在今天，數(shù)字化生活開始的時(shí)候，我們的一切生活都變得比過去任何的時(shí)代方便了很多，后工業(yè)時(shí)代的到來，改變了我們固有的很多習(xí)慣，我們不再象古代人一樣去考慮很多問題，在我們的時(shí)代，一切都變得如此如此的容易。不知道什么時(shí)候，我們每天再也離不開復(fù)印機(jī)和電腦打印機(jī)，數(shù)碼光盤，移動(dòng)磁盤等等這些媒介復(fù)制工具，我們也會(huì)樂此不疲的把我們電腦中的文件復(fù)制到網(wǎng)路上的空間中去。同樣的在我們的生活中也被復(fù)制了更多一樣的房子，讓我們?cè)诨丶业臅r(shí)候很容易的迷失方向，人類每革命都會(huì)留下點(diǎn)什么，就如同每次戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)摧毀某些東西一樣，勝利后的喜悅帶來了鋪天蓋地的東西，主導(dǎo)的文明如春天的花粉一番到處在飛揚(yáng)，也不管你皮膚是否會(huì)過敏，今天可樂打敗了其他的飲料，明天燙了頭發(fā)的面條占領(lǐng)了市場(chǎng)，我們從來都再不用其他牌子的洗發(fā)水了對(duì)的現(xiàn)代主義的建筑觀也在很多年前來到了，我們?cè)阡佁焐w地的建造著標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)髦的城市。所以我們必須要感謝邁克爾 索耳金或者是李伯斯金德等等各種各樣的怪物，他們自稱新現(xiàn)代主義者，我們也可以稱他們?yōu)榉磸?fù)制主義者。
很多人把新現(xiàn)代主義歸納為解構(gòu)主義在新形式下的一種新的狀態(tài)和延伸，所以我們首先必須先來談?wù)劷鈽?gòu)主義，自從解構(gòu)主義這種理論1971年出現(xiàn)在空氣中以后，幾十年來一直是法國和美國文獻(xiàn)理論中熱門的概念，解構(gòu)主義其實(shí)是一種從后結(jié)構(gòu)主義中被找到的概念，他們的不同在于，后結(jié)構(gòu)主義并不具有解構(gòu)主義那樣刺激的暗示，而解構(gòu)主義卻刺激了一種*性，這種*性和分解及解碼的過程緊密的聯(lián)系在一起，對(duì)于解構(gòu)主義人們常常寄予一種希望，希望它對(duì)與禁忌來說是一種完全徹底的破壞。也希望它是對(duì)階級(jí)組織的一種有力攻擊。并且也是對(duì)既有規(guī)則的一種否定。正如derrida 曾經(jīng)說過，文字的讀者早就具有積極的行動(dòng)，從這句話中我們可以看出 derrida 不想讀者被文字所壓制，是否解構(gòu)主義就是意味著摧毀？根據(jù)Derrida 和tschumi 的解釋，積極而絕對(duì)的解構(gòu)意味著解構(gòu)和重構(gòu)這個(gè)雙重概念，并且他們也具有相對(duì)性，解構(gòu)是一個(gè)辨證的概念。這個(gè)雙重概念在辨證中而統(tǒng)一?？梢赃@樣說，當(dāng)今的新現(xiàn)代主義正是對(duì)強(qiáng)制壓迫性的復(fù)制方式的一種反抗。
