一、選擇題：1-45小題，每小題2分，共90分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，請(qǐng)選出一個(gè)符合題目要求的。
1、提出教學(xué)過(guò)程優(yōu)化思想的教育家是（ ）
A.贊科夫
B.烏申斯基
C.巴班斯基
D.維果斯基
2、德育過(guò)程的基礎(chǔ)是（ ）
A.活動(dòng)和交往
B.自我教育
C.學(xué)校教育
D.道德內(nèi)化
3、創(chuàng)立“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的是（ ）
A.瓦·根舍因
B.斯金納
C.布魯納
D.洛扎洛夫
4、下列哪一說(shuō)法不正確？（ ）
A.訪問(wèn)者及介紹人的被信任程度，可能使被試的反應(yīng)失真，使調(diào)查資料產(chǎn)生較大誤差。
B.訪談?wù){(diào)查常常是個(gè)人之間進(jìn)行的，樣本的代表性不會(huì)影響訪談?wù){(diào)查的資料價(jià)值。
C.遺失被試的資料可能會(huì)造成取樣的偏差。
D.對(duì)調(diào)查對(duì)象的群體資料必須有明確的了解，這樣才能群體的基本單位。
5、格塞爾的“同卵雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)”充分說(shuō)明了（ ）是教育的重要條件3
A.遺傳素質(zhì)
B.教師水平
C.父母培養(yǎng)
D.后天學(xué)習(xí)
6、（ ）根據(jù)兩難故事法的實(shí)驗(yàn)形成了兒童道德發(fā)展的理論3
A.皮亞杰
B.科爾伯格
C.杜威
D.馬斯洛
7、20世紀(jì)初，創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，主張用實(shí)驗(yàn)的方法研究教育活動(dòng)，為教育學(xué)研究提供新方法，進(jìn)一步推動(dòng)教育學(xué)科學(xué)化的德國(guó)教育學(xué)家、心理學(xué)家是（ ）
A.赫爾巴特
B.福祿倍爾
C.梅伊曼和拉伊
D.弗洛伊德
8、（ ）是獲取科學(xué)信息的一種重要方式，是科學(xué)研究的重要方法。
A.實(shí)驗(yàn)與觀察
B.假設(shè)
C.統(tǒng)計(jì)
D.測(cè)量
9、（ ）認(rèn)為個(gè)體認(rèn)識(shí)的起源既不是外部客體給予的刺激，也不是有機(jī)體內(nèi)部預(yù)先形成的結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，而是主體與外部世界不斷交互作用的結(jié)果。
A.皮亞杰
B.柯?tīng)柌?BR> C.馬斯洛
D.杜威
10、我國(guó)頒布且實(shí)行的第一個(gè)學(xué)制是（?。?BR> A. 壬寅學(xué)制
B.癸卯學(xué)制
C.壬戌學(xué)制
D.壬子癸丑學(xué)制
11、早提出“教育性教學(xué)”的教育家（?。?BR> A.夸美紐斯
B.赫爾巴特
C.凱洛夫
D.布魯納
12、我國(guó)第一部馬克思主義的教育學(xué)著作是（ ）
A.《論共產(chǎn)主義教育》
B.《教學(xué)與發(fā)展》
C.《教育史》
D.《新教育大綱》
13、在對(duì)課題研究進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不包括的一項(xiàng)是（ ）
A.確定研究方法
B.論證課題
C.制定研究計(jì)劃
D.選擇研究對(duì)象
14、在教育對(duì)象問(wèn)題上，提出“有教無(wú)類”主張的是（ ）
A.孔子
B.孟子
C.荀子
D.墨子
15、道家的教育主張是（ ）
A.“以吏為師”
B.“以法為教”
C.“化性起偽”
D.“不言之教”
16、在自然情境下進(jìn)行的，比較靈活且適用范圍較廣的一種觀察方法是（ ）
A.教育實(shí)驗(yàn)觀察
B.嚴(yán)格控制的觀察
C.全結(jié)構(gòu)式觀察
D.教育現(xiàn)場(chǎng)觀察
17、建立良好的師生關(guān)系，從根本上說(shuō)取決于（ ）
A.家長(zhǎng)的配合
B.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的積極配合
C.教師的實(shí)際水平
D.學(xué)生的實(shí)際水平
18、《學(xué)記》中提出 “長(zhǎng)善救失”體現(xiàn)了（ ）
A.知行統(tǒng)一的原則
B.尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則
C.教育影響的一致性與連貫性原則
D.發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素原則
19、戰(zhàn)國(guó)后期，具有世界影響的中國(guó)教育文獻(xiàn)是（ ）
A.《大學(xué)》
B.《中庸》
C.《孟子》
D.《學(xué)記》
20、在教育早頒布義務(wù)教育法的國(guó)家是（ ）
A.美國(guó)
B.英國(guó)
C.日本
D.普魯士
