在古代韓國(guó)，作詩(shī)是一門有實(shí)際用處的技能。它是評(píng)定一個(gè)人是否有能力擔(dān)任公職為國(guó)效勞的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是衡量一個(gè)人的人格修養(yǎng)的尺度。對(duì)待詩(shī)的這種態(tài)度產(chǎn)生了某些有趣的后果。
首先，詩(shī)往往以“我”為中心，往往是一種自由。這種主觀傳統(tǒng)到了造詣不夠深厚的人手里會(huì)格于一些嚴(yán)格的規(guī)則而落于俗套，但是到了大詩(shī)人手里就能讓讀者以詩(shī)人的感受中發(fā)現(xiàn)他自己的感受，因此也是所有人的感受；這種感受是由具體而至于普遍的。這確實(shí)是好詩(shī)的標(biāo)志。
第二，詩(shī)具有一種滲透性的朝超脫方向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。這反映了自由與解脫的佛教傳統(tǒng)，也反映了在渴望秩序與管束的同時(shí)也追求終極智慧的儒教傳統(tǒng)。佛教和儒教對(duì)韓國(guó)文學(xué)的所有方面都產(chǎn)生了巨大影響。在高麗王朝時(shí)代，即“漢詩(shī)”（用漢文寫作詩(shī)）發(fā)展成熟的時(shí)期，佛教居主要地位。在朝鮮王朝時(shí)代，即“時(shí)調(diào)”和“歌辭”這兩種據(jù)認(rèn)為最能表達(dá)韓國(guó)人的感情的通俗文學(xué)形式達(dá)到全盛發(fā)展的時(shí)期，則一直是儒教居主要地位。人格修養(yǎng)是這兩個(gè)體系都不可或缺的部分。佛教所向往的超脫的人與儒教所向往的圣賢之士的基礎(chǔ)是相同的。
第三，詩(shī)往往是即興賦詩(shī)的：游寺廟、會(huì)朋友、喜迎春天的到來(lái)、接受一甕饋贈(zèng)的酒。對(duì)一個(gè)具體事件觸景生情便引起了詩(shī)興。
第四，詩(shī)人往往對(duì)自然持獨(dú)特的態(tài)度。詩(shī)人看自然是概念化的。對(duì)自然的贊賞導(dǎo)致冥想，進(jìn)而由冥想而陶醉，不是為有形的美，而是為精神的美而陶醉。詩(shī)人看到的并不是這一座山或者山的這一個(gè)部分，也不是這一朵花或者花的這一片花瓣。他看到了山的普遍本質(zhì)，花的普遍本質(zhì)。這種態(tài)度主要是象征主義的，重點(diǎn)始終放在內(nèi)心世界的景物上。至今這依然是韓國(guó)傳統(tǒng)的核心。
韓國(guó)初期的詩(shī)由兩個(gè)方面組成：祭祀歌和作為勞作時(shí)的號(hào)子而唱的歌。這些歌全都伴隨有音樂(lè)和舞蹈。可惜的是，在漢字傳統(tǒng)以前韓國(guó)尚未無(wú)書寫系統(tǒng)。漢字的傳入約在二世紀(jì)，雖然確切年代尚未考證出來(lái)。漢字傳入后在韓國(guó)上層人士中間迅速推廣應(yīng)用，終于形成了“漢詩(shī)”傳統(tǒng)。“漢詩(shī)”是用漢文寫成的詩(shī)，遵守中文韻律的所有規(guī)則，只是寫作的詩(shī)人是韓國(guó)人。這一傳統(tǒng)中的第一位佼佼者是新羅的崔致遠(yuǎn)（857-？）。崔在874年他十八歲的時(shí)候通過(guò)了唐朝的國(guó)家考試，在中國(guó)很快就聲名鵲起，成為的詩(shī)人。盡管他在中國(guó)取得很大成就，他內(nèi)心的憂愁仍見(jiàn)諸他的代表作《秋夜雨中》：
秋 風(fēng) 惟 苦 吟
世 路 少 知 音
窗 外 三 更 雨
燈 前 萬(wàn) 里 心
新羅時(shí)代形成了一種用漢字記錄韓國(guó)語(yǔ)語(yǔ)音的系統(tǒng)，稱為“吏讀”。由于這一發(fā)展，人們才得以把通俗的“鄉(xiāng)歌”記錄下來(lái)。“鄉(xiāng)歌”盛行于統(tǒng)一新羅時(shí)代和高麗時(shí)代初期，保存至今未佚失的有25首。
高麗王朝期間，“長(zhǎng)歌”取代了“鄉(xiāng)歌”?！伴L(zhǎng)歌”分化為兩種體裁：用漢字記錄的、反映儒家思想的“景幾體歌”；口頭相傳的、短小玲瓏的民間歌謠“俗謠”?！八字{”意為粗俗或普通，從這個(gè)名稱可看出執(zhí)持儒家標(biāo)準(zhǔn)的人對(duì)這種體裁的文學(xué)不以為然。但是，這些短小的詩(shī)歌是精巧、細(xì)膩的。
到高麗王朝中期的李奎報(bào)（1168-1241）開(kāi)始寫“漢詩(shī)”的時(shí)候，韓國(guó)詩(shī)的格式已經(jīng)完全定型。李奎報(bào)的詩(shī)帶有濃厚的個(gè)人色采，多半是對(duì)詩(shī)人自己生活中的遭遇的戲劇性寫照。他先描述外部世界的景物--一座寺廟、一個(gè)驛站、一家客店--然后便進(jìn)入內(nèi)心的境界。他的詩(shī)很短，而且如歌一般，并富有啟示性。這些詩(shī)描寫他自己在剎那間受到的啟迪。在單調(diào)的日常生活的水面上出現(xiàn)比較的波瀾的時(shí)刻，讀者與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴；那也許是職務(wù)上有了什么問(wèn)題，或者子女或妻子有什么事；也許是游寺廟或者訪友；也許是愁事，也許是樂(lè)事。無(wú)論是什么事，總與詩(shī)人自己密切有關(guān)。詩(shī)是他對(duì)情景的反應(yīng)，是他個(gè)人的體驗(yàn)。如下面這首詩(shī)：
寂 寞 禪 房 古 樹(shù) 邊
孤 燈 爐 香 燃 佛 前
問(wèn) 僧 如 何 度 長(zhǎng) 日
客 來(lái) 閑 聊 客 去 眠
樹(shù)、燈、香爐--講述者寥寥幾筆便生動(dòng)地勾畫出幽靜的寺院，然后幾乎不落痕跡地進(jìn)入了內(nèi)心深刻的禪的境界。僧人代表富有修養(yǎng)的人力求達(dá)到的理想中的超脫。然而，詩(shī)的中心是僧人的啟示如何打動(dòng)了講述者，因此詩(shī)的中心在講述者身上，占主要地位的是他的體驗(yàn)，并非僧人的體驗(yàn)。
“漢詩(shī)”是傳統(tǒng)從新羅時(shí)代開(kāi)始興起，歷經(jīng)高麗和朝鮮時(shí)代始終不衰，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀詩(shī)人。17世紀(jì)詩(shī)人鄭的一首四行詩(shī)代表了這個(gè)傳統(tǒng)的頂峰時(shí)期。詩(shī)寫道：
遠(yuǎn) 灘 影 綽 約
疑 是 一 白 鷺
長(zhǎng) 空 風(fēng) 蕭 蕭
江 上 漸 日 暮