所以那些新現(xiàn)代主義者以狂熱的工作貢獻(xiàn)著不同的世界，避免我們?cè)谕砩贤崎_每一扇窗戶都得到一樣成片復(fù)制的風(fēng)景。對(duì)此我們必須要談到邁克爾，索耳金和他的作品。他一直被贊譽(yù)為達(dá)達(dá)主義美學(xué)的傳人，這位貫于夢(mèng)語的大師，經(jīng)常自言自語的穿過淚光凝視是螺旋鋼筋美麗的花紋，在此同時(shí)，他呼喚著丑陋的面孔，他作為一種共性的反動(dòng)而存在，而反抗著。他非常想讓建筑象我們?nèi)我庖粋€(gè)快樂的孩子一樣充滿著自由的幻想，從來不需要思考的。他也努力的做到偉大的包容，按自己的意愿去行事，去索取，并且終得到。他說過，愛你的孩子們吧，你會(huì)成為一個(gè)偉大的建筑師的，為什么我們就一定要默守常規(guī)呢，為什么不能在官方之外行事呢，我們應(yīng)該更多的去嘲笑這個(gè)世界 ，歐可想而之，所以他在夢(mèng)語中，建造了他那可愛的會(huì)走路的動(dòng)物房子。這是一件名為 狗，動(dòng)物房1的作品，是他在1990所完成的。這是一件古怪的作品，它甚至有5條腿，象是一個(gè)完完全全的一個(gè)會(huì)走路的機(jī)器，并且給人感覺的功能性齊全，有一個(gè)梯子連接著地面，對(duì)于索耳金來說作品的美麗是次要的，他對(duì)壓迫的共性的反動(dòng)驅(qū)使著他去創(chuàng)造著所謂的丑陋的作品，他在1991年所創(chuàng)作的 動(dòng)物房8號(hào)也是這樣一件類似的作品，只不過把狗的主題換成了非洲的食蟻獸。在這一時(shí)期他創(chuàng)作了大量的可以到處跑來跑去的動(dòng)物房，這也是他重要的作品系列之一。
當(dāng)然我們也可以把這樣的作品稱為對(duì)復(fù)制標(biāo)準(zhǔn)化思想的反抗，這個(gè)時(shí)代太多的東西都在歸順，整個(gè)世界也在漸漸的歸順，人類正在制造著一種模式去殺死不同的東西，因?yàn)樗麄兿雱?chuàng)造一個(gè)規(guī)則的世界讓大家每天早上起來，都用著同一種聲調(diào)去問早上好，這是一個(gè)很奇怪的時(shí)代，讓人真的不能想那么多，我們和一萬公里的外的人之間已經(jīng)沒有了舊時(shí)代的隱私，我們昨天晚上所做的一切，他們身在遠(yuǎn)方，卻能從BBS上得知，所以李伯斯金德會(huì)在這個(gè)時(shí)候跳出來告訴大家，這個(gè)世界如同美國人生產(chǎn)的3D軟件一樣，也需要非線性的產(chǎn)品，他為我們帶來了和小學(xué)時(shí)代教科書中所不同的宇宙觀，當(dāng)然是體現(xiàn)在他的建筑作品中，尤其是他所創(chuàng)作的柏林*博物館一直被西方建筑界認(rèn)為是90年代有影響的三座建筑之一這是一個(gè)在菩提樹大街的建筑?？拷挥谕蟮郎弦粋€(gè)名為Rondel的的巴洛克十字路口，并且對(duì)于他的作品來說，這是一個(gè)官方化的稱呼，而按照他自己的說法，他更寧愿去稱呼這件作品為在線之間，他自己曾經(jīng)說過，我這樣去稱呼這件作品是因?yàn)椋且粋€(gè)關(guān)于思考的兩條線的作品，是關(guān)于組織和關(guān)系的作品，一條是直線，但被插進(jìn)去了很多碎片，另外的一條是曲折的線，它是無窮無盡的。這兩條線都通過有限制的明確的對(duì)話逐步展開為程式化的和建筑學(xué)化物體。它們同時(shí)也會(huì)土崩瓦解，因?yàn)樗麄兪亲杂傻暮退坪醣环蛛x的。在這條線路上，他們揭示了一個(gè)被廢棄的環(huán)繞著這個(gè)美術(shù)館的空間。我們不知道去如何形容那種感覺，混沌初開，天地?zé)o常，或者星出滄海。他簡(jiǎn)直象是個(gè)古代的中國人，比如他所設(shè)計(jì)的不來梅博物館和倫敦的維多利亞和阿爾伯特博物館，也很好體現(xiàn)了他的這種非線性的思維，他堅(jiān)定的認(rèn)為這就是他的基礎(chǔ) .