20題一21題基于以下題干： 以下是一場關(guān)于“人工流產(chǎn)是否合理”的辯論中正反方辯手的發(fā)言： 正方：反方辯友反對人工流產(chǎn)最基本的根據(jù)是珍視人的生命。人的生命自然要珍視，但是反方辯友顯然不會反對，有時為了人類更高的整體性長遠(yuǎn)性利益，不得不犧牲部分人的生命，例如在正義戰(zhàn)爭中我們見到的那樣。讓我再舉一個例子。我們完全可以把法定的汽車時速限制為不超過自行車，這樣汽車交通死亡事故發(fā)生率不是幾乎可以下降到零嗎?這說明有時確實需要以生命的數(shù)量為代價來換取生命的質(zhì)量。 反方：對方辯友把人工流產(chǎn)和交通死亡事故作以上的類比是毫無意義的。因為不可能有人會作這樣的交通立法。設(shè)想一下，如果汽車行駛得和自行車一樣慢，那還要汽車干什么?對方辯友，你愿意我們的社會再回到?jīng)]有汽車的時代? 20．以下哪項最為確切地評價了反方的言論? A. 他的發(fā)言有力地反駁了正方的論證? B． 他的發(fā)言實際上支持了正方的論證。 C． 他的發(fā)言有力地支持了反人工流產(chǎn)的立場。 D． 他的發(fā)言完全離開了正方闡述的論題。 E． 他的發(fā)言是對正方的人身攻擊而不是正方論證的評價。
21．正方論證預(yù)設(shè)了以下哪項? I、保護(hù)人的生命并不是社會的目的。 II、人類注意的焦點(diǎn)問題并不是人類自身的生命。 Ⅲ、以人類生命的數(shù)量為代價換取人類生命的質(zhì)量是可以由社會準(zhǔn)確把握的。 A．僅I B．僅Ⅱ C．僅Ⅲ D．僅I和Ⅱ E．I、 Ⅱ和Ⅲ
答案及詳解
20．B。正方為了說明人類有時從整體性長遠(yuǎn)性利益出發(fā)，不得不犧牲部分人的生命的觀點(diǎn)，舉出了汽車的例子：我們完全可以把汽車的速度限制為不超過自行車，這樣汽車交通死亡事故的發(fā)生率不是幾乎可以下降到零嗎?反方?jīng)]有理解正方舉出此例的目的，反而贊同地說： “如果汽車行駛得和自行車一樣慢，那還要汽車干什么?對方辯友，你愿意我們的社會再回到?jīng)]有汽車的時代?”這表明，他實際上贊同對方的觀點(diǎn)“有時確實需要以生命的數(shù)量為代價，來換取生命的質(zhì)量”。選項A、C與題意相悖，選項D、E與題意不甚相關(guān)。
21，c I不是正方論證所預(yù)設(shè)的，因為正方所強(qiáng)調(diào)的是人的生命的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)人類更高的整體性長遠(yuǎn)性的利益，這里絲毫沒有為了某種目的而不珍視人的生命的含義；Ⅱ 不是正方所預(yù)設(shè)，因為正方提請大家注意的焦點(diǎn)問題正是人類自身的生命，只不過他著重點(diǎn)是人類的生命的質(zhì)量，而不是生命的數(shù)量；Ⅲ是正方必須預(yù)設(shè)的，正方認(rèn)為有時確實需要以生命的數(shù)量為代價，來換取生命的質(zhì)量，既然作為代價，就必須是可以把握的，尤其是以人的生命的數(shù)量為代價，那就更必須由社會準(zhǔn)確地把握。
21．正方論證預(yù)設(shè)了以下哪項? I、保護(hù)人的生命并不是社會的目的。 II、人類注意的焦點(diǎn)問題并不是人類自身的生命。 Ⅲ、以人類生命的數(shù)量為代價換取人類生命的質(zhì)量是可以由社會準(zhǔn)確把握的。 A．僅I B．僅Ⅱ C．僅Ⅲ D．僅I和Ⅱ E．I、 Ⅱ和Ⅲ
答案及詳解
20．B。正方為了說明人類有時從整體性長遠(yuǎn)性利益出發(fā)，不得不犧牲部分人的生命的觀點(diǎn)，舉出了汽車的例子：我們完全可以把汽車的速度限制為不超過自行車，這樣汽車交通死亡事故的發(fā)生率不是幾乎可以下降到零嗎?反方?jīng)]有理解正方舉出此例的目的，反而贊同地說： “如果汽車行駛得和自行車一樣慢，那還要汽車干什么?對方辯友，你愿意我們的社會再回到?jīng)]有汽車的時代?”這表明，他實際上贊同對方的觀點(diǎn)“有時確實需要以生命的數(shù)量為代價，來換取生命的質(zhì)量”。選項A、C與題意相悖，選項D、E與題意不甚相關(guān)。
21，c I不是正方論證所預(yù)設(shè)的，因為正方所強(qiáng)調(diào)的是人的生命的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)人類更高的整體性長遠(yuǎn)性的利益，這里絲毫沒有為了某種目的而不珍視人的生命的含義；Ⅱ 不是正方所預(yù)設(shè)，因為正方提請大家注意的焦點(diǎn)問題正是人類自身的生命，只不過他著重點(diǎn)是人類的生命的質(zhì)量，而不是生命的數(shù)量；Ⅲ是正方必須預(yù)設(shè)的，正方認(rèn)為有時確實需要以生命的數(shù)量為代價，來換取生命的質(zhì)量，既然作為代價，就必須是可以把握的，尤其是以人的生命的數(shù)量為代價，那就更必須由社會準(zhǔn)確地把握。