“漢詩(shī)”所引起的感觸與“時(shí)調(diào)”大不一樣。這種感情上的差異可能產(chǎn)生于這個(gè)事實(shí)：“漢詩(shī)”是用中國(guó)文字，即文學(xué)和官場(chǎng)的語(yǔ)言寫的，“時(shí)調(diào)”則是用韓字，即本土和普通人的語(yǔ)言寫的?？傊?，“時(shí)調(diào)”甚至比“漢詩(shī)”更接近生活、更個(gè)人化。詩(shī)人要在3行、45個(gè)音節(jié)這么小的范圍內(nèi)介紹并刻劃出一個(gè)形象，借以說(shuō)出他本人的體驗(yàn)。在詩(shī)人同他的主題之間不容有任何間隔。
“時(shí)調(diào)”這個(gè)詞最先見(jiàn)諸申光洙（1712-1775）的筆記。申光洙的筆記里說(shuō)，“時(shí)調(diào)唱”（歌）始于當(dāng)時(shí)歌手李世春。這里所指的主要是音樂(lè)而不是歌詞，所以“時(shí)調(diào)”一詞看來(lái)是“時(shí)節(jié)歌謠”--即合乎時(shí)令季節(jié)的通俗歌曲--的簡(jiǎn)稱。如今所說(shuō)的“時(shí)調(diào)”這個(gè)詞是在20世紀(jì)初開(kāi)始使用的，是為了使傳統(tǒng)詩(shī)歌形式與當(dāng)時(shí)已開(kāi)始從西方涌來(lái)并席卷文學(xué)舞臺(tái)的新體詩(shī)、自由詩(shī)等分清界限。
關(guān)于“時(shí)調(diào)”的起源，學(xué)者們至今尚在辯論。論點(diǎn)很多，有的說(shuō)是新羅時(shí)代的“鄉(xiāng)歌”或者從中國(guó)明代傳入的佛教歌的發(fā)展，有的說(shuō)是在把中國(guó)的詩(shī)譯成韓文的過(guò)程中自然形成的一種形式，有的說(shuō)是從高麗王朝的“短歌”發(fā)展而來(lái)，也有的說(shuō)這是一種可以上溯到古代薩滿教的吟唱的形式。一個(gè)事實(shí)給解開(kāi)“時(shí)調(diào)”的歷史之謎增加了困難，這就是，韓字是直到1446年才創(chuàng)造的，因此在這個(gè)日期以前所寫的“時(shí)調(diào)”要么就是原來(lái)用漢文記錄，直到后來(lái)才譯成--或者說(shuō)重新譯回--韓語(yǔ)，要么就是從一開(kāi)始就是口頭相傳。使問(wèn)題更加復(fù)雜的是，匯集文學(xué)佳作的巨部文獻(xiàn)《青丘永言》的第一卷是1728年出版的，選入其中的一些詩(shī)人的是作品是遺作，許多是亡故已久的詩(shī)人的作品。
“時(shí)調(diào)”的體裁是一種三行詩(shī)(歌)，每行14到16個(gè)音節(jié)，明顯地分四個(gè)氣口，音節(jié)總共不超過(guò)45個(gè)。這是正常規(guī)律的也即普通的“時(shí)調(diào)”，叫作“平時(shí)調(diào)”。如下面這首： 病樹(shù)底下不見(jiàn)有人來(lái)歇息。 當(dāng)初樹(shù)高葉茂誰(shuí)人不流連。 如今葉落板斷連鳥(niǎo)兒也不來(lái)?xiàng)ⅰ?BR> 可以看到，鄭澈（1536-1593）所作這首“時(shí)調(diào)”的中心思想很明確。我們看到了這棵樹(shù)的現(xiàn)在：枯萎?dāng)嗔眩灰部吹搅怂倪^(guò)去：高高挺立、枝葉繁茂。最后一行“如今連鳥(niǎo)兒也不來(lái)?xiàng)ⅰ毙稳菽切┰谡紊鲜?shì)的人的命運(yùn)，入木三分。
“時(shí)調(diào)”的這種基本格式還有兩種變體：“衣時(shí)調(diào)”，第一行或者第二行可以加長(zhǎng)：“辭說(shuō)時(shí)調(diào)”，三行全都可以加長(zhǎng)，頭兩行增加的字?jǐn)?shù)沒(méi)有限制，第三行有某些限制。“辭說(shuō)時(shí)調(diào)”的特點(diǎn)是取材范圍比“平時(shí)調(diào)”廣，而且?guī)в忻畈豢裳缘挠哪校纾?扯碎黑袈裟，著上時(shí)新裝，摘下念珠串，權(quán)當(dāng)驢尾。 十年苦修如來(lái)凈土， 救苦救難觀音菩薩阿彌陀佛， 如今全拋撒。 夜眠尼姑懷，那顧念經(jīng)文。
鄭澈是第一個(gè)“時(shí)調(diào)”大詩(shī)人。他擔(dān)任過(guò)許多高官顯職。如暗行御使、道知事、國(guó)王的親隨記室、第二宰相、將軍等等，在政治生涯中曾經(jīng)幾次失勢(shì)，有時(shí)是自動(dòng)引退，有時(shí)是被貶和流放。他才華橫溢，但是性格倔強(qiáng)，因此在一生事業(yè)中不斷與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)招致議論。
不論鄭澈的品格有何長(zhǎng)短，至少應(yīng)該肯定他是第一流的詩(shī)人。在他的作品中可以看到語(yǔ)言使用之靈活多變--驚人的詞語(yǔ)、雅而不加做作的表達(dá)、言簡(jiǎn)意賅、諷刺的筆法--這些都是“時(shí)調(diào)”傳統(tǒng)的重要成分。如： 試將橫梁折斷房柱推倒你道將如何？ 眾人七嘴八舌議論紛紛望著房塌骨架傾。 木匠手持尺子墨斗不停團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。
在他以前的“時(shí)調(diào)”歷史中沒(méi)有與這相仿的作品。形象的描寫十分清晰、準(zhǔn)確而且銳利。“骨架”一詞涵義深刻，使橫梁和房柱的含意得到了引伸。最后是手持尺子和墨斗繞著傾塌的屋架團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的形象。這個(gè)形象令人感到滑稽可笑，其實(shí)正是解剖這首詩(shī)的手術(shù)刀。據(jù)認(rèn)為，這首詩(shī)反映16世紀(jì)90年代日本軍閥豐臣秀吉入侵時(shí)期朝廷的混亂局面。韓國(guó)歷做過(guò)大臣而宦途迭經(jīng)風(fēng)浪的詩(shī)人為數(shù)很多，被韓國(guó)絕大多數(shù)評(píng)論家推崇為最偉大的“時(shí)調(diào)”詩(shī)人的尹善道（1587-1671）就是其中之一。他所作的“時(shí)調(diào)”有76首流傳至今。
尹善道最的作品《漁夫四時(shí)詞》是共有40首詩(shī)的組詩(shī)，描寫詩(shī)人所喜愛(ài)的一處幽靜的居所的四季景象。“漁夫”自古是在自然中過(guò)淡泊生活的智者的象征，中國(guó)和韓國(guó)的詩(shī)慣于以此為主題。尹善道是在改寫前代詩(shī)人李賢輔（1467-1555）的《漁夫詞》的時(shí)候起了靈感而寫這套詩(shī)的。李賢輔的《漁夫詞》也是對(duì)高麗時(shí)代的一首詩(shī)（作者佚名）的改寫。