所以我們寧可去稱呼他為一位哲學(xué)家，或者是一位偉大的反整體劃一的斗士，他永遠(yuǎn)象尊重女士一樣的去尊重他的作品，尊重他作品的個(gè)性，他的建筑永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)，在那里不停的搖擺或者是扭動(dòng)著身軀，現(xiàn)代主義時(shí)期的理性基礎(chǔ)在他的作品中已經(jīng)蕩然無存了，然怪他會(huì)提高嗓門告訴大家，現(xiàn)代主義時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了我們將改變大家在新媒體世界環(huán)境中的建筑觀。并且徹底*強(qiáng)迫性甚至壓迫性的現(xiàn)代主義幾何霸權(quán)，這是一個(gè)偉大的理想，他想讓我們重新去理解城市和建筑，甚至是世界和宇宙，當(dāng)然還有我們自己。這種會(huì)直立行走會(huì)思考會(huì)創(chuàng)造的高級(jí)哺乳動(dòng)物。同時(shí)值得一提的是他的另外一件作品，建筑學(xué)中的三堂課，第一堂課程為，讀建筑學(xué)=讀的機(jī)器，第二堂課程為記住建筑學(xué)=記憶機(jī)器，第三堂課程則為 書寫建筑學(xué)=書寫機(jī)器。這是一件完全為了理論研究而存在的作品，他制作了三個(gè)很大的機(jī)器，在這件作品中李伯斯金德打算拯救和復(fù)蘇建筑學(xué)命運(yùn)的歷史，他在課程一中寫道，老師總是忘記建造物的過程，一個(gè)至今在建筑學(xué)中還沒被完全展開的建造物自身的過程。如同索耳金所做的一切一樣，李伯斯金德也在努力的反抗著既有的那種思維方式。
當(dāng)然我們不能忘記了不歸順的“伍茲” 與其說他是一位建筑師，不如說他是一位預(yù)言家，他永遠(yuǎn)在畫著他的巨大的機(jī)器怪物，或者類似廢墟的場(chǎng)面，我們不知道如何去解釋這位偉大的解構(gòu)主義者，至少有些理論家是這樣劃分的，但對(duì)于“伍茲”來說 是不公平的，他使用了heterarchy這個(gè)詞來描述他那些可愛的預(yù)言，好象是建筑版的格林童話一樣，heter這個(gè)前綴中充滿著異形的味道，簡(jiǎn)直能讓我們想起美國大片中正在外星球上無處不在的粘忽忽的怪物，不過前不久美國傾瀉在伊拉克的凝固汽油彈和仿佛從天而降的SARS也許能幫助我們?nèi)ダ斫狻拔槠潯钡耐捁适?。他好象永遠(yuǎn)都想把我們從這個(gè)整體劃一的城市里帶出去，讓我們找快綠草坪，好好的坐下來想一下，到底我們是個(gè)什么東西。難怪他會(huì)在維也納的土地之星的演講上亢奮的告訴大家 喂，我必須要去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，不是我的世界也不是你的世界，而是一個(gè)越來越糟糕的世界。他在1984年所做的幻想城市和氣球，是一個(gè)個(gè)徹徹底底的未來世界，今天我們已經(jīng)能在星球大戰(zhàn)的電影里看到這樣的場(chǎng)景，這里是一個(gè)虛構(gòu)的世界，是“伍茲‘用彩色水筆在紙上描繪出來的，在地面的的上空飛行著很多的氣球，這是 伍茲’為我們安排的空間飛行器，他在他的很多作品中也出現(xiàn)過很多空間飛行器的，看起來有點(diǎn)象今天我們的人造衛(wèi)星，不過那是飛行的城市，并不是衛(wèi)星，如他在1984年的彩色水筆作品，永世100 （AEON 100）中，那是一個(gè)頭頂著巨大的圓球的飛行器，還有1980年的的作品,愛因斯坦的墓地（EINSTEIN TOMB）也是一個(gè)圓球和平板的飛行器，他想通過這些把偉大的愛因斯坦和他的相對(duì)論送到他的理想地方去。當(dāng)然還有我們。
