢驗( ) 6在人的認(rèn)識活動中下列意識要素屬于非理性因素是 A.信念和信仰B.動機和欲望C.直覺與靈感 D.猜測與頓悟E.習(xí)慣與本能( ) 7列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！边@一思想可以理解為 A.真理的形成不需要抽象概括B.真理是具體生動的形象 C.真理不是抽象不變的公式D.真理有其適用的具體范圍和條件 E.真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一( ) 8關(guān)于反映、信息和選擇的關(guān)系，下列論斷正確的是 A.反映、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性或能力 B.反映是接受、選擇、傳輸信息的過程 C.信息在事物間的相互作用和反映中表現(xiàn)出來 D.只有人才具有選擇和反映信息的能力 E.人的認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上能動選擇、加工信息的高級反映形式( ) 9認(rèn)識過程中的“重構(gòu)”是 A.主體重新構(gòu)造客體的過程B.主體改造客體的過程 C.主體對客體的能動、創(chuàng)造性的反映過程 D.主體選擇、加工客體信息，在大腦中重新組合成觀念體系的過程 E.從理性認(rèn)識到實踐的過程( ) 10從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件是 A.感性材料十分豐富B.感性材料合乎實際 C.用辯證的思維方式對感性材料進行加工 D.感性材料的大量積累 E.感性材料不一定真實( ) 11檢驗真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指 A.只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)B.經(jīng)過實踐檢驗的真理是永遠不變的 C.實踐最終一定能檢驗認(rèn)識的真理性D.實踐標(biāo)準(zhǔn)不具有相對性 E.凡是實踐檢驗過的真理不再具有相對性( ) 12馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是 A.從相對真理到絕對真理的發(fā)展B.從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化 C.實踐——認(rèn)識——實踐的無限循環(huán)D.從抽象到具體再到抽象的上升運動 E.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實踐( ) 13對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于 A.人的感覺受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識具有能動性 C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)D.已有的認(rèn)識影響感覺活動 E.意識建構(gòu)認(rèn)識對象( ) 14認(rèn)識中的非理性因素主要有 A.分析和綜合B.情感、意志、欲望 C.幻想、靈感、直覺D.歸納和演繹 E.猜測、頓悟、想像( ) 15認(rèn)識運動所以要經(jīng)過實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識的多次反復(fù)，是因為 A.事物矛盾的暴露有個過程B.事物本身的復(fù)雜性 C.認(rèn)識本身的復(fù)雜性D.人類認(rèn)識能力的有限性 E.人們的實踐及其認(rèn)識條件的歷史性( ) 三、辨析題 1凡是親眼所見的都是對客觀事實的真實反映。 2“信則靈，不誠則不靈?！? 3真理具有相對性，所以真理是多元的。 4并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。(1996年理科辨析題第23題) 5知之非艱，行之惟難。 6人的思維是至上的，又是非至上的。 四、分析題 1結(jié)合我國改革開放的實際，從認(rèn)識論上分析“解放思想、實事求是”的內(nèi)在聯(lián)系及重大意義。 2試用認(rèn)識主體的含義和特征，說明在我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強主體認(rèn)識能力。 3下面是關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系問題的材料。 材料1 笛卡爾：關(guān)于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的?！痹跓o數(shù)場合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的”。他認(rèn)為知識的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯誤的和有危險的而加以拒絕。”只有清楚明了的“天賦觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識才是可靠的。 摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》 斯賓諾莎認(rèn)為，知識有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗而來；理性知識，由共同概念推理而來；直觀知識，由理性直接認(rèn)識事物本質(zhì)得來。他說：“第一種知識是錯誤的原因，第二和第三種知識必須是真知識”，“真理觀必定符合它的對象”。 摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》 材料2 洛克提出了的“白板說”，認(rèn)為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經(jīng)驗?！拔覀兊娜恐R是建立在經(jīng)驗上面的；知識歸根到底都是來源于經(jīng)驗的”。他認(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。 摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》 貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺不僅構(gòu)造知識，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠砀恼@些，則我們會不知不覺陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識部門造成無數(shù)困難和錯誤的主觀原因。 摘自貝克萊《人類知識原理》 材料3 毛澤東說：“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗論’都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的?！? 摘自毛澤東《實踐論》 請回答： (1)材料1的兩位哲學(xué)家的共同觀點和不同觀點。 (2)材料2的兩位哲學(xué)家的共同觀點和不同觀點。 (3)簡述材料3中，毛澤東對哲學(xué)上“唯理論”和“經(jīng)驗論”評價的科學(xué)性。 4下列是中國哲學(xué)家關(guān)于知行關(guān)系的論述材料。 材料1 “事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，“毋意，毋必，毋固，毋我”，“聽其言而觀其行”。 摘自孔子《公冶長》 材料2 “只有兩件：理會，踐行”，“行為重”，“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！? 摘自朱熹《語類》卷九 材料3 “知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”，“知行合一”。 