《漁夫四時(shí)詞》在音節(jié)計(jì)算上顯得與“時(shí)調(diào)”正常格律有些不同。此外，它有在“時(shí)調(diào)”里不常見(jiàn)的兩句疊句，第一句出現(xiàn)在每一節(jié)詩(shī)里的一定位置，但是以它所描寫的不同的船上動(dòng)作而改變用詞，如開(kāi)船、張帆、收帆、劃漿等等。第二句疊句是擬聲，“切格鏘，切格鏘”代表錨鏈卷動(dòng)聲，“嗚嘶阿”代表劃槳的節(jié)奏。從《詠冬》組詩(shī)的第一首詩(shī)可以看到整套組詩(shī)的風(fēng)格： 云開(kāi)日出冬陽(yáng)密密灑落。 開(kāi)船，開(kāi)船！ 天寒地凍唯大海依舊。 切格鏘，切格鏘，嗚嘶阿！ 一浪涌一浪如展開(kāi)卷卷錦緞。
金壽長(zhǎng)（1690-？）是第三位“時(shí)調(diào)”大詩(shī)人。他是“中人”（既非平民也非貴族）而非“兩班”，所以要想官場(chǎng)得意實(shí)際上是不可能的。也許正是這個(gè)原因，他很早就辭去了軍機(jī)部門的小小官職而退隱了。他活到了高齡，住在首爾花開(kāi)洞他的別墅里與友人為伴，享受大自然的樂(lè)趣。關(guān)于金壽長(zhǎng)的生平，除了有記載的極少量的事實(shí)而外，我們幾乎一無(wú)所知，但是知道他編纂了一本的“時(shí)調(diào)”選集，名叫《海東歌謠》。
金壽長(zhǎng)的詩(shī)的過(guò)人之處主要是極富于幽默感。這種幽默感也許是他生活的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，因?yàn)樵凇皶r(shí)詩(shī)”詩(shī)選內(nèi)占很大比例的許多屬于上乘的、估計(jì)也是18世紀(jì)的作品也表現(xiàn)出一種類似的詼諧。但是，金壽長(zhǎng)因?yàn)樗脑?shī)的這個(gè)特長(zhǎng)而出了名，而其他寫同類詩(shī)的詩(shī)人卻沒(méi)有一個(gè)留下姓名。這些詩(shī)的描寫方法反映了文學(xué)界在實(shí)學(xué)影響下已經(jīng)發(fā)生了一種變化--即流行文學(xué)體裁發(fā)生了從詩(shī)走向散文的變化--以及因此而反過(guò)來(lái)對(duì)詩(shī)的寫作所產(chǎn)生的影響。如下面這首詩(shī)： 看那位女郎短衫花裙粉臉姣好烏發(fā)蓬松。 昨日她把我來(lái)騙。 現(xiàn)今又將騙別個(gè)， 新折花枝手中執(zhí)， 夕陽(yáng)中雙股輕擺。
當(dāng)然，幽默并不是金壽長(zhǎng)的詩(shī)的世界里杰出之處。他的詩(shī)還流露出一種細(xì)膩的感情，在他從自然單純的生活中領(lǐng)略到的自由自在的樂(lè)趣的表達(dá)上尤為明顯。與自我以及與自然的和諧，自始至終是這位智者的突出的特點(diǎn)。偉大的詩(shī)人無(wú)不尋求這種和諧，即使這種追求是艱苦的，即使結(jié)果未必能如愿。
將近15世紀(jì)中期，一種叫作“歌辭”的比以前高麗時(shí)代的歌更富于描寫和敘述性的新體裁白話詩(shī)歌問(wèn)世了?！案柁o”沒(méi)有詩(shī)節(jié)劃分。寫“歌辭”是為了讓人唱的，所以它遵守某些格律。鄭澈是最擅長(zhǎng)“歌辭”形式的高手，他的《關(guān)東別曲》（1580）--其中描寫了金剛山的八處名勝--最能代表這種傳統(tǒng)之長(zhǎng)。直到19世紀(jì)，漢文仍然是政治和文學(xué)上使用的語(yǔ)文。1884年，西方諸國(guó)和日本迫使韓國(guó)開(kāi)放港口。這件大事標(biāo)志了“隱士王國(guó)”的結(jié)束和西方影響源源涌入的開(kāi)始。在1910年被兼并之后，韓國(guó)越來(lái)越多的年輕知識(shí)分子開(kāi)始去日本接受大學(xué)教育，在那里接觸了日本文學(xué)界當(dāng)時(shí)的潮流。在韓國(guó)國(guó)內(nèi)，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是民族主義情緒迅速興起，終于出現(xiàn)了1919年的三一獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。
在民族主義情緒上升的同時(shí)，文學(xué)界排斥漢文和中國(guó)傳統(tǒng)，提倡韓文和西方傳統(tǒng)。年輕作家以西方的波德萊爾、魏爾蘭、葉芝和西蒙斯為典型，開(kāi)始創(chuàng)造一種新文學(xué)。西蒙斯的《文學(xué)的象征主義運(yùn)動(dòng)》在20世紀(jì)初期相當(dāng)早的時(shí)候已經(jīng)譯成日文，在日本成了評(píng)論方面的一種權(quán)威著作。年輕的韓國(guó)詩(shī)人們懂一點(diǎn)英文，對(duì)法文懂得更少。他們翻譯的文章看來(lái)絕大部分是從日本譯本譯過(guò)來(lái)的，有時(shí)對(duì)照一下英文。他們的理論絕大部分來(lái)自日文譯本，而后者又是從英文譯過(guò)去的。在如此混雜的影響下產(chǎn)生的詩(shī)充滿了拉斐爾前派色彩，以厭世、頹廢和悲觀的世紀(jì)末情調(diào)為其特點(diǎn)。在這方面起主要影響的也許是西蒙斯。
寫這種新格的詩(shī)不可避免要模仿。一批全都是20多歲的詩(shī)人有意識(shí)地在他們對(duì)西方各典型的理解的基礎(chǔ)上開(kāi)始寫作一種新風(fēng)格的韓文詩(shī)。他們走的是反復(fù)試驗(yàn)的路。金億（1893- ）在他的著作《詩(shī)的形式中的韻律與間歇》（1919）中指出了兩個(gè)缺乏：缺乏有修養(yǎng)的讀者公眾，缺乏明確有力的評(píng)論。
金素月（1902-1934）在這批年輕詩(shī)人中間第一個(gè)擺脫了模仿，在消化了各種影響的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了某種新的風(fēng)格。金素月遠(yuǎn)不止是一位寫出了一些很美的抒情詩(shī)的作家。他的論說(shuō)文《詩(shī)魂》（1925）是現(xiàn)代韓國(guó)詩(shī)壇第一個(gè)神秘主義宣言。他最重要的成就也許是他在韓國(guó)語(yǔ)言的使用上所達(dá)到的靈活和多變程度。他把白話中的辛辣和犀利融合成為一種與比較拘謹(jǐn)?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)形成鮮明對(duì)比的現(xiàn)代風(fēng)格?！抖霹N花》也許是素月作品中被收入詩(shī)選最多的一首詩(shī)： 如果你已如此厭我 想離我而去， 我會(huì)靜靜地讓你離去，默默無(wú)言。 在寧邊的藥山 我會(huì)采一大把杜鵑花 鋪在你的路上。 離開(kāi)的腳步 要輕輕地踩 你腳下的鮮花。 如果你已如此厭我 想離我而去， 我會(huì)死去，但沒(méi)有眼淚。