扎·哈迪德，應(yīng)該是當(dāng)今炎手可熱的女性新現(xiàn)代主義者，她在德國狼堡大眾汽車城旁的作品德國科學(xué)中心已近完工了，對(duì)于她的作品，非理性線性的夢(mèng)幻化，是再也合適不過的定義，她在1990巴西圣包羅的moonsoon 的餐廳設(shè)計(jì)中，采取了冰和火的對(duì)比中統(tǒng)一的手法，底樓為冰，一樓為火，很多人都用冰火這個(gè)詞去稱呼這件作品，在圣保羅人們?cè)诒邪l(fā)現(xiàn)這座建筑，底層的設(shè)計(jì)宛如一座冰峰，當(dāng)人們進(jìn)來的時(shí)候會(huì)感覺進(jìn)入到一個(gè)涼爽冰冷的空間，這個(gè)空間完全的用玻璃和鋼制成，它將轉(zhuǎn)化火與冰的關(guān)系，而在火的區(qū)域，她設(shè)計(jì)了一個(gè)很低的吧臺(tái)，非常的矮，不同于我們的常規(guī)。在這個(gè)空間中，一切都很低，人們必須在長椅上用餐，對(duì)于她的作品，哈迪德曾經(jīng)說，我的作品的內(nèi)在發(fā)展在于，一直對(duì)于當(dāng)代建筑提出問題，在之前思想和夢(mèng)幻在建筑學(xué)中一直沒有被實(shí)驗(yàn)，只是僅僅做為一個(gè)造型藝術(shù)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)。而我一直沿著這條線索在研究。這就是為什么我今天會(huì)這樣來完成我的作品。HONG KONG PEAK 是 哈迪德早的作品，這是一個(gè)1983年的在香港的投標(biāo)作品哈迪德從那時(shí)起就如索耳金一樣，不再追求美麗的東西，她說過，我不想象一個(gè)只會(huì)畫美麗的圖片的人那樣消失。所以，在以后的一系列作品中，如1989年在東京的TOMIGAYA和近的德國科學(xué)中心設(shè)計(jì)，她一直的努力在嘗試讓建筑學(xué)學(xué)會(huì)爆炸和飛行。當(dāng)然可以說，她一直在追求著建筑學(xué)本質(zhì)的東西。
peter nover 在他偏離常規(guī)的建筑學(xué)的那本書中曾經(jīng)說到，對(duì)建筑學(xué)直線發(fā)展的偏離也許是一場(chǎng)感覺的*。對(duì)此我們可以說這是對(duì)歸順和復(fù)制的謀殺，當(dāng)然我們也可以稱之為，是一個(gè)為新事物而誕生的堅(jiān)定的烏托邦。也許這就是個(gè)這個(gè)時(shí)代的理想。
很多人把新現(xiàn)代主義歸納為解構(gòu)主義在新形式下的一種新的狀態(tài)和延伸，所以我們首先必須先來談?wù)劷鈽?gòu)主義，自從解構(gòu)主義這種理論1971年出現(xiàn)在空氣中以后，幾十年來一直是法國和美國文獻(xiàn)理論中熱門的概念，解構(gòu)主義其實(shí)是一種從后結(jié)構(gòu)主義中被找到的概念，他們的不同在于，后結(jié)構(gòu)主義并不具有解構(gòu)主義那樣刺激的暗示，而解構(gòu)主義卻刺激了一種*性，這種*性和分解及解碼的過程緊密的聯(lián)系在一起，對(duì)于解構(gòu)主義人們常常寄予一種希望，希望它對(duì)與禁忌來說是一種完全徹底的破壞。也希望它是對(duì)階級(jí)組織的一種有力攻擊。并且也是對(duì)既有規(guī)則的一種否定。正如derrida 曾經(jīng)說過，文字的讀者早就具有積極的行動(dòng)，從這句話中我們可以看出 derrida 不想讀者被文字所壓制，是否解構(gòu)主義就是意味著摧毀？根據(jù)Derrida 和tschumi 的解釋，積極而絕對(duì)的解構(gòu)意味著解構(gòu)和重構(gòu)這個(gè)雙重概念，并且他們也具有相對(duì)性，解構(gòu)是一個(gè)辨證的概念。這個(gè)雙重概念在辨證中而統(tǒng)一?？梢赃@樣說，當(dāng)今的新現(xiàn)代主義正是對(duì)強(qiáng)制壓迫性的復(fù)制方式的一種反抗。