21、適當(dāng)過(guò)渡學(xué)習(xí)能促進(jìn)知識(shí)保持，研究表明，佳效果的過(guò)渡學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)熟練程度達(dá)到（ ）
A. 130%
B.140%
C.150%
D.160%
22、聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是在刺激和反應(yīng)之間建立直接聯(lián)結(jié)的過(guò)程，其中起重要作用的是（ ）
A.練習(xí)
B.學(xué)習(xí)
C.強(qiáng)化
D.鞏固
23.下列不是阿特金森所提出的成就動(dòng)機(jī)理論模型的缺陷的是（ ）
A.人的成就動(dòng)機(jī)被看成僅僅由內(nèi)部因素所激發(fā)，沒(méi)有充分看到外部社會(huì)生活條件對(duì)人的成就動(dòng)機(jī)的作用
B.初步把動(dòng)機(jī)的情感方面和認(rèn)知方面結(jié)合起來(lái)
C.對(duì)影響成就和行為的內(nèi)部因素的了解和探討不全面和不夠充分
D.對(duì)認(rèn)知的作用的了解是模糊的，籠統(tǒng)的，不具體的
24.“對(duì)抗偏見(jiàn)”是一種專門用來(lái)改變學(xué)生在特定的領(lǐng)域內(nèi)的原有認(rèn)識(shí)的以對(duì)話為基礎(chǔ)的教學(xué)策略，它是由（ ）提出的
A.科斯格儒
B.羅爾
C.查樸尼
D.斯太威
25.（ ）是把成就看作贏得相應(yīng)社會(huì)地位與自尊心的根源，是一種外部動(dòng)機(jī)
A.附屬內(nèi)驅(qū)力
B.自我提高的內(nèi)驅(qū)力
C.內(nèi)部動(dòng)機(jī)
D.認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力
26.古儒學(xué)校產(chǎn)生于古代的（ ）
A.埃及
B.蘇美爾
C.希臘
D.印度
27.智者派提出了古希臘課程中的（ ）
A.前三藝
B.后四藝
C.七藝
D.六藝
28、自20世紀(jì)20年代起，在河北定縣主持鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的教育家是（ ）
A.晏陽(yáng)初
B.陶行知
C.黃炎培
D.梁漱溟
29、蘇格拉底法又稱為（ ）
A.問(wèn)答法
B.發(fā)現(xiàn)法
C.講授法
D.雄辯術(shù)
30、1916年出版的（ ），集中、系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論。
A.《我的教育信條》
B.《民主主義與教育》
C.《學(xué)校與社會(huì)》
D.《人的問(wèn)題》
31、1840年世界上第一所幼兒園誕生，其創(chuàng)立者是被稱為“幼兒教育之父”的（ ）
A.瓦德蔡克
B.福祿倍爾
C.巴西多
D.裴斯泰洛齊
32、德國(guó)19世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，被譽(yù)為“德國(guó)師范教育之父”的教育家是（ ）
A.費(fèi)希特
B.赫爾巴特
C.第斯多惠
D.洪堡
33、主張把分析哲學(xué)作為一種方法廣泛應(yīng)用于教育理論的是（ ）
A.存在主義教育
B.分析教育哲學(xué)
C.新行為主義教育
D.結(jié)構(gòu)主義教育
34、1958年，美國(guó)聯(lián)邦政府頒布的戰(zhàn)后主要教育大法是 （ ）
A.國(guó)防教育法
B.毛雷爾法
C.史密斯—休斯法
D.高等教育法
35、在教育，第一個(gè)明確提出要將心理學(xué)作為教育學(xué)理論基礎(chǔ)的是（ ）
A.桑代克
B.布魯納
C.加涅
D.赫爾巴特
36、“立五經(jīng)博士”是（ ）的決策。
A.漢武帝
B.秦始皇
C.漢文帝
D.秦二世
37、科舉考試是在（ ）時(shí)終結(jié)的。
A.洋務(wù)早期
B.維新運(yùn)動(dòng)后期
C.清末新政時(shí)期
D.辛亥革命早期
38、中國(guó)第一所教會(huì)學(xué)校是（ ）
A.毓實(shí)女中
B.蒙養(yǎng)院
C.馬禮遜學(xué)堂
D.英華學(xué)院
39、萬(wàn)木草堂是（ ）創(chuàng)辦的。
A.陳千秋
B.康有為
C.梁?jiǎn)⒊?BR> D.陳寶箴
40、中國(guó)歷記載早的兒童識(shí)字課本是（ ）
A.《千字文》
B.《史籀篇》
C.《三字經(jīng)》
D.《急救篇》
41、夸美紐斯為6-12歲的兒童設(shè)計(jì)的學(xué)校是（ ）
A.國(guó)語(yǔ)學(xué)校
B.拉丁語(yǔ)學(xué)校
C.小學(xué)
D.母育學(xué)校
42、“六藝”教育的中心是（ ）
A.禮樂(lè)教育
B.軍事教育
C.文化知識(shí)教育
D.科學(xué)知識(shí)教育
43、中國(guó)古代學(xué)校教育制度完備于（ ）
A.魏晉南北朝
B.隋朝
C.唐朝
D.宋朝
44、明代書(shū)院在宋元基礎(chǔ)上又具有了新的職能，即（ ）
A.藏書(shū)
B.供祀
C.育才
D.議政
45.泛愛(ài)主義教育運(yùn)動(dòng)的代表人物是（ ）