鄭芝溶（1902-？）和金起林（1908-？）開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代詩(shī)的第二階段。他們兩個(gè)都潛心于意象派，向人展示了一個(gè)行將抓住現(xiàn)代主義的文學(xué)世界。在他們的作品中，我們可以看到他們正在拋棄統(tǒng)治20世紀(jì)第一階段韓國(guó)詩(shī)壇的拉斐爾前派色采，代之以比較現(xiàn)代的風(fēng)格。鄭芝溶的詩(shī)尤其令人激動(dòng)?！逗！凤@示了他運(yùn)用意象主義效果的高度才能： 鯨魚掠過(guò) 翻起波濤如篷。 白浪拍打；石 搖搖欲墜。 云雀翔空：點(diǎn)點(diǎn)銀光跌落； 守候已半日 為了攫食紅色的鮮肉、 散發(fā)海草味的巖縫里 一枚杜鵑色的貝殼曬著太陽(yáng)， 玻璃般晶瑩的天空中 一只海燕展翅劃過(guò)。 海--看，朝下看。 海 碧如竹葉。 春。 是何模樣？ 是一串串花蕊如燈映亮的山丘？ 是何模樣？ 是濃密的松林和竹叢？ 是何模樣？ 一頭蜷伏的虎， 一身錦衣 黃黑斑駁？ 你，我的朋友，懷著這些景色， 白色的 如煙的 海， 航向遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方。
這首詩(shī)的技巧是新的，詩(shī)的概今（例如觀點(diǎn)）、形象的組織方式和形象的質(zhì)（翻動(dòng)的海、拍打基石的浪、攫食的云雀）也全是新的。鄭芝溶和金起林代表韓國(guó)最初的現(xiàn)代主義試驗(yàn)?，F(xiàn)代風(fēng)格的歷史已經(jīng)證明，現(xiàn)代主義一直是一支重要的影響力。
20世紀(jì)30年代中期朝鮮無(wú)產(chǎn)者藝術(shù)家同盟被迫解散，從此開(kāi)始了日本嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓時(shí)期。但是，循著20年代的杰出人物--僧人、詩(shī)人和愛(ài)國(guó)者韓龍?jiān)疲?879-1944）的傳統(tǒng)，李活（陸史）（1904-1944）和尹東柱（1917-1945）的作品繼續(xù)發(fā)出反抗的呼聲。這兩個(gè)人物至今仍是不屈不撓反抗外國(guó)統(tǒng)治的象征。青鹿集的樸斗鎮(zhèn)（1916- ）、林木月（1919-1978）和趙芝薰（1920-1968）寫作描寫自然的詩(shī)，意在超脫于日本壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)之外。這三位人物都被公認(rèn)為抒情語(yǔ)言的大師。趙芝薰的《僧舞》語(yǔ)言之典雅、和諧的確至今無(wú)人能超過(guò)。
韓戰(zhàn)使戰(zhàn)前時(shí)期的風(fēng)格顯得過(guò)時(shí)，與當(dāng)時(shí)的問(wèn)題格格不入。戰(zhàn)后時(shí)期的特點(diǎn)是：詩(shī)的形式處于試驗(yàn)階段，詩(shī)的內(nèi)容富于對(duì)當(dāng)前狀況的批判性。在60年代開(kāi)始，工業(yè)化進(jìn)程培育了一種深刻的疏遠(yuǎn)、孤獨(dú)和非人化情緒，這種情緒越來(lái)越多地反映在詩(shī)上。一種新的激進(jìn)的政治--社會(huì)意識(shí)被喚醒了。在根據(jù)一定觀點(diǎn)寫作的詩(shī)人中間，一些比較激進(jìn)的人物--如詩(shī)人金芝河（1941- ）和80年代繼承他的志向的金南柱--因?yàn)閳?jiān)持自己的不同意見(jiàn)而付出了長(zhǎng)期被囚于監(jiān)獄的代價(jià)。此外，在堅(jiān)持純文學(xué)的人與堅(jiān)持更多地為觀點(diǎn)而寫作的革命態(tài)度的人之間，原先的指責(zé)與反指責(zé)論戰(zhàn)再次爆發(fā)。80年代初光州民主化運(yùn)動(dòng)時(shí)的暴力事件導(dǎo)致了年輕知識(shí)分子憤怒抨擊主要以老一輩詩(shī)人為代表的聲音來(lái)防止或者甚至對(duì)付這種悲劇。年輕知識(shí)分子的反應(yīng)在形式和內(nèi)容方面都很強(qiáng)烈。他們的斷言人道主義態(tài)度無(wú)法找到適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。詩(shī)壇老一輩的四大臺(tái)柱--趙炳華（1916- ）、徐廷柱（1915- ）、樸斗鎮(zhèn)（1916- ）和金壽洙（1922- ）全都在1990年春出版了新的詩(shī)集。這件事并非只出于一時(shí)的興趣。
80年代的又一個(gè)特點(diǎn)是工人詩(shī)帶著新的生機(jī)重新崛起。這個(gè)類型的詩(shī)起源于20世紀(jì)20年代和30年代初期朝鮮無(wú)產(chǎn)者藝術(shù)家同盟文學(xué)，其根源甚至可能追溯到丁茶山（1762-1836）。
盡管徐廷柱的民間形象有些起伏，但是他還是普遍承認(rèn)為本世紀(jì)韓國(guó)秀的詩(shī)人，直到不久前鄭芝溶恢復(fù)名譽(yù)后他才失去這個(gè)地位。徐廷柱的作品的吸引力首先在于語(yǔ)言的運(yùn)用。他的語(yǔ)言十分富于他的家鄉(xiāng)全羅道的特色。第二，他的作品喜歡表達(dá)感官的享受，這在他比較早期的作品里尤為明顯，當(dāng)時(shí)曾有人以之與波德萊爾和葉芝相比。第三是他回復(fù)到從新羅精神--主要是佛教精神--中尋找價(jià)值觀念，即他認(rèn)為定會(huì)取代不久以前的可悲的韓國(guó)的新韓國(guó)所應(yīng)該擁有的價(jià)值觀念。他的態(tài)度是詩(shī)應(yīng)當(dāng)具有啟示性。他寫的抒情詩(shī)很短，具有強(qiáng)烈的談禪式的啟發(fā)性。《無(wú)題》是一首典型作品： 天空 如此寂靜 幽蘭 獨(dú)自尋思 它的花瓣 為何 怒放
韓國(guó)詩(shī)壇顯然人才濟(jì)濟(jì)，但是現(xiàn)代詩(shī)人經(jīng)過(guò)嚴(yán)峻的時(shí)間考驗(yàn)是否能趕上從前那些偉大的詩(shī)人，現(xiàn)在還很難說(shuō)。尤其是，為某種觀點(diǎn)而寫的詩(shī)有許多還不能確立其文學(xué)質(zhì)量的地位，雖然應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)在距離太近，要作出客觀的評(píng)價(jià)極其困難。不夸張地說(shuō)，如今在權(quán)威性文學(xué)雜志和學(xué)術(shù)性報(bào)刊上發(fā)表作品的詩(shī)人有好幾百，全都有作家推薦并附加適應(yīng)的贊語(yǔ)，全都想染指每年頒發(fā)的令人垂誕的多種文學(xué)獎(jiǎng)。80年代，都鐘煥的詩(shī)作《我所愛(ài)的蜀葵花》（獻(xiàn)給他去世不久的妻子的愛(ài)情詩(shī)集，銷售量超過(guò)一百萬(wàn)冊(cè)）的巨大成功給詩(shī)的創(chuàng)作帶來(lái)了一個(gè)新的色調(diào)：在商業(yè)上取得巨大成功的可能性。這種種因素都對(duì)韓國(guó)形成一種有些獨(dú)特的寫詩(shī)環(huán)境起著影響。詩(shī)人和讀者都懷著樂(lè)觀的、在一定程度上也忐忑不安的心情眼望著未來(lái)。