所以那些新現(xiàn)代主義者以狂熱的工作貢獻(xiàn)著不同的世界，避免我們?cè)谕砩贤崎_每一扇窗戶都得到一樣成片復(fù)制的風(fēng)景。對(duì)此我們必須要談到邁克爾，索耳金和他的作品。他一直被贊譽(yù)為達(dá)達(dá)主義美學(xué)的傳人，這位貫于夢(mèng)語的大師，經(jīng)常自言自語的穿過淚光凝視是螺旋鋼筋美麗的花紋，在此同時(shí)，他呼喚著丑陋的面孔，他作為一種共性的反動(dòng)而存在，而反抗著。他非常想讓建筑象我們?nèi)我庖粋€(gè)快樂的孩子一樣充滿著自由的幻想，從來不需要思考的。他也努力的做到偉大的包容，按自己的意愿去行事，去索取，并且終得到。他說過，愛你的孩子們吧，你會(huì)成為一個(gè)偉大的建筑師的，為什么我們就一定要默守常規(guī)呢，為什么不能在官方之外行事呢，我們應(yīng)該更多的去嘲笑這個(gè)世界 ，歐可想而之，所以他在夢(mèng)語中，建造了他那可愛的會(huì)走路的動(dòng)物房子。這是一件名為 狗，動(dòng)物房1的作品，是他在1990所完成的。這是一件古怪的作品，它甚至有5條腿，象是一個(gè)完完全全的一個(gè)會(huì)走路的機(jī)器，并且給人感覺的功能性齊全，有一個(gè)梯子連接著地面，對(duì)于索耳金來說作品的美麗是次要的，他對(duì)壓迫的共性的反動(dòng)驅(qū)使著他去創(chuàng)造著所謂的丑陋的作品，他在1991年所創(chuàng)作的 動(dòng)物房8號(hào)也是這樣一件類似的作品，只不過把狗的主題換成了非洲的食蟻獸。在這一時(shí)期他創(chuàng)作了大量的可以到處跑來跑去的動(dòng)物房，這也是他重要的作品系列之一。
當(dāng)然我們也可以把這樣的作品稱為對(duì)復(fù)制標(biāo)準(zhǔn)化思想的反抗，這個(gè)時(shí)代太多的東西都在歸順，整個(gè)世界也在漸漸的歸順，人類正在制造著一種模式去殺死不同的東西，因?yàn)樗麄兿雱?chuàng)造一個(gè)規(guī)則的世界讓大家每天早上起來，都用著同一種聲調(diào)去問早上好，這是一個(gè)很奇怪的時(shí)代，讓人真的不能想那么多，我們和一萬公里的外的人之間已經(jīng)沒有了舊時(shí)代的隱私，我們昨天晚上所做的一切，他們身在遠(yuǎn)方，卻能從BBS上得知，所以李伯斯金德會(huì)在這個(gè)時(shí)候跳出來告訴大家，這個(gè)世界如同美國人生產(chǎn)的3D軟件一樣，也需要非線性的產(chǎn)品，他為我們帶來了和小學(xué)時(shí)代教科書中所不同的宇宙觀，當(dāng)然是體現(xiàn)在他的建筑作品中，尤其是他所創(chuàng)作的柏林*博物館一直被西方建筑界認(rèn)為是90年代有影響的三座建筑之一這是一個(gè)在菩提樹大街的建筑?？