A.康德
B.巴澤多
C.赫爾巴特
D.盧梭
二、辨析題：46-48小題，每小題10分，共30分。判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。
46、無(wú)關(guān)變量就是對(duì)研究不起作用的變量。
47、教育目的即教育方針，二者并沒(méi)有什么區(qū)別。
48、所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對(duì)象？
三、簡(jiǎn)答題：49-54小題，每小題15分，共90分。
49、簡(jiǎn)述教育的政治功能
50、新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念是什么？
51、簡(jiǎn)述蘇格拉底教學(xué)法
52、簡(jiǎn)述盧梭的教育思想及其對(duì)后世的影響
53、制約問(wèn)題解決的要素有哪些？
54、簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的含義和過(guò)程
四、分析論述題：55-57小題，每小題30分，共90分。
55、聯(lián)系實(shí)際，論述教育的公平與效率問(wèn)題。
56、論述孟子和荀子教育思想的異同。
57、本題為必選題，請(qǐng)?jiān)冖?、Ⅱ兩道題中選取一道做答，若兩題都回答只按第Ⅰ道試題的成績(jī)計(jì)入總分。
Ⅰ學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是什么？對(duì)學(xué)校教育有何指導(dǎo)意義？
Ⅱ教育行動(dòng)研究的的含義是什么并論述其特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)。
參 考 答 案
1-5 CACBD
6-10 BCAAB
11-15 BDBAD
16-20 DCDDD
21-25 CCBCB
26-30 DAAAB
31-35 BCBAD
36-40 ACCBB
41-45 BACDB
46.無(wú)關(guān)變量就是對(duì)研究不起作用的變量
無(wú)關(guān)變量是泛指除自變量以外一切可能影響因變量數(shù)值因而對(duì)研究可能起干擾作用的因素。說(shuō)它無(wú)關(guān)，是指它與自變量無(wú)關(guān)，與研究目的無(wú)關(guān)。但它對(duì)研究結(jié)果會(huì)產(chǎn)生影響，所以需要在研究過(guò)程中加以控制，因此也稱之為控制變量。
因此，無(wú)關(guān)變量是對(duì)教育研究不起作用的變量的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
47、答：錯(cuò)誤。教育目的反映的是一定社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的總要求，規(guī)定教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格；教育方針是階級(jí)和政黨確定的在一定時(shí)期內(nèi)教育發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。兩者出發(fā)點(diǎn)不同、指向?qū)ο蟛煌?、?shí)際功用不同、隸屬范疇不同。
48.所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對(duì)象？
教育研究是以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象的，目的在于揭示教育現(xiàn)象背后的規(guī)律，但并非所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對(duì)象。
這種現(xiàn)象必須是那種具有潛在探索研究?jī)r(jià)值的教育現(xiàn)象才行，有些教育現(xiàn)象是偶然的、個(gè)別的發(fā)生的現(xiàn)象，不具有研究?jī)r(jià)值。
現(xiàn)象作為一種可被觀察到的“事實(shí)”，它本身并不會(huì)自動(dòng)成為研究的對(duì)象，只有當(dāng)研究者對(duì)他們所觀察到的現(xiàn)象產(chǎn)生疑問(wèn)，這種現(xiàn)象才會(huì)進(jìn)入我們的研究視野，才能真正成為教育研究的對(duì)象。
因此，這一說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。
49.簡(jiǎn)述教育的政治功能
教育的政治功能是指教育對(duì)政治的影響和作用，主要體現(xiàn)在：
〔1〕教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才，通過(guò)培養(yǎng)人作用于是一定的政治，這是教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)作用的一個(gè)主要的方面。自古以來(lái)，任何一種政治制度，要想得到實(shí)現(xiàn)、鞏固和發(fā)展，必須有一定的人才作支柱，而這些人才的培養(yǎng)，在很大程度上是依靠學(xué)校教育。教育可以培養(yǎng)大批的領(lǐng)導(dǎo)和管理人才，直接為政治制度服務(wù)。