首先，詩(shī)往往以“我”為中心，往往是一種自由。這種主觀傳統(tǒng)到了造詣不夠深厚的人手里會(huì)格于一些嚴(yán)格的規(guī)則而落于俗套，但是到了大詩(shī)人手里就能讓讀者以詩(shī)人的感受中發(fā)現(xiàn)他自己的感受，因此也是所有人的感受；這種感受是由具體而至于普遍的。這確實(shí)是好詩(shī)的標(biāo)志。
第二，詩(shī)具有一種滲透性的朝超脫方向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。這反映了自由與解脫的佛教傳統(tǒng)，也反映了在渴望秩序與管束的同時(shí)也追求終極智慧的儒教傳統(tǒng)。佛教和儒教對(duì)韓國(guó)文學(xué)的所有方面都產(chǎn)生了巨大影響。在高麗王朝時(shí)代，即“漢詩(shī)”（用漢文寫作詩(shī)）發(fā)展成熟的時(shí)期，佛教居主要地位。在朝鮮王朝時(shí)代，即“時(shí)調(diào)”和“歌辭”這兩種據(jù)認(rèn)為最能表達(dá)韓國(guó)人的感情的通俗文學(xué)形式達(dá)到全盛發(fā)展的時(shí)期，則一直是儒教居主要地位。人格修養(yǎng)是這兩個(gè)體系都不可或缺的部分。佛教所向往的超脫的人與儒教所向往的圣賢之士的基礎(chǔ)是相同的。
第三，詩(shī)往往是即興賦詩(shī)的：游寺廟、會(huì)朋友、喜迎春天的到來(lái)、接受一甕饋贈(zèng)的酒。對(duì)一個(gè)具體事件觸景生情便引起了詩(shī)興。
第四，詩(shī)人往往對(duì)自然持獨(dú)特的態(tài)度。詩(shī)人看自然是概念化的。對(duì)自然的贊賞導(dǎo)致冥想，進(jìn)而由冥想而陶醉，不是為有形的美，而是為精神的美而陶醉。詩(shī)人看到的并不是這一座山或者山的這一個(gè)部分，也不是這一朵花或者花的這一片花瓣。他看到了山的普遍本質(zhì)，花的普遍本質(zhì)。這種態(tài)度主要是象征主義的，重點(diǎn)始終放在內(nèi)心世界的景物上。至今這依然是韓國(guó)傳統(tǒng)的核心。
韓國(guó)初期的詩(shī)由兩個(gè)方面組成：祭祀歌和作為勞作時(shí)的號(hào)子而唱的歌。這些歌全都伴隨有音樂(lè)和舞蹈。可惜的是，在漢字傳統(tǒng)以前韓國(guó)尚未無(wú)書寫系統(tǒng)。漢字的傳入約在二世紀(jì)，雖然確切年代尚未考證出來(lái)。漢字傳入后在韓國(guó)上層人士中間迅速推廣應(yīng)用，終于形成了“漢詩(shī)”傳統(tǒng)。“漢詩(shī)”是用漢文寫成的詩(shī)，遵守中文韻律的所有規(guī)則，只是寫作的詩(shī)人是韓國(guó)人。這一傳統(tǒng)中的第一位佼佼者是新羅的崔致遠(yuǎn)（857-？）。崔在874年他十八歲的時(shí)候通過(guò)了唐朝的國(guó)家考試，在中國(guó)很快就聲名鵲起，成為的詩(shī)人。盡管他在中國(guó)取得很大成就，他內(nèi)心的憂愁仍見(jiàn)諸他的代表作《秋夜雨中》：
秋 風(fēng) 惟 苦 吟
世 路 少 知 音
窗 外 三 更 雨
燈 前 萬(wàn) 里 心
新羅時(shí)代形成了一種用漢字記錄韓國(guó)語(yǔ)語(yǔ)音的系統(tǒng)，稱為“吏讀”。由于這一發(fā)展，人們才得以把通俗的“鄉(xiāng)歌”記錄下來(lái)。“鄉(xiāng)歌”盛行于統(tǒng)一新羅時(shí)代和高麗時(shí)代初期，保存至今未佚失的有25首。
高麗王朝期間，“長(zhǎng)歌”取代了“鄉(xiāng)歌”?！伴L(zhǎng)歌”分化為兩種體裁：用漢字記錄的、反映儒家思想的“景幾體歌”；口頭相傳的、短小玲瓏的民間歌謠“俗謠”?！八字{”意為粗俗或普通，從這個(gè)名稱可看出執(zhí)持儒家標(biāo)準(zhǔn)的人對(duì)這種體裁的文學(xué)不以為然。但是，這些短小的詩(shī)歌是精巧、細(xì)膩的。
到高麗王朝中期的李奎報(bào)（1168-1241）開(kāi)始寫“漢詩(shī)”的時(shí)候，韓國(guó)詩(shī)的格式已經(jīng)完全定型。李奎報(bào)的詩(shī)帶有濃厚的個(gè)人色采，多半是對(duì)詩(shī)人自己生活中的遭遇的戲劇性寫照。他先描述外部世界的景物--一座寺廟、一個(gè)驛站、一家客店--然后便進(jìn)入內(nèi)心的境界。他的詩(shī)很短，而且如歌一般，并富有啟示性。這些詩(shī)描寫他自己在剎那間受到的啟迪。在單調(diào)的日常生活的水面上出現(xiàn)比較的波瀾的時(shí)刻，讀者與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴；那也許是職務(wù)上有了什么問(wèn)題，或者子女或妻子有什么事；也許是游寺廟或者訪友；也許是愁事，也許是樂(lè)事。無(wú)論是什么事，總與詩(shī)人自己密切有關(guān)。詩(shī)是他對(duì)情景的反應(yīng)，是他個(gè)人的體驗(yàn)。如下面這首詩(shī)：
寂 寞 禪 房 古 樹(shù) 邊
孤 燈 爐 香 燃 佛 前
問(wèn) 僧 如 何 度 長(zhǎng) 日
客 來(lái) 閑 聊 客 去 眠
樹(shù)、燈、香爐--講述者寥寥幾筆便生動(dòng)地勾畫出幽靜的寺院，然后幾乎不落痕跡地進(jìn)入了內(nèi)心深刻的禪的境界。僧人代表富有修養(yǎng)的人力求達(dá)到的理想中的超脫。然而，詩(shī)的中心是僧人的啟示如何打動(dòng)了講述者，因此詩(shī)的中心在講述者身上，占主要地位的是他的體驗(yàn)，并非僧人的體驗(yàn)。
“漢詩(shī)”是傳統(tǒng)從新羅時(shí)代開(kāi)始興起，歷經(jīng)高麗和朝鮮時(shí)代始終不衰，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀詩(shī)人。17世紀(jì)詩(shī)人鄭的一首四行詩(shī)代表了這個(gè)傳統(tǒng)的頂峰時(shí)期。詩(shī)寫道：
遠(yuǎn) 灘 影 綽 約
疑 是 一 白 鷺
長(zhǎng) 空 風(fēng) 蕭 蕭
江 上 漸 日 暮
“漢詩(shī)”所引起的感觸與“時(shí)調(diào)”大不一樣。這種感情上的差異可能產(chǎn)生于這個(gè)事實(shí)：“漢詩(shī)”是用中國(guó)文字，即文學(xué)和官場(chǎng)的語(yǔ)言寫的，“時(shí)調(diào)”則是用韓字，即本土和普通人的語(yǔ)言寫的?？傊?，“時(shí)調(diào)”甚至比“漢詩(shī)”更接近生活、更個(gè)人化。詩(shī)人要在3行、45個(gè)音節(jié)這么小的范圍內(nèi)介紹并刻劃出一個(gè)形象，借以說(shuō)出他本人的體驗(yàn)。在詩(shī)人同他的主題之間不容有任何間隔。