拷挥谕蟮郎弦粋€(gè)名為Rondel的的巴洛克十字路口，并且對(duì)于他的作品來說，這是一個(gè)官方化的稱呼，而按照他自己的說法，他更寧愿去稱呼這件作品為在線之間，他自己曾經(jīng)說過，我這樣去稱呼這件作品是因?yàn)椋且粋€(gè)關(guān)于思考的兩條線的作品，是關(guān)于組織和關(guān)系的作品，一條是直線，但被插進(jìn)去了很多碎片，另外的一條是曲折的線，它是無窮無盡的。這兩條線都通過有限制的明確的對(duì)話逐步展開為程式化的和建筑學(xué)化物體。它們同時(shí)也會(huì)土崩瓦解，因?yàn)樗麄兪亲杂傻暮退坪醣环蛛x的。在這條線路上，他們揭示了一個(gè)被廢棄的環(huán)繞著這個(gè)美術(shù)館的空間。我們不知道去如何形容那種感覺，混沌初開，天地?zé)o常，或者星出滄海。他簡(jiǎn)直象是個(gè)古代的中國人，比如他所設(shè)計(jì)的不來梅博物館和倫敦的維多利亞和阿爾伯特博物館，也很好體現(xiàn)了他的這種非線性的思維，他堅(jiān)定的認(rèn)為這就是他的基礎(chǔ) .所以我們寧可去稱呼他為一位哲學(xué)家，或者是一位偉大的反整體劃一的斗士，他永遠(yuǎn)象尊重女士一樣的去尊重他的作品，尊重他作品的個(gè)性，他的建筑永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)，在那里不停的搖擺或者是扭動(dòng)著身軀，現(xiàn)代主義時(shí)期的理性基礎(chǔ)在他的作品中已經(jīng)蕩然無存了，然怪他會(huì)提高嗓門告訴大家，現(xiàn)代主義時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了我們將改變大家在新媒體世界環(huán)境中的建筑觀。并且徹底*強(qiáng)迫性甚至壓迫性的現(xiàn)代主義幾何霸權(quán)，這是一個(gè)偉大的理想，他想讓我們重新去理解城市和建筑，甚至是世界和宇宙，當(dāng)然還有我們自己。這種會(huì)直立行走會(huì)思考會(huì)創(chuàng)造的高級(jí)哺乳動(dòng)物。同時(shí)值得一提的是他的另外一件作品，建筑學(xué)中的三堂課，第一堂課程為，讀建筑學(xué)=讀的機(jī)器，第二堂課程為記住建筑學(xué)=記憶機(jī)器，第三堂課程則為 書寫建筑學(xué)=書寫機(jī)器。這是一件完全為了理論研究而存在的作品，他制作了三個(gè)很大的機(jī)器，在這件作品中李伯斯金德打算拯救和復(fù)蘇建筑學(xué)命運(yùn)的歷史，他在課程一中寫道，老師總是忘記建造物的過程，一個(gè)至今在建筑學(xué)中還沒被完全展開的建造物自身的過程。如同索耳金所做的一切一樣，李伯斯金德也在努力的反抗著既有的那種思維方式。
當(dāng)然我們不能忘記了不歸順的“伍茲” 與其說他是一位建筑師，不如說他是一位預(yù)言家，他永遠(yuǎn)在畫著他的巨大的機(jī)器怪物，或者類似廢墟的場(chǎng)面，我們不知道如何去解釋這位偉大的解構(gòu)主義者，至少有些理論家是這樣劃分的，但對(duì)于“伍茲”來說 是不公平的，他使用了heterarchy這個(gè)詞來描述他那些可愛的預(yù)言，好象是建筑版的格林童話一樣，heter這個(gè)前綴中充滿著異形的味道，簡(jiǎn)直能讓我們想起美國大片中正在外星球上無處不在的粘忽忽的怪物，不過前不久美國傾瀉在伊拉克的凝固汽油彈和仿佛從天而降的SARS也許能幫助我們?nèi)ダ斫狻拔槠潯钡耐捁适?。他好象永遠(yuǎn)都想把我們從這個(gè)整體劃一的城市里帶出去，讓我們找快綠草坪，好好的坐下來想一下，到底我們是個(gè)什么東西。