摘自王陽明《全書》卷二 材料4 “由行而行則知”，“由知而知所行”，“行可兼知，行高于知”，“且夫知也者，固以行為者也。行也者，不以知為功者也”。 摘自王夫之《尚書引義》卷三 材料5 “科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。且人類進步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也”，“行先知后”，“行易知難”。 摘自孫中山《孫中山選集》上卷 材料6 “實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進行了高一級的程度。” 摘自毛澤東《實踐論》 請回答： (1)材料1、材料2、材料4、材料5各是什么樣的知行觀？ (2)材料2、材料4、材料5有什么異同？ (3)材料1、材料2、材料3有什么異同？ (4)材料6與材料4、材料5有什么異同？材料6的重要意義是什么？ (5)材料1—5作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀有何現(xiàn)代價值？ 5為什么說實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)？堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)對于我國深化改革有何現(xiàn)實意義。 6試述真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系。 7認(rèn)識來源于實踐，先實踐，然后才能產(chǎn)生認(rèn)識，因此，人的認(rèn)識總是落后于實踐活動。 8簡析反映與信息、選擇的關(guān)系。 9結(jié)合認(rèn)識史實例，論真理問題實踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。 10試述認(rèn)識發(fā)展辯證過程的原理及其對自然科學(xué)的意義。 11簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。 12簡論中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。 13試論理性因素與非理性因素在認(rèn)識過程中的作用。 14.分析下列材料在認(rèn)識論和思想路線方面的啟示。 材料 “馬克思、恩格斯廣泛研究前人的思想資料，批判地吸取前人的思想成果而形成超越前人的學(xué)說，為無產(chǎn)階級和全人類的解放運動創(chuàng)建了科學(xué)的思想體系。列寧揭示了世界資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會主義革命可以在一個國家或幾個國家首先獲得成功，并領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得了勝利。毛澤東同志把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。指導(dǎo)中國革命取得了勝利，并領(lǐng)導(dǎo)中國人民走上社會主義道路。鄧小平總結(jié)國內(nèi)外社會主義發(fā)展的經(jīng)驗和教訓(xùn)，提出建設(shè)有中國特色社會主義理論，指引我國社會主義事業(yè)進入蓬勃發(fā)展的新時期?！? 參考答案 一、單項選擇題 1D【解題分析】此題考查對唯物主義反映論的共同原則的確認(rèn)。在認(rèn)識論上存在著唯物主義反映論和唯心主義先驗論兩種認(rèn)識論的對立，二者的根本分歧在于是否承認(rèn)人的認(rèn)識是主體對客體的反映。在哲學(xué)所有的唯物主義哲學(xué)家們都堅持人的認(rèn)識是主體對客體的反映這個共同原則，因此稱之為唯物論的反映論。所以正確選項是D項。 2B【解題分析】此題考查的知識點是實踐在認(rèn)識中的決定作用，具體是考查實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。題干是一位心理學(xué)家的話，需要考生將其中蘊含的哲學(xué)道理提煉出來。“人的智力”屬于認(rèn)識范疇，“學(xué)會改造自然界而發(fā)展”，是說在實踐活動中發(fā)展。顯然，題干的意思不是講認(rèn)識的來源問題(A項)，也不是講“人具有改造自然的能力”(D項)，更不是說“人的認(rèn)識具有主觀能動性”(C項)。這樣將干擾項A、C、D項排除，正確選項就是B項。答錯此題的考生可能會誤選D項。 3D【解題分析】此題是考查考生對唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論的確認(rèn)。此題有一定的難度，答對此題考生必須對經(jīng)驗論的問題有所把握。經(jīng)驗論的觀點是夸大感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識。經(jīng)驗論分為唯物主義的經(jīng)驗論和唯心主義的經(jīng)驗論兩種，二者的共同點都感覺是認(rèn)識的起點，區(qū)別在于回答感覺的來源不同。所以，承認(rèn)感覺是認(rèn)識的起點，唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)(D項)，答錯此題的考生有可能誤選A或C項。 4C【解題分析】此題主要是考查考生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“知行觀”的了解，特別考查考生對“知行觀”中有價值的思想、觀點的把握。此題是一道綜合性的考題，要求考生不僅對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行觀”有所了解，還必須深入理解和把握在知行觀問題上秀、有價值的思想。題中所提供的四個選項都正確地表達了哲學(xué)家們對知行關(guān)系的看法，但A、B、D項都不符合題干的要求。C項是說實踐(行)是認(rèn)識(知)和行相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，強調(diào)行(實踐)的重要性，是中國哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系問題的突出特點和優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，C項是正確的選項。答錯此題，主要是由于考生對“知行觀”問題不了解而盲目地選擇所致。 5C【解題分析】此題所考查的知識點是認(rèn)識的無限反復(fù)和發(fā)展。回答此題，首先確定這句詩詞是講認(rèn)識問題。這樣就將D項先排除掉。然后分析A、B、C項。題干是講真理性認(rèn)識，沒有涉及到感性認(rèn)識，A項又被排除掉了，這樣只能在B和C兩項中選擇。題干中的關(guān)鍵詞“追求真理”，是指真理性認(rèn)識的擴展和深化問題，而不是“通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)”的問題(B項)，所以C項是最符合題意的?；卮鸫祟}要求考生必須將詩句讀明白，并抓住關(guān)鍵詞“追求真理”，運用排除法進行選擇。答錯此題的考生，可能會誤選B項。 6C【解題分析】該題是考查考生對舊唯物主義和辯證唯物主義在真理觀問題上區(qū)別點的確認(rèn)。此題有一定難度，解答此題必須首先知道舊唯物主義和辯證唯物主義在真理觀問題上的共同點，然后再找區(qū)別點。在真理問題上，二者都從承認(rèn)“真理的客觀性”(B項)出發(fā)，承認(rèn)“真理的本性是主觀和客觀相符合”(A項)，即承認(rèn)真理的唯物論。但由于舊唯物主義不懂辯證法，所以承不承認(rèn)真理的辯證法，就成為舊唯物主義和辯證唯物主義在真理觀問題上的根本分歧。有些考生由于對題干所問的問題不理解，可能會誤選A項或B項。 7B【解題分析】此題主要考查考生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“知行觀”具體觀點的斷定。題干是孔子在知行關(guān)系問題上的典型觀點。是強調(diào)行(實踐)在檢驗“言”(認(rèn)識)中的作用。此題難度不大?？