“時(shí)調(diào)”這個(gè)詞最先見(jiàn)諸申光洙（1712-1775）的筆記。申光洙的筆記里說(shuō)，“時(shí)調(diào)唱”（歌）始于當(dāng)時(shí)歌手李世春。這里所指的主要是音樂(lè)而不是歌詞，所以“時(shí)調(diào)”一詞看來(lái)是“時(shí)節(jié)歌謠”--即合乎時(shí)令季節(jié)的通俗歌曲--的簡(jiǎn)稱。如今所說(shuō)的“時(shí)調(diào)”這個(gè)詞是在20世紀(jì)初開(kāi)始使用的，是為了使傳統(tǒng)詩(shī)歌形式與當(dāng)時(shí)已開(kāi)始從西方涌來(lái)并席卷文學(xué)舞臺(tái)的新體詩(shī)、自由詩(shī)等分清界限。
關(guān)于“時(shí)調(diào)”的起源，學(xué)者們至今尚在辯論。論點(diǎn)很多，有的說(shuō)是新羅時(shí)代的“鄉(xiāng)歌”或者從中國(guó)明代傳入的佛教歌的發(fā)展，有的說(shuō)是在把中國(guó)的詩(shī)譯成韓文的過(guò)程中自然形成的一種形式，有的說(shuō)是從高麗王朝的“短歌”發(fā)展而來(lái)，也有的說(shuō)這是一種可以上溯到古代薩滿教的吟唱的形式。一個(gè)事實(shí)給解開(kāi)“時(shí)調(diào)”的歷史之謎增加了困難，這就是，韓字是直到1446年才創(chuàng)造的，因此在這個(gè)日期以前所寫的“時(shí)調(diào)”要么就是原來(lái)用漢文記錄，直到后來(lái)才譯成--或者說(shuō)重新譯回--韓語(yǔ)，要么就是從一開(kāi)始就是口頭相傳。使問(wèn)題更加復(fù)雜的是，匯集文學(xué)佳作的巨部文獻(xiàn)《青丘永言》的第一卷是1728年出版的，選入其中的一些詩(shī)人的是作品是遺作，許多是亡故已久的詩(shī)人的作品。
“時(shí)調(diào)”的體裁是一種三行詩(shī)(歌)，每行14到16個(gè)音節(jié)，明顯地分四個(gè)氣口，音節(jié)總共不超過(guò)45個(gè)。這是正常規(guī)律的也即普通的“時(shí)調(diào)”，叫作“平時(shí)調(diào)”。如下面這首： 病樹(shù)底下不見(jiàn)有人來(lái)歇息。 當(dāng)初樹(shù)高葉茂誰(shuí)人不流連。 如今葉落板斷連鳥(niǎo)兒也不來(lái)?xiàng)ⅰ?BR> 可以看到，鄭澈（1536-1593）所作這首“時(shí)調(diào)”的中心思想很明確。我們看到了這棵樹(shù)的現(xiàn)在：枯萎?dāng)嗔眩灰部吹搅怂倪^(guò)去：高高挺立、枝葉繁茂。最后一行“如今連鳥(niǎo)兒也不來(lái)?xiàng)ⅰ毙稳菽切┰谡紊鲜?shì)的人的命運(yùn)，入木三分。
“時(shí)調(diào)”的這種基本格式還有兩種變體：“衣時(shí)調(diào)”，第一行或者第二行可以加長(zhǎng)：“辭說(shuō)時(shí)調(diào)”，三行全都可以加長(zhǎng)，頭兩行增加的字?jǐn)?shù)沒(méi)有限制，第三行有某些限制。“辭說(shuō)時(shí)調(diào)”的特點(diǎn)是取材范圍比“平時(shí)調(diào)”廣，而且?guī)в忻畈豢裳缘挠哪校纾?扯碎黑袈裟，著上時(shí)新裝，摘下念珠串，權(quán)當(dāng)驢尾。 十年苦修如來(lái)凈土， 救苦救難觀音菩薩阿彌陀佛， 如今全拋撒。 夜眠尼姑懷，那顧念經(jīng)文。
鄭澈是第一個(gè)“時(shí)調(diào)”大詩(shī)人。他擔(dān)任過(guò)許多高官顯職。如暗行御使、道知事、國(guó)王的親隨記室、第二宰相、將軍等等，在政治生涯中曾經(jīng)幾次失勢(shì)，有時(shí)是自動(dòng)引退，有時(shí)是被貶和流放。他才華橫溢，但是性格倔強(qiáng)，因此在一生事業(yè)中不斷與人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)招致議論。
不論鄭澈的品格有何長(zhǎng)短，至少應(yīng)該肯定他是第一流的詩(shī)人。在他的作品中可以看到語(yǔ)言使用之靈活多變--驚人的詞語(yǔ)、雅而不加做作的表達(dá)、言簡(jiǎn)意賅、諷刺的筆法--這些都是“時(shí)調(diào)”傳統(tǒng)的重要成分。如： 試將橫梁折斷房柱推倒你道將如何？ 眾人七嘴八舌議論紛紛望著房塌骨架傾。 木匠手持尺子墨斗不停團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。
在他以前的“時(shí)調(diào)”歷史中沒(méi)有與這相仿的作品。形象的描寫十分清晰、準(zhǔn)確而且銳利。“骨架”一詞涵義深刻，使橫梁和房柱的含意得到了引伸。最后是手持尺子和墨斗繞著傾塌的屋架團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的形象。這個(gè)形象令人感到滑稽可笑，其實(shí)正是解剖這首詩(shī)的手術(shù)刀。據(jù)認(rèn)為，這首詩(shī)反映16世紀(jì)90年代日本軍閥豐臣秀吉入侵時(shí)期朝廷的混亂局面。韓國(guó)歷做過(guò)大臣而宦途迭經(jīng)風(fēng)浪的詩(shī)人為數(shù)很多，被韓國(guó)絕大多數(shù)評(píng)論家推崇為最偉大的“時(shí)調(diào)”詩(shī)人的尹善道（1587-1671）就是其中之一。他所作的“時(shí)調(diào)”有76首流傳至今。
尹善道最的作品《漁夫四時(shí)詞》是共有40首詩(shī)的組詩(shī)，描寫詩(shī)人所喜愛(ài)的一處幽靜的居所的四季景象。“漁夫”自古是在自然中過(guò)淡泊生活的智者的象征，中國(guó)和韓國(guó)的詩(shī)慣于以此為主題。尹善道是在改寫前代詩(shī)人李賢輔（1467-1555）的《漁夫詞》的時(shí)候起了靈感而寫這套詩(shī)的。李賢輔的《漁夫詞》也是對(duì)高麗時(shí)代的一首詩(shī)（作者佚名）的改寫。
《漁夫四時(shí)詞》在音節(jié)計(jì)算上顯得與“時(shí)調(diào)”正常格律有些不同。此外，它有在“時(shí)調(diào)”里不常見(jiàn)的兩句疊句，第一句出現(xiàn)在每一節(jié)詩(shī)里的一定位置，但是以它所描寫的不同的船上動(dòng)作而改變用詞，如開(kāi)船、張帆、收帆、劃漿等等。第二句疊句是擬聲，“切格鏘，切格鏘”代表錨鏈卷動(dòng)聲，“嗚嘶阿”代表劃槳的節(jié)奏。從《詠冬》組詩(shī)的第一首詩(shī)可以看到整套組詩(shī)的風(fēng)格： 云開(kāi)日出冬陽(yáng)密密灑落。 開(kāi)船，開(kāi)船！ 天寒地凍唯大海依舊。 切格鏘，切格鏘，嗚嘶阿！ 一浪涌一浪如展開(kāi)卷卷錦緞。