難怪他會(huì)在維也納的土地之星的演講上亢奮的告訴大家 喂，我必須要去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，不是我的世界也不是你的世界，而是一個(gè)越來越糟糕的世界。他在1984年所做的幻想城市和氣球，是一個(gè)個(gè)徹徹底底的未來世界，今天我們已經(jīng)能在星球大戰(zhàn)的電影里看到這樣的場(chǎng)景，這里是一個(gè)虛構(gòu)的世界，是“伍茲‘用彩色水筆在紙上描繪出來的，在地面的的上空飛行著很多的氣球，這是 伍茲’為我們安排的空間飛行器，他在他的很多作品中也出現(xiàn)過很多空間飛行器的，看起來有點(diǎn)象今天我們的人造衛(wèi)星，不過那是飛行的城市，并不是衛(wèi)星，如他在1984年的彩色水筆作品，永世100 （AEON 100）中，那是一個(gè)頭頂著巨大的圓球的飛行器，還有1980年的的作品,愛因斯坦的墓地（EINSTEIN TOMB）也是一個(gè)圓球和平板的飛行器，他想通過這些把偉大的愛因斯坦和他的相對(duì)論送到他的理想地方去。當(dāng)然還有我們。
扎·哈迪德，應(yīng)該是當(dāng)今炎手可熱的女性新現(xiàn)代主義者，她在德國狼堡大眾汽車城旁的作品德國科學(xué)中心已近完工了，對(duì)于她的作品，非理性線性的夢(mèng)幻化，是再也合適不過的定義，她在1990巴西圣包羅的moonsoon 的餐廳設(shè)計(jì)中，采取了冰和火的對(duì)比中統(tǒng)一的手法，底樓為冰，一樓為火，很多人都用冰火這個(gè)詞去稱呼這件作品，在圣保羅人們?cè)诒邪l(fā)現(xiàn)這座建筑，底層的設(shè)計(jì)宛如一座冰峰，當(dāng)人們進(jìn)來的時(shí)候會(huì)感覺進(jìn)入到一個(gè)涼爽冰冷的空間，這個(gè)空間完全的用玻璃和鋼制成，它將轉(zhuǎn)化火與冰的關(guān)系，而在火的區(qū)域，她設(shè)計(jì)了一個(gè)很低的吧臺(tái)，非常的矮，不同于我們的常規(guī)。在這個(gè)空間中，一切都很低，人們必須在長椅上用餐，對(duì)于她的作品，哈迪德曾經(jīng)說，我的作品的內(nèi)在發(fā)展在于，一直對(duì)于當(dāng)代建筑提出問題，在之前思想和夢(mèng)幻在建筑學(xué)中一直沒有被實(shí)驗(yàn)，只是僅僅做為一個(gè)造型藝術(shù)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)。而我一直沿著這條線索在研究。這就是為什么我今天會(huì)這樣來完成我的作品。HONG KONG PEAK 是 哈迪德早的作品，這是一個(gè)1983年的在香港的投標(biāo)作品哈迪德從那時(shí)起就如索耳金一樣，不再追求美麗的東西，她說過，我不想象一個(gè)只會(huì)畫美麗的圖片的人那樣消失。所以，在以后的一系列作品中，如1989年在東京的TOMIGAYA和近的德國科學(xué)中心設(shè)計(jì)，她一直的努力在嘗試讓建筑學(xué)學(xué)會(huì)爆炸和飛行。當(dāng)然可以說，她一直在追求著建筑學(xué)本質(zhì)的東西。
peter nover 在他偏離常規(guī)的建筑學(xué)的那本書中曾經(jīng)說到，對(duì)建筑學(xué)直線發(fā)展的偏離也許是一場(chǎng)感覺的*。對(duì)此我們可以說這是對(duì)歸順和復(fù)制的謀殺，當(dāng)然我們也可以稱之為，是一個(gè)為新事物而誕生的堅(jiān)定的烏托邦。也許這就是個(gè)這個(gè)時(shí)代的理想。