忌灰プ 坝^其行必求其功”這一重點句，就不難找出正確選項B，解答此題可以用排除法將A、C、D這三個不合題意的選項排除。 8C【解題分析】此題考查考生對實踐作為檢驗真理的不確定性的理解。實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于實踐具有歷史局限性，所以實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的(絕對的)又是不確定的(相對的)。對于這一基本原理考生是把握的，題中要求考生理解實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對性或條件性的含義。A、B、D項明顯錯誤，所以只有C項才是符合題意的，是正確的選項。此題難度不大，一般考生都能作出正確判斷。 9D【解題分析】本題考查考生對認(rèn)識產(chǎn)生的基礎(chǔ)的掌握。本題比較容易，一般考生都能選出正確答案為D項。 10B【解題分析】該題考查的是真理的絕對性問題?；卮鸫祟}比較容易，一般考生都知道真理的絕對性就是指它的客觀性。 11C【解題分析】本題考查考生對認(rèn)識的主體的特征的把握。本題比較容易，一般考生都能選出正確答案C項。認(rèn)識的主體是指一定社會中從事認(rèn)識和實踐的人，它具有社會物質(zhì)性、自覺能動性、社會歷史性，其中認(rèn)識的主體性原則指的就是主體的自覺能動性原則。 12B【解題分析】本題考查考生對認(rèn)識的本質(zhì)的理解和把握。本題不算太難，但考生如果粗心的話，也容易選錯。唯物主義認(rèn)識論路線主張從物到感覺和思想，唯心主義認(rèn)識論則主張從思想和感覺到物，如果考生不加辨析容易將D作為正確答案，事實上唯心主義也可以承認(rèn)認(rèn)識的起點是感覺。 二、多項選擇題 1BC【解題分析】此題所考查的知識點是理論和實踐的關(guān)系。選擇此題必須將馬克思這段論述的含義弄明白，馬克思這段名言所體現(xiàn)的哲學(xué)思想就是理論和實踐的關(guān)系。題中有兩個主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理論一經(jīng)群眾掌握，會變成物質(zhì)力量”。這兩句話講了兩層意思，前者是說“理論不能代替實踐”(C項)，后者是說“理論對實踐有指導(dǎo)作用”(B項)。選擇此題還可以用排除法。A、D、E明顯是錯誤的選項，應(yīng)當(dāng)排除，只有B項和C項反映了馬克思這段話的原意。此題沒有難度，即便考生沒有讀懂馬克思的話，也能找出正確選項。 2ABD【解題分析】此題所考查的知識點是對唯物主義反映論的確認(rèn)。唯物論的反映論是與唯心論的先驗論相對立的認(rèn)識論。二者的根本分歧在于是否承認(rèn)認(rèn)識(反映)是對客觀存在(被反映者)的反映。由此就引申出二者在反映和被反映者這一具體關(guān)系上的不同觀點。題中所提供的5個備選項中，A、B、D項正確反映了反映者(認(rèn)識)和被反映者(客觀存在)的關(guān)系，是符合題意的。C和E項明顯是錯誤的觀點，應(yīng)當(dāng)排除。此題沒有太大的難度，關(guān)鍵問題是需要考生將反映者(認(rèn)識)和被反映者(客觀存在)的關(guān)系弄懂，再仔細審閱每一個選項的內(nèi)容。如果有的考生丟分，最有可能是因為沒有仔細閱讀每一個選項，而漏選其一。 3CDE【解題分析】此題主要考查考生對唯物主義知行觀具體觀點的掌握。題干非常明確，要求考生對唯物主義知行觀進行選擇。在題中給出的5個選項中，A和B項都是唯心主義的知行觀，C、D、E項是唯物主義知行觀。有的考生可能會因沒理解“知行合一”的含義而盲目多選了B項，還有的考生可能誤認(rèn)為“知行始終不相離”是錯誤的而漏選D項。這就要求考生在復(fù)習(xí)階段，對中國哲學(xué)的知行觀，包括唯物的和唯心的一些典型觀點要掌握。 4AD【解題分析】此題考查的知識點是對相對主義真理觀錯誤實質(zhì)的確認(rèn)。割裂真理的絕對性和相對性的關(guān)系，犯了兩種錯誤，即絕對主義和相對主義的錯誤。絕對主義真理觀的錯誤在于夸大真理的絕對性。一般來說，無論是絕對主義真理觀還是相對主義真理觀，他們都是否認(rèn)真理客觀性的主觀唯心主義真理觀。題干這句話是莊子典型的詭辨論命題。在真理觀上意思是說，“公說公有理，婆說婆有理”，是非之間沒有什么客觀標(biāo)準(zhǔn)，是典型的相對主義真理觀，就是主觀主義的真理觀。解答此題難在對莊子這段話的理解上，如果有的考生根本不清楚此話為何意，肯定是盲目選擇，難以保證答案的正確性。如果考生明白這句話的意思，選擇起來就較容易了。這5個備選答案，B項是絕對主義真理觀的觀點，C和E項是辯證唯物主義真理觀的觀點，都是不合題意的。只有A和D項體現(xiàn)了題中的意思，是正確的選項，此題有一定的難度。 5ABDE【解題分析】此題主要考查考生對真理和價值關(guān)系的理解和掌握。只要考生對價值概念的含義明確，解答此題不應(yīng)成難點。有的考生可能會因為對C項的內(nèi)容沒理解，多選了該項而丟分。 6ABCDE【解題分析】此題考查考生對非理性因素的確認(rèn)。題中所提供的5個選項，B、C、D、E作為非理性因素，一般考生都能作出正確判斷。疑點在A項上，有些考生有可能誤認(rèn)為信念和信仰是理性因素而漏選A。實際上信念和信仰與B、C、D、E中的非理性因素比較，它們的理性成分更多了一些，但它們?nèi)詻]有超出“非理性”這個度的范圍，所以信念和信仰仍屬于不自覺、非理性的意識要素。 7CDE【解題分析】此題考查考生對具體真理的確認(rèn)。題干是列寧的一句名言，主要是講真理的條件性。題中所提供的5個備選答案中A項和B項明顯是錯誤的觀點。C項是說真理是發(fā)展變化的，D項是說真理有其具體的適用范圍，E項更進一步說明了真理的具體性。C、D、E項符合了列寧的原意，是正確的選項。有的考生可能會因為不理解或根本沒明白B項的意思而盲目多選了該項。 8ABCE【解題分析】本題考查的知識點是反映與信息、選擇的關(guān)系，此知識點為2003年修改考點，考生應(yīng)重點掌握。反映、信息和選擇都是物質(zhì)的普遍屬性，所以A項是正確的，由信息的定義可知C項正確，反映則是信息交換傳輸和接收的過程，故B項也是正確選擇項，D項只有人才具有選擇和反映信息的能力也是正確的。但E項是錯誤的，人的認(rèn)識是人腦對客體的高級反映形式，故E項是錯誤的，E項的干擾性較強，考生復(fù)習(xí)時要注意。 9CD【解題分析】本題考查考生對反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系的理解。主體對客體的反映離不開重構(gòu)，重構(gòu)是主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程，即主體把經(jīng)過選擇、加工和履行的客體信息在大腦中重新組合為觀念體系的過程，重構(gòu)是實現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機制。所以C、D兩項為正確答案，A項錯誤在于主體重新構(gòu)造客體信息而不是客體的過程，B和E項錯誤明顯，應(yīng)予以排除。 10ABCD【解題分析】本題考查的是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的內(nèi)容。要實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，首先應(yīng)以實踐為基礎(chǔ)，占有豐富、大量真實的感性材料；其次對感性材料進行思維加工，即進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造和分析，據(jù)此可判斷A、B、C、D四項都為正確選項，E項顯然不正確。 11AC【解題分析】本題考查考生對實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性的理解和掌握。實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性指的是實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，它包含兩方面的內(nèi)容：一是實踐標(biāo)準(zhǔn)是的，即檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐；二是實踐對一切認(rèn)識最終做出檢驗，考生若牢牢把握了這兩點，就不難判斷A和C是正確答案。 