〔2〕教育可以促進(jìn)政治民主，一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，這由國(guó)家的政體來(lái)決定，但與人民的文化水平，教育事業(yè)的發(fā)展程度也有關(guān)系。一個(gè)國(guó)家普及教育的程度越高，人的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)公民意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的措施，在政治生活和社會(huì)生活中履行民主的權(quán)利，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。
〔3〕為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論。通過(guò)教育宣傳一定階級(jí)和政黨的政治綱領(lǐng)、方針、路線和政策是教育對(duì)政治的基本功能，其主要包括兩個(gè)方面：一方面學(xué)校是知識(shí)分子和青年學(xué)生聚集的地方，師生對(duì)社會(huì)上的各種主張、思想做出反映，對(duì)于進(jìn)步的符合時(shí)代潮流的政治觀點(diǎn)和政治變革，進(jìn)行積極的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，擴(kuò)大其影響，從而促進(jìn)社會(huì)政治進(jìn)步和變革；對(duì)于消極腐敗的社會(huì)政治理論和觀點(diǎn)，進(jìn)行有效的抵制，不讓其在社會(huì)上擴(kuò)散和蔓延。另一方面學(xué)校對(duì)于社會(huì)政治的決策，即政治路線、方針、政策的確定具有咨詢作用，特別是高等學(xué)校在這方面的功能更為顯著。
〔4〕教師和學(xué)生是任何一個(gè)時(shí)代政治穩(wěn)定和變革的中堅(jiān)力量。教師和青年學(xué)生都是知識(shí)分子，他們有知識(shí)，有見(jiàn)解，思想敏銳，，關(guān)心時(shí)勢(shì)，以天下為己任，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，對(duì)維護(hù)政治的穩(wěn)定和促進(jìn)政治的變革發(fā)揮著重要作用。
〔5〕學(xué)校本身肩負(fù)著對(duì)公民進(jìn)行政治教育，推進(jìn)社會(huì)民主化的職責(zé)。學(xué)校的重要功能是使人社會(huì)化，而社會(huì)化的一個(gè)重要方面是政治化，學(xué)校的重要職責(zé)是實(shí)施政治教育。
社會(huì)民主屬于政治范疇，民主政治是政治現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，現(xiàn)代民主是現(xiàn)代政治的重要組成部分。民主政治必然要求民主教育與之配合。民主教育，即實(shí)現(xiàn)教育的普及化、民主化、法制化?，F(xiàn)代教育通過(guò)傳遞民主政治可以啟發(fā)、激勵(lì)、提高人們的民主參與意識(shí)和能力，并且教育還具有創(chuàng)造民主政治的機(jī)制和作用，可以說(shuō)教育是民主政治的發(fā)源地。
50、答：課程文化是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以在三個(gè)層面上展開(kāi)：即課程內(nèi)涵的豐富、課程理念的演進(jìn)和課程制度的變遷，其中，課程理念的演進(jìn)是課程變遷的深層動(dòng)因。跟以往的課程改革相比，我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育改革的理念在于：第一，提高課程的適應(yīng)性和促進(jìn)課程管理的民主化；第二，重建課程結(jié)構(gòu)和倡導(dǎo)和諧發(fā)展的教育；第三，提升學(xué)生的主體性和注重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)等方面體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)課程模式的本質(zhì)性突破。
51、簡(jiǎn)述蘇格拉底教學(xué)法
蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，無(wú)辭以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無(wú)知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)對(duì)具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個(gè)別事物歸入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。