金壽長(zhǎng)（1690-？）是第三位“時(shí)調(diào)”大詩(shī)人。他是“中人”（既非平民也非貴族）而非“兩班”，所以要想官場(chǎng)得意實(shí)際上是不可能的。也許正是這個(gè)原因，他很早就辭去了軍機(jī)部門的小小官職而退隱了。他活到了高齡，住在首爾花開(kāi)洞他的別墅里與友人為伴，享受大自然的樂(lè)趣。關(guān)于金壽長(zhǎng)的生平，除了有記載的極少量的事實(shí)而外，我們幾乎一無(wú)所知，但是知道他編纂了一本的“時(shí)調(diào)”選集，名叫《海東歌謠》。
金壽長(zhǎng)的詩(shī)的過(guò)人之處主要是極富于幽默感。這種幽默感也許是他生活的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，因?yàn)樵凇皶r(shí)詩(shī)”詩(shī)選內(nèi)占很大比例的許多屬于上乘的、估計(jì)也是18世紀(jì)的作品也表現(xiàn)出一種類似的詼諧。但是，金壽長(zhǎng)因?yàn)樗脑?shī)的這個(gè)特長(zhǎng)而出了名，而其他寫同類詩(shī)的詩(shī)人卻沒(méi)有一個(gè)留下姓名。這些詩(shī)的描寫方法反映了文學(xué)界在實(shí)學(xué)影響下已經(jīng)發(fā)生了一種變化--即流行文學(xué)體裁發(fā)生了從詩(shī)走向散文的變化--以及因此而反過(guò)來(lái)對(duì)詩(shī)的寫作所產(chǎn)生的影響。如下面這首詩(shī)： 看那位女郎短衫花裙粉臉姣好烏發(fā)蓬松。 昨日她把我來(lái)騙。 現(xiàn)今又將騙別個(gè)， 新折花枝手中執(zhí)， 夕陽(yáng)中雙股輕擺。
當(dāng)然，幽默并不是金壽長(zhǎng)的詩(shī)的世界里杰出之處。他的詩(shī)還流露出一種細(xì)膩的感情，在他從自然單純的生活中領(lǐng)略到的自由自在的樂(lè)趣的表達(dá)上尤為明顯。與自我以及與自然的和諧，自始至終是這位智者的突出的特點(diǎn)。偉大的詩(shī)人無(wú)不尋求這種和諧，即使這種追求是艱苦的，即使結(jié)果未必能如愿。
將近15世紀(jì)中期，一種叫作“歌辭”的比以前高麗時(shí)代的歌更富于描寫和敘述性的新體裁白話詩(shī)歌問(wèn)世了?！案柁o”沒(méi)有詩(shī)節(jié)劃分。寫“歌辭”是為了讓人唱的，所以它遵守某些格律。鄭澈是最擅長(zhǎng)“歌辭”形式的高手，他的《關(guān)東別曲》（1580）--其中描寫了金剛山的八處名勝--最能代表這種傳統(tǒng)之長(zhǎng)。直到19世紀(jì)，漢文仍然是政治和文學(xué)上使用的語(yǔ)文。1884年，西方諸國(guó)和日本迫使韓國(guó)開(kāi)放港口。這件大事標(biāo)志了“隱士王國(guó)”的結(jié)束和西方影響源源涌入的開(kāi)始。在1910年被兼并之后，韓國(guó)越來(lái)越多的年輕知識(shí)分子開(kāi)始去日本接受大學(xué)教育，在那里接觸了日本文學(xué)界當(dāng)時(shí)的潮流。在韓國(guó)國(guó)內(nèi)，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是民族主義情緒迅速興起，終于出現(xiàn)了1919年的三一獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。
在民族主義情緒上升的同時(shí)，文學(xué)界排斥漢文和中國(guó)傳統(tǒng)，提倡韓文和西方傳統(tǒng)。年輕作家以西方的波德萊爾、魏爾蘭、葉芝和西蒙斯為典型，開(kāi)始創(chuàng)造一種新文學(xué)。西蒙斯的《文學(xué)的象征主義運(yùn)動(dòng)》在20世紀(jì)初期相當(dāng)早的時(shí)候已經(jīng)譯成日文，在日本成了評(píng)論方面的一種權(quán)威著作。年輕的韓國(guó)詩(shī)人們懂一點(diǎn)英文，對(duì)法文懂得更少。他們翻譯的文章看來(lái)絕大部分是從日本譯本譯過(guò)來(lái)的，有時(shí)對(duì)照一下英文。他們的理論絕大部分來(lái)自日文譯本，而后者又是從英文譯過(guò)去的。在如此混雜的影響下產(chǎn)生的詩(shī)充滿了拉斐爾前派色彩，以厭世、頹廢和悲觀的世紀(jì)末情調(diào)為其特點(diǎn)。在這方面起主要影響的也許是西蒙斯。
寫這種新格的詩(shī)不可避免要模仿。一批全都是20多歲的詩(shī)人有意識(shí)地在他們對(duì)西方各典型的理解的基礎(chǔ)上開(kāi)始寫作一種新風(fēng)格的韓文詩(shī)。他們走的是反復(fù)試驗(yàn)的路。金億（1893- ）在他的著作《詩(shī)的形式中的韻律與間歇》（1919）中指出了兩個(gè)缺乏：缺乏有修養(yǎng)的讀者公眾，缺乏明確有力的評(píng)論。
金素月（1902-1934）在這批年輕詩(shī)人中間第一個(gè)擺脫了模仿，在消化了各種影響的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了某種新的風(fēng)格。金素月遠(yuǎn)不止是一位寫出了一些很美的抒情詩(shī)的作家。他的論說(shuō)文《詩(shī)魂》（1925）是現(xiàn)代韓國(guó)詩(shī)壇第一個(gè)神秘主義宣言。他最重要的成就也許是他在韓國(guó)語(yǔ)言的使用上所達(dá)到的靈活和多變程度。他把白話中的辛辣和犀利融合成為一種與比較拘謹(jǐn)?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)形成鮮明對(duì)比的現(xiàn)代風(fēng)格?！抖霹N花》也許是素月作品中被收入詩(shī)選最多的一首詩(shī)： 如果你已如此厭我 想離我而去， 我會(huì)靜靜地讓你離去，默默無(wú)言。 在寧邊的藥山 我會(huì)采一大把杜鵑花 鋪在你的路上。 離開(kāi)的腳步 要輕輕地踩 你腳下的鮮花。 如果你已如此厭我 想離我而去， 我會(huì)死去，但沒(méi)有眼淚。