12ACE【解題分析】本題考查考生對認(rèn)識論的幾個方面的知識的理解和掌握。該題是一道綜合性試題，首先要理解認(rèn)識的辯證過程是指認(rèn)識的聯(lián)系、變化、發(fā)展的過程。A項正確；B項錯誤，正確的觀點是從直接經(jīng)驗向間接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化，毛澤東說它們是“源”和“流”的關(guān)系；C項是正確選項，表達認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律及實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系；D項錯誤，錯在“再到抽象”這四個字；E是正確選項，表達認(rèn)識的發(fā)展過程。 13ABD【解題分析】這是一道綜合試題，考查考生對認(rèn)識的主體性、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的把握和理解。試題中的眼看屬于感性認(rèn)識，不同職業(yè)對同一事物產(chǎn)生不同的感性認(rèn)識，A項是正確選項，B項和D項也是正確的。C項的錯誤之處在于把理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的關(guān)系搞倒了，E項是唯心主義觀點，因為建構(gòu)必須在對客體反映的基礎(chǔ)上而不是憑空的。 14BCE【解題分析】本題考查新增知識點非理性因素的內(nèi)容包括哪些。本題比較簡單，即使考生不知道非理性因素具體包括哪些方面，也可以用排除法將A項和D項排除掉，因為A項和D項講的都是辯證思維方法，因此可得出正確選項是B、C和E項。 15ABCE【解題分析】本題考查考生對認(rèn)識的無限發(fā)展和不斷反復(fù)的理解和把握。由于事物本身的復(fù)雜性，其矛盾的暴露需要一個過程，又由于認(rèn)識是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的，以及人的認(rèn)識能力在一定條件下的局限性，人們對事物的認(rèn)識需要一個反復(fù)的過程，因此，A、B、C和E項都是正確答案，D項的錯誤在于只承認(rèn)人的認(rèn)識能力的有限性而否認(rèn)了人的認(rèn)識能力的無限性。 三、辨析題 1【答案要點】親眼所見的，有些是對客觀事實的真實反映，有些則不是符合客觀事實的，是對客觀事實的虛假反映或騙局。必須用實事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，才能判斷真假，得到對事物的正確認(rèn)識。該命題夸大了感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。 【解題分析】此題考查對感覺在認(rèn)識中的作用的掌握。該命題屬于“不完全”辨析題型，對于此題一般考生都能作出正確判斷。此題似乎沒有多大難度，但是根據(jù)原理將此題回答得很全面，觀點抓得較準(zhǔn)確則是不太容易的。回答此題要緊緊抓住題中的關(guān)鍵詞“親眼所見”，“親眼所見”屬于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是對客觀事物的反映，是認(rèn)識的起點。但是“親眼所見”到的感性認(rèn)識，有真實反映也有虛假反映。必須通過對客觀事實進行分析，由感性上升到理性，才能判定，否則只停留在感性認(rèn)識階段或夸大“親眼所見”就會得出錯誤結(jié)論。按照這樣一個答題思路就不會跑題。 2【答案要點】(1)“信”、“誠”屬于主觀意識和態(tài)度，靈或不靈則屬于客觀現(xiàn)實結(jié)果。意識是客觀現(xiàn)實的主觀反映；靈，才能引起和產(chǎn)生信。這種觀點把主觀的信、誠作為靈不靈的原因，顛倒了反映和被反映的關(guān)系，也顛倒了原因和結(jié)果的關(guān)系。 (2)真理具有客觀性，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能以主觀的信、誠，以人們的信仰與否為標(biāo)準(zhǔn)。 (3)真理具有普遍性。這種觀點宣傳信、誠即能看到、感受到某種莫須有的東西，否則，就看不到、感受不到，否認(rèn)了真理的客觀性和普遍性，否定了真理的可檢驗性，把人們看不見、感覺不到的某種莫須有的東西歸結(jié)為他們的“不信”、“不誠”，這是偽科學(xué)反科學(xué)的卑劣手法。 【解題分析】該題通過主觀唯心主義和偽科學(xué)的典型觀點，考查考生對主觀唯心主義認(rèn)識論的識別及對其錯誤實質(zhì)的剖析。此命題是錯誤的，是唯心主義的觀點。大部分考生都能做出正確判斷。但是從哲學(xué)認(rèn)識論上較全面地揭示它錯在哪里，對一部分考生來說有一定難度，可能會出現(xiàn)無話可說、力不從心的現(xiàn)象。辨析此題，要抓住“信”和“靈”、“不誠”和“不靈”這幾個關(guān)鍵詞，理解其意思，再將它們分別歸到認(rèn)識論的“主觀”和“客觀”兩個范疇中，最后再說明該命題的錯誤實質(zhì)，顛倒了主觀與客觀的反映和被反映的關(guān)系，這樣基本采分點也就出來了。 3【答案要點】(1)真理的相對性是指真理的條件性，表現(xiàn)為：第一，任何真理性認(rèn)識都是對整個世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。第二，從認(rèn)識深度看，任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第三，真理有待擴展和深化。 (2)真理具有客觀性，真理是具體的，而對具體事物的本質(zhì)及規(guī)律的正確反映，只能有一個，即真理是一元的。 (3)多元真理觀是唯心主義的真理觀，它否認(rèn)了真理內(nèi)容的客觀性和檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，所以是錯誤的。 【解題分析】此題主要考查考生對真理相對性的理解和把握。真理的相對性與真理的絕對性是真理的兩重屬性，真理的相對性是指真理的條件性，即真理受到了認(rèn)識的廣度、認(rèn)識的深度和認(rèn)識需要深化的限制。所以，解答此題，要抓住真理相對性的含義，也就自然排除了“真理是多元的”錯誤結(jié)論。辯證唯物主義是徹底的一元論，多元真理觀是唯心主義的真理觀。辨析此題，有的考生可能會由于對“真理是多元的”錯誤觀點不理解，甚至認(rèn)為是正確的觀點，就會影響答題的思路。 4【答案要點】事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動具體、多變易逝、表面外露；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對穩(wěn)定、深藏在事物內(nèi)部。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。 事物的現(xiàn)象多種多樣，事物的本質(zhì)要通過各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質(zhì)。認(rèn)為它們無本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。 【解題分析】本題考查的是現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的內(nèi)容?？忌谑质煜がF(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系原理的基礎(chǔ)上，認(rèn)真審題，分析題干中緊密相聯(lián)又在層次上不同的兩個觀點，“并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)”違背了任何現(xiàn)象都是表現(xiàn)本質(zhì)的，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；“偶然的，零碎的，稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言”違背了任何本質(zhì)都表現(xiàn)為現(xiàn)象，沒有無本質(zhì)的現(xiàn)象。這兩個提法都是錯誤的，割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理。 5【答案要點】(1)“知之非艱，行之惟難”是中國古代一種樸素的知行觀，是“知易行難”的觀點。這種觀點承認(rèn)知和行的區(qū)別，知和行相脫節(jié)的可能，要求必須行、知與行統(tǒng)一、知行一致，反對只知不行、畏難不行、空說不做，這是這種觀點的合理性。 (2)辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，知和行即認(rèn)識和實踐的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識和實踐的易難都是相對的，認(rèn)識客觀世界的本質(zhì)規(guī)律，有效地改造客觀世界都是困難的，但只要勇于實踐、勤于思考，遵循客觀規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮主觀能動性，就能不斷地變難為易，取得改造和認(rèn)識客觀世界的成果。 (3)該命題將知易行難絕對化，具有形而上學(xué)觀點的傾向。 【解題分析】本題考查考生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)上的知行觀及其意義的理解和掌握，此知識點是2003年的重點，請考生加以重視?！爸瞧D，行之惟艱”是古代一種樸素的知行觀，是“知易行難”的觀點，知和行即認(rèn)識和實踐的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。而“知之非艱，行之惟艱”將知易行難絕對化是不可取的，把握了以上幾點，回答此題就較為全面正確了。 6【答案要點】這是對人的認(rèn)識能力的一種科學(xué)的論斷。思維的至上性是指：人類的思維按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，這是思維的無限性和絕對性。思維的非至上性是指：每一個人或每一代人總要受到客觀事物及其發(fā)展程度的限制，總要受到一定社會歷史條件、主觀條件及生命的有限性等條件的限制，他或他們所達到的認(rèn)識是有限的、相對的，是非至上的。 思維的至上性和非至上性是一對矛盾，這對矛盾只有在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決。思維的至上性是在一系列非常不至上的思維著的人們中實現(xiàn)的，一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。因此，思維的至上性和非至上性是辯證統(tǒng)一的。否認(rèn)思維的至上性，會導(dǎo)致相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，又會導(dǎo)致思維僵化和絕對主義。 【解題分析】本題考查考生對人的認(rèn)識能力的至上性與非至上性的理解和把握。這句話是對人的認(rèn)識能力的一種正確論斷，分析此題時，要講清思維的至上性是指就人類思維的本性來講，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的；思維的非至上性是指，人們總要受到一定條件的限制，故其認(rèn)識總是有限的、相對的。思維的至上性與非至上性是辯證統(tǒng)一的，否認(rèn)任何一方都會導(dǎo)致錯誤。 四、分析題 1【答案要點】(1)辯證唯物主義認(rèn)識論是在實踐基礎(chǔ)上的能動反映論。人的認(rèn)識來自實踐，又隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，通過實踐與認(rèn)識的矛盾運動，達到主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這一原理是解放思想和實事求是的共同的理論基礎(chǔ)。 (2)解放思想就是要堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，并運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究新情況、解決新問題；就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實際出發(fā)，努力去開拓進取，樹立創(chuàng)新意識。實事求是就是要從實際出發(fā)，從中引出固有的而不是臆想的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?。解放思想必須以實事求是為基礎(chǔ)，是實事求是的內(nèi)在要求，解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會主義的實踐，實踐是二者一致性的共同的現(xiàn)實基礎(chǔ)。 (3)解放思想、實事求是，是鄧小平理論的精髓，是保證我們黨永葆蓬勃生機的法寶。這是因為，第一，正是因為堅持了解放思想、實事求是的思想路線，我們黨的建設(shè)有中國特色社會主義理論才得以產(chǎn)生和形成。建設(shè)有中國特色社會主義理論主要內(nèi)容都是在正確思想路線的指導(dǎo)下總結(jié)出來的。第二，解放思想、實事求是，是我們建設(shè)有中國特色社會主義所遵循的最基本的原則，遵循它，就會不斷取得勝利，背離它，就會遭受挫折或失敗。第三，改革開放以來，我國的社會主義事業(yè)有了很大發(fā)展，取得了巨大成就，都是解放思想、實事求是的偉大成果。 (4)隨著改革開放的深入，要求進一步解放思想、實事求是，并把二者有機地結(jié)合起來，從原來長期束縛人們頭腦的傳統(tǒng)觀念和模式中解放出來，樹立起適合發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要的新觀念，從而加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。 【解題分析】此題主要考查考生對解放思想、實事求是的關(guān)系以及哲學(xué)認(rèn)識論意義的理解和把握?；卮鸫祟}首先概括闡述辯證唯物主義認(rèn)識論的特點，實踐與認(rèn)識的矛盾運動原理。然后分析解放思想和實事求是的關(guān)系，即實事求是是解放思想的基礎(chǔ)，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求，最后再結(jié)合改革開放的實際說明解放思想、實事求是的意義。關(guān)于意義要抓住三點：一是建設(shè)有中國特色社會主義理論形成本身就是解放思想、實事求是的結(jié)果；二是建設(shè)有中國特色社會主義所遵循的最基本的原則；三是改革開放以來所取得的偉大成就，也都是解放思想、實事求是的偉大成果?？忌卮鸫祟}容易在兩個方面丟分，一是對解放思想和實事求是的關(guān)系表述不準(zhǔn)確，二是分析解放思想、實事求是的意義不周全。 2【答案要點】(1)認(rèn)識的主體是處于一定社會關(guān)系之中、從事一定實踐活動的人。作為認(rèn)識主體的人具有自然性、社會性和意識性的特征。 (2)認(rèn)識主體是社會地、歷史地形成的。當(dāng)代社會生活的急速變化，使主體在認(rèn)識中的地位和作用問題日益突出出來。我國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一場新的革命，迫切需要增強主體認(rèn)識能力，同時也為主體認(rèn)識能力的增強提供了廣闊的社會條件。 (3)在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，不斷增強主體能力就要：解放思想、實事求是，不斷更新觀念；積極參加社會實踐、拓展自己實踐活動的廣度和深度；全面改善人的素質(zhì)，充分調(diào)動和發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€人與他人及社會結(jié)合起來，使個人主體上升為社會主體，突破個體的局限性；改造主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，掌握科學(xué)的思維方法。 