鄭芝溶（1902-？）和金起林（1908-？）開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代詩(shī)的第二階段。他們兩個(gè)都潛心于意象派，向人展示了一個(gè)行將抓住現(xiàn)代主義的文學(xué)世界。在他們的作品中，我們可以看到他們正在拋棄統(tǒng)治20世紀(jì)第一階段韓國(guó)詩(shī)壇的拉斐爾前派色采，代之以比較現(xiàn)代的風(fēng)格。鄭芝溶的詩(shī)尤其令人激動(dòng)?！逗！凤@示了他運(yùn)用意象主義效果的高度才能： 鯨魚掠過(guò) 翻起波濤如篷。 白浪拍打；石 搖搖欲墜。 云雀翔空：點(diǎn)點(diǎn)銀光跌落； 守候已半日 為了攫食紅色的鮮肉、 散發(fā)海草味的巖縫里 一枚杜鵑色的貝殼曬著太陽(yáng)， 玻璃般晶瑩的天空中 一只海燕展翅劃過(guò)。 海--看，朝下看。 海 碧如竹葉。 春。 是何模樣？ 是一串串花蕊如燈映亮的山丘？ 是何模樣？ 是濃密的松林和竹叢？ 是何模樣？ 一頭蜷伏的虎， 一身錦衣 黃黑斑駁？ 你，我的朋友，懷著這些景色， 白色的 如煙的 海， 航向遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方。
這首詩(shī)的技巧是新的，詩(shī)的概今（例如觀點(diǎn)）、形象的組織方式和形象的質(zhì)（翻動(dòng)的海、拍打基石的浪、攫食的云雀）也全是新的。鄭芝溶和金起林代表韓國(guó)最初的現(xiàn)代主義試驗(yàn)?，F(xiàn)代風(fēng)格的歷史已經(jīng)證明，現(xiàn)代主義一直是一支重要的影響力。
20世紀(jì)30年代中期朝鮮無(wú)產(chǎn)者藝術(shù)家同盟被迫解散，從此開(kāi)始了日本嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓時(shí)期。但是，循著20年代的杰出人物--僧人、詩(shī)人和愛(ài)國(guó)者韓龍?jiān)疲?879-1944）的傳統(tǒng)，李活（陸史）（1904-1944）和尹東柱（1917-1945）的作品繼續(xù)發(fā)出反抗的呼聲。這兩個(gè)人物至今仍是不屈不撓反抗外國(guó)統(tǒng)治的象征。青鹿集的樸斗鎮(zhèn)（1916- ）、林木月（1919-1978）和趙芝薰（1920-1968）寫作描寫自然的詩(shī)，意在超脫于日本壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)之外。這三位人物都被公認(rèn)為抒情語(yǔ)言的大師。趙芝薰的《僧舞》語(yǔ)言之典雅、和諧的確至今無(wú)人能超過(guò)。
韓戰(zhàn)使戰(zhàn)前時(shí)期的風(fēng)格顯得過(guò)時(shí)，與當(dāng)時(shí)的問(wèn)題格格不入。戰(zhàn)后時(shí)期的特點(diǎn)是：詩(shī)的形式處于試驗(yàn)階段，詩(shī)的內(nèi)容富于對(duì)當(dāng)前狀況的批判性。在60年代開(kāi)始，工業(yè)化進(jìn)程培育了一種深刻的疏遠(yuǎn)、孤獨(dú)和非人化情緒，這種情緒越來(lái)越多地反映在詩(shī)上。一種新的激進(jìn)的政治--社會(huì)意識(shí)被喚醒了。在根據(jù)一定觀點(diǎn)寫作的詩(shī)人中間，一些比較激進(jìn)的人物--如詩(shī)人金芝河（1941- ）和80年代繼承他的志向的金南柱--因?yàn)閳?jiān)持自己的不同意見(jiàn)而付出了長(zhǎng)期被囚于監(jiān)獄的代價(jià)。此外，在堅(jiān)持純文學(xué)的人與堅(jiān)持更多地為觀點(diǎn)而寫作的革命態(tài)度的人之間，原先的指責(zé)與反指責(zé)論戰(zhàn)再次爆發(fā)。80年代初光州民主化運(yùn)動(dòng)時(shí)的暴力事件導(dǎo)致了年輕知識(shí)分子憤怒抨擊主要以老一輩詩(shī)人為代表的聲音來(lái)防止或者甚至對(duì)付這種悲劇。年輕知識(shí)分子的反應(yīng)在形式和內(nèi)容方面都很強(qiáng)烈。他們的斷言人道主義態(tài)度無(wú)法找到適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。詩(shī)壇老一輩的四大臺(tái)柱--趙炳華（1916- ）、徐廷柱（1915- ）、樸斗鎮(zhèn)（1916- ）和金壽洙（1922- ）全都在1990年春出版了新的詩(shī)集。這件事并非只出于一時(shí)的興趣。
80年代的又一個(gè)特點(diǎn)是工人詩(shī)帶著新的生機(jī)重新崛起。這個(gè)類型的詩(shī)起源于20世紀(jì)20年代和30年代初期朝鮮無(wú)產(chǎn)者藝術(shù)家同盟文學(xué)，其根源甚至可能追溯到丁茶山（1762-1836）。
盡管徐廷柱的民間形象有些起伏，但是他還是普遍承認(rèn)為本世紀(jì)韓國(guó)秀的詩(shī)人，直到不久前鄭芝溶恢復(fù)名譽(yù)后他才失去這個(gè)地位。徐廷柱的作品的吸引力首先在于語(yǔ)言的運(yùn)用。他的語(yǔ)言十分富于他的家鄉(xiāng)全羅道的特色。第二，他的作品喜歡表達(dá)感官的享受，這在他比較早期的作品里尤為明顯，當(dāng)時(shí)曾有人以之與波德萊爾和葉芝相比。第三是他回復(fù)到從新羅精神--主要是佛教精神--中尋找價(jià)值觀念，即他認(rèn)為定會(huì)取代不久以前的可悲的韓國(guó)的新韓國(guó)所應(yīng)該擁有的價(jià)值觀念。他的態(tài)度是詩(shī)應(yīng)當(dāng)具有啟示性。他寫的抒情詩(shī)很短，具有強(qiáng)烈的談禪式的啟發(fā)性。《無(wú)題》是一首典型作品： 天空 如此寂靜 幽蘭 獨(dú)自尋思 它的花瓣 為何 怒放
韓國(guó)詩(shī)壇顯然人才濟(jì)濟(jì)，但是現(xiàn)代詩(shī)人經(jīng)過(guò)嚴(yán)峻的時(shí)間考驗(yàn)是否能趕上從前那些偉大的詩(shī)人，現(xiàn)在還很難說(shuō)。尤其是，為某種觀點(diǎn)而寫的詩(shī)有許多還不能確立其文學(xué)質(zhì)量的地位，雖然應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)在距離太近，要作出客觀的評(píng)價(jià)極其困難。不夸張地說(shuō)，如今在權(quán)威性文學(xué)雜志和學(xué)術(shù)性報(bào)刊上發(fā)表作品的詩(shī)人有好幾百，全都有作家推薦并附加適應(yīng)的贊語(yǔ)，全都想染指每年頒發(fā)的令人垂誕的多種文學(xué)獎(jiǎng)。80年代，都鐘煥的詩(shī)作《我所愛(ài)的蜀葵花》（獻(xiàn)給他去世不久的妻子的愛(ài)情詩(shī)集，銷售量超過(guò)一百萬(wàn)冊(cè)）的巨大成功給詩(shī)的創(chuàng)作帶來(lái)了一個(gè)新的色調(diào)：在商業(yè)上取得巨大成功的可能性。這種種因素都對(duì)韓國(guó)形成一種有些獨(dú)特的寫詩(shī)環(huán)境起著影響。詩(shī)人和讀者都懷著樂(lè)觀的、在一定程度上也忐忑不安的心情眼望著未來(lái)。