【解題分析】此題主要考查考生對認(rèn)識主體含義和特征的把握，以及在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中如何增強主體認(rèn)識能力。對于主體和客體這對認(rèn)識論重要范疇的含義，一般考生是掌握的。但是對認(rèn)識主體的特征、主體在認(rèn)識中的作用，增強認(rèn)識主體能力的條件和途徑及其現(xiàn)實意義等問題，大部分考生不是充分掌握和了解的。因此導(dǎo)致考生在簡單回答認(rèn)識主體的概念之后就陷入了無話繼續(xù)再說的尷尬境地，于是便離開論題隨意發(fā)揮，如此難以得高分。這就要求考生對一些重要概念和范疇，不僅要記住它的含義，還要理解與此概念相關(guān)的其他知識，這樣遇到類似問題，就不致于“無話可說”。 3【答案要點】(1)材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾莎是唯物主義唯理論。 (2)材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗論。洛克是唯物主義經(jīng)驗論，貝克萊是唯心主義經(jīng)驗論。 (3)材料3中毛澤東對哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”作出了科學(xué)的分析和評價。他全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”的辯證關(guān)系原理，指出了“唯理論”就重視理性認(rèn)識、“經(jīng)驗論”就重視感性認(rèn)識而言，“各有片面的真理”，但“在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的”，即它們都片面強調(diào)理性認(rèn)識或感性認(rèn)識的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識或理性認(rèn)識的重要性，都從不同方面割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。 【解題分析】該題是考查考生對唯理論和經(jīng)驗論的確認(rèn)。關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系，考生一般都可以掌握，但對于割裂二者的關(guān)系所犯的兩種錯誤，即唯理論和經(jīng)驗論及其錯誤觀點，有的考生就不一定清楚了?；卮鸫祟}的關(guān)鍵就是要抓住唯理論和經(jīng)驗論的特點，再依此為根據(jù)分析每一個材料的具體觀點，最后再斷定它們的哲學(xué)傾向。聰明的考生可以從問答(3)中找到問答(1)和(2)的答案。 4【答案要點】(1)材料1是“知先行后”的唯心主義的知行觀，材料2是“知先行后”、“行為重”的唯心主義知行觀。材料4是“行則知之”的唯物主義知行觀，材料5是“行先知后”、“知難行易”的唯物主義知行觀。 (2)材料2、材料4、材料5的相同之處都包含有辯證法的因素。不同之處在于：材料4和材料5是唯物主義的知行觀，材料2是唯心主義的知行觀，材料5用近代自然科學(xué)知識、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和資產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗來解釋知行學(xué)說。 (3)材料1、材料2、材料3的相同之處都是唯心主義的知行觀。不同之處：材料1和材料2強調(diào)“知行統(tǒng)一”是合理的，而材料3強調(diào)“知行合一”是完全錯誤的。 (4)材料6與材料4、材料5的相同之處都是唯物主義的知行觀。不同之處在于：材料4、材料5是舊唯物主義的知行觀，而材料6是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，是辯證唯物主義的全部認(rèn)識論，是毛澤東在其哲學(xué)著作《實踐論》中運用馬克思主義，對中國兩千多年哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系問題的爭議進行了批判的總結(jié)和革命的改造，將其融合到馬克思主義認(rèn)識論中，創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論。 (5)材料1—5作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀，有唯物和唯心之分，但無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行的關(guān)系，即認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系，提供了極為寶貴的借鑒材料。 【解題分析】此題考查考生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中知行關(guān)系的各種觀點，即唯物論觀點、辯證法觀點、唯心論觀點的把握和理解。此題綜合了中國哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系的各種觀點，它反映了知行觀發(fā)展的全過程。正確回答各種問題除了弄明白每個材料中的內(nèi)容之外，就是要看每個材料是誰的觀點，再根據(jù)每位哲學(xué)家的哲學(xué)傾向去斷定它屬于哪種知行觀。最后必須重點指出，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀都具有合理因素，都具有現(xiàn)代借鑒作用和價值。此題雖然不是很難，但非常準(zhǔn)確完整地回答每一問題也是不容易的。 5【答案要點】(1)實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識是否具有真理性。 實踐是人類認(rèn)識客觀世界的物質(zhì)性活動，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。實踐的這些特點和優(yōu)點決定了只有實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，對貫徹黨的十五大精神，進一步深化改革具有重大的現(xiàn)實意義。 只有堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅持黨的思想路線，進一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想、實事求是。 只有堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會主義民主的新形式，把改革推向前進。 只有堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，糾正錯誤，使改革不斷完善。 【解題分析】該題考查的是實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題。這個知識點非常重要，是馬克思主義哲學(xué)真理論中的基本原理?；卮鸫祟}要把握的關(guān)鍵點有：首先，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實踐的特點決定的；其次，實踐是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”或“紐帶”；第三，要闡明實踐標(biāo)準(zhǔn)對我國深化改革的現(xiàn)實意義，這樣該題的解答就比較全面正確。 6【答案要點】(1)真理的絕對性即絕對真理。其含義是：一是任何真理都包含不依賴于人的認(rèn)識的客觀內(nèi)容，是絕對的、無條件的；二是就人的認(rèn)識本質(zhì)而言，也是絕對的、無條件的。 (2)相對真理即真理的相對性。其含義是：一是真理只是對無限世界的一部分的正確反應(yīng)，是有限的、相對的：二是每一認(rèn)識只能是對某一具體事物、某一層次方面的正確反映，也是有限的、相對的。 (3)絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系：二者既是對立又是統(tǒng)一的關(guān)系。第一，二者是對立的，無限、絕對與有限、相對是對立的；第二，二者又是統(tǒng)一的。一是相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，沒有脫離相對真理的絕對真理，反之亦然；二是相互滲透、相互包含、相對中有絕對、絕對中有相對。相對真理中包含著絕對真理的成分、顆粒；絕對中有相對，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理：三是相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化，真理發(fā)展過程是一個不斷地由相對走向絕對的過程；第三，堅持絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，批判絕對主義和相對主義。 【解題分析】本題考查真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系原理，這一知識點非常重要，希望能引起考生的注意，解答此題的思路非常簡單，可分為三個步驟：第一，真理的絕對性；第二，真理的相對性；第三，二者的辯證關(guān)系。 7【答案要點】這是由正確的前提推出錯誤的結(jié)論的命題。 (1)先實踐，然后產(chǎn)生認(rèn)識，這是就認(rèn)識的發(fā)生和來源而言的。認(rèn)識不是主觀自生的，不從事任何實踐活動，同外界不發(fā)生聯(lián)系，是不能產(chǎn)生認(rèn)識的。就認(rèn)識的發(fā)展而言，也是首先由于實踐的需要，實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。但不能由此得出結(jié)論，人的認(rèn)識總是落后于實踐活動。落后于實踐的認(rèn)識指不能正確指導(dǎo)實踐，阻礙實踐發(fā)展的認(rèn)識；從實踐中產(chǎn)生的認(rèn)識不見得都是落后于實踐發(fā)展的。 (2)從實踐中產(chǎn)生的正確認(rèn)識，揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律，可以進行科學(xué)的預(yù)見，作為行動的先導(dǎo)，指導(dǎo)實踐活動的發(fā)展。 (3)從實踐的產(chǎn)生、發(fā)展過程而言，人們總是知先行后，即首先依據(jù)一定的認(rèn)識和理論，結(jié)合實際，確定實踐目的和方案，進行設(shè)計，然后去實施。這正是人類自覺實踐活動的特點。 (4)在社會發(fā)展中，先進的階級、階層及其代表人物，往往提出先進的、甚至超前的思想，指導(dǎo)實踐的發(fā)展。這是認(rèn)識相對獨立的突出表現(xiàn)。 上述觀點否認(rèn)了科學(xué)預(yù)見、實踐活動的目的性和先進思想的存在，是對實踐和認(rèn)識關(guān)系的片面、機械的理解。 【解題分析】此題考查考生對實踐在認(rèn)識中的作用及認(rèn)識對實踐的作用的掌握和理解，通過對命題的分析，可以發(fā)展“認(rèn)識來源于實踐，先實踐，然后才能產(chǎn)生認(rèn)識”這種觀點是正確的，這是從實踐的發(fā)生和來源來講的，但結(jié)論“人的認(rèn)識總是落后于實踐活動”是錯誤的。因此答對此題，除了作出以上分析外，還要闡明認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用，認(rèn)識的相對獨立性，這樣就對問題作了比較全面地回答。 8【答案要點】(1)反映是一物在和他物相互作用過程中“復(fù)制、再現(xiàn)他物，接受和保留他物信息，留下痕跡”的過程、屬性和能力，包括非生物的反映、生物的反映、動物的感覺和心理以及人的意識等。 (2)信息是他物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史在此物中以某種方式的再現(xiàn)，它通過事物間的相互作用和反映表現(xiàn)出來，包括非生物信息、生物信息、社會和意識信息等。信息不等于物質(zhì)，它依賴于物質(zhì)(信息源及其信息傳輸、接收)，是物質(zhì)的屬性和功能的表現(xiàn)，反映則是信息交換傳輸和接收過程。反映和信息都是物質(zhì)的普通屬性。 (3)選擇則是一物區(qū)分他物及其信息，從而表現(xiàn)出不同和特定運動、變化的能力。 人的認(rèn)識是人腦對客體的高級反映形式，從客體中獲取、加工、改造信息，從而在主體頭腦中形成感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、觀念系統(tǒng)的過程。主體在認(rèn)識過程中表現(xiàn)出明顯的選擇性。 第一，主體對客體的選擇。主體從千差萬別的事物中，根據(jù)自身利益和需要以及觀念和知識，分化和確定出認(rèn)識對象。 第二，主體感官對客體信息的選擇。 第三，人腦的思維活動對客體信息的選擇。 【解題分析】本題為2003年修改考點，考查考生對反映與信息、選擇的關(guān)系。答對此題要把握住幾個關(guān)鍵點，反映、信息和選擇的定義，人的認(rèn)識是人腦對客體的高級反映形式以及主體在認(rèn)識過程中的選擇性，把握了這幾個要點，就能正確回答此題了。 9【答案要點】實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對的、確定的，只有實踐才是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 實踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對的、不確定的，因為實踐是歷史的、發(fā)展著的實踐，具體的實踐有其局限性。任何一個時代的實踐往往又不能充分證實或駁倒人類認(rèn)識的一切理論和觀點。 承認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對和相對、確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是堅持真理問題上實踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。否認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，就會陷入唯心主義或不可知論；否認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會把知識絕對化，阻礙科學(xué)的發(fā)展。 【解題分析】本題考查考生對實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)、真理問題實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的辯證關(guān)系的理解和掌握。解答此題要指出實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性及二者的統(tǒng)一，然后再結(jié)合具體史例加以闡述即可。 10【答案要點】認(rèn)識發(fā)展過程包括：由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐。在由實踐到認(rèn)識的過程中，認(rèn)識經(jīng)過了由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍；由認(rèn)識到實踐，就是用理論指導(dǎo)實踐，改造世界，這是認(rèn)識過程的第二次飛躍，是一次意義更重大的飛躍。只有實現(xiàn)了第二次飛躍，才能達到改造世界的目的，并使理性認(rèn)識得到檢驗和發(fā)展。 一個正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展，是認(rèn)識運動的規(guī)律。自然科學(xué)的發(fā)展也是符合這一規(guī)律的。自然科學(xué)理論來源于實踐，又反作用于實踐。自然科學(xué)工作者必然堅持在科學(xué)理論指導(dǎo)下，實驗、觀察和搜集材料，運用辯證思維方法分析、整理材料，揭示事物的規(guī)律性，并抽象上升為理論。如此不斷反復(fù)進行，以驗證、豐富、發(fā)展自然科學(xué)。離開理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐；離開實踐的理論是空洞的理論。 【解題分析】本題考查的是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的原理，該知識是歷年考試的一個重點，希望能引起考生的注意。認(rèn)識的發(fā)展過程包括從實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐，這對應(yīng)于認(rèn)識過程中的兩次飛躍，這是原理部分，本題要結(jié)合自然科學(xué)加以闡述，若遇到其他情況，可以具體問題具體分析，做到以不變應(yīng)萬變。 11【答案要點】(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的，理性認(rèn)識是感性材料的抽象和概括。③感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。 (2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展成理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含、相互滲透的。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。 (3)割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。②經(jīng)驗論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。 【解題分析】本題考查的是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，該知識點也是歷年考試的重點。回答此題首先要闡明感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別和聯(lián)系，然后闡明割裂二者會導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗論，若遇到論述題，還可結(jié)合具體材料或?qū)嵗右哉撟C。 12【答案要點】(1)戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之惟艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深地，不知地之厚也?！敝热粊碓从谛?，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。 (2)宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁(王陽明)提出了“知行合一”說，強調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強調(diào)了行先知后，并強調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行始終不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)的水平。 (3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。 (4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行，即認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。 【解題分析】本題考查考生對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義的理解和掌握。回答此題，可以歷史為序，全面反映中國傳統(tǒng)哲學(xué)中知行觀發(fā)展的全過程，這還是有一定難度的，最后必須指出中國傳統(tǒng)哲學(xué)中知行觀的現(xiàn)代意義，這一點是非常重要的，此題是2003年考試重點，還應(yīng)引起考生的重視。 13【答案要點】馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)識過程是十分復(fù)雜的，在整個認(rèn)識過程中理性因素起著主要的作用，但同時承認(rèn)非理性因素在認(rèn)識過程中的影響和作用。 非理性因素。在人的知、情、意這三大意識要素中，“知”屬于人的理性因素；“情”和“意”即情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等屬于非理性因素。同時人們還把認(rèn)識過程中不能被邏輯思維的概念所包含的主體的心理形式，如幻想、想像、猜想、頓悟、直覺、靈感等，也包含在人的“非理性”的因素中。 非理性因素在認(rèn)識過程中的作用。人的活動總有情感的因素貫穿其中，認(rèn)識活動也不例外。積極的情感情緒給認(rèn)識活動以活力和生氣，對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量。意志同感情一樣，對人的認(rèn)識的進程也是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運動的支撐力量和推動力，認(rèn)識活動不能缺少人的意志。在認(rèn)識過程中，幻想、想像、直覺、頓悟、靈感等以非邏輯形式出現(xiàn)的非理性因素，和思維的邏輯形式相互作用、相互補充，對認(rèn)識的發(fā)展和飛躍起著十分重要的作用。 馬克思主義哲學(xué)既看到非理性因素的積極的作用，也看到非理性因素可能產(chǎn)生的消極的作用。 【解題分析】本題考查的是理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程的作用，這一知識點是2003年新增知識點，考生應(yīng)注意掌握。人的認(rèn)識過程十分復(fù)雜，其中理性因素起著主要作用，但不能否認(rèn)非理性因素在認(rèn)識過程中的影響和作用?！爸睂儆诶硇砸蛩兀扒椤焙汀耙狻睂儆诜抢硇砸蛩?，在認(rèn)識過程中的非理性因素和思維的邏輯形式一起對認(rèn)識的發(fā)展和飛躍起著十分重要的作用，但我們也要注意非理性因素可能產(chǎn)生的消極作用。 14【答案要點】江澤民關(guān)于馬克思主義發(fā)展史的概況充分說明：解放思想、實事求是，是引導(dǎo)社會前進的強大力量。社會實踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識也應(yīng)不斷前進，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新。要堅持實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義錯誤的教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。堅持科學(xué)態(tài)度，大膽進行探索，使我們的思想和行動更加符合客觀實際，更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求。 【解題分析】此題考查的知識點是江澤民同志“七一”重要講話精神與考綱要點的有機結(jié)合。這道試題要求考生熟悉江澤民的“七一”重要講話的有關(guān)內(nèi)容?！爸v話”中要求做到“五個必須”，第一個“必須”是：貫徹“三個代表”要求，我們必須堅持黨的解放思想、實事求是的思想路線，大力發(fā)揚求真務(wù)實，勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進黨和國家的各項工作，在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。題目要求分析的材料就是江澤民同志“七一”重要講話中的原文，答案就是江澤民同志的結(jié)論。這是最準(zhǔn)確最權(quán)威的答案。