優(yōu)點(diǎn)：該方法不是將現(xiàn)成的結(jié)論影響灌輸或強(qiáng)加給對(duì)方，而是通過(guò)探討和提問(wèn)的方式，誘導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。
局限：1、受教育者必須有追求真理的愿望和熱情；2、受教育者必須就所討論的問(wèn)題積累了一定的知識(shí)；3、談話的對(duì)象是已經(jīng)有了一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機(jī)械地搬用于幼年兒童。
52、簡(jiǎn)述盧梭的教育思想及其對(duì)后世的影響
（一）論人的天性
在天性與教育的關(guān)系上，盧梭主張性善論和感覺(jué)論。他認(rèn)為人性本善，自然也是善的，只是社會(huì)把人變壞了。因此，教育的責(zé)任就是要培養(yǎng)社會(huì)環(huán)境下的自然人。
盧梭認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人的心靈中存在著的認(rèn)識(shí)世界的感覺(jué)。他說(shuō)，所有一切都是通過(guò)人的感官而進(jìn)入人的頭腦的。所以人的初的理解是一種感性的理解，然后形成理性的認(rèn)識(shí)，所以孩子們不成熟、不完善的感官需要通過(guò)教育加以逐步提高。
（二）自然主義的教育理論
1.自然教育的基本含義
自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。
盧梭所說(shuō)的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來(lái)，如果以成人的偏見(jiàn)加以干涉，結(jié)果只會(huì)破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，使消極的，不是積極，因而他常提及“消極教育”。
2.自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)
盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。
盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受傳統(tǒng)（等級(jí)、階段、職業(yè)）的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性；第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會(huì)責(zé)任；第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。
3.自然教育的方法原則
（1）正確看待兒童，這是自然教育的一個(gè)必要前提。（2）給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。具體的要求就是教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征：
根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的。
在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。這一時(shí)期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因?yàn)榻】档捏w魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然的教育的條件。
在兒童期，主要是進(jìn)行感覺(jué)教育。這一時(shí)期兒童的身體活動(dòng)能力和語(yǔ)言能力都發(fā)展了，他們的感覺(jué)能力也發(fā)展了，但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強(qiáng)迫兒童去讀書(shū)。
在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺(jué)教育，因而己經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。
在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。
（三）論理想國(guó)家的公民教育
盧梭在《愛(ài)彌兒》中所表達(dá)的自然主義教育思想，是在封建制度發(fā)生危機(jī)、資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨、但封建專制尚未倒臺(tái)的政治前提下提出的革命性主張。他反對(duì)培養(yǎng)國(guó)家公民，主張培養(yǎng)“自然人”；反對(duì)兒童閱讀書(shū)本，主張兒童親身活動(dòng)；反對(duì)國(guó)家學(xué)校教育制度，提倡家庭教師實(shí)施教育；反對(duì)壓制、灌輸，主張給兒童以自由。但這只是盧梭教育思想的一個(gè)方面。另一方面，盧梭又是一個(gè)對(duì)新的社會(huì)制度充滿幻想的思想家。當(dāng)他在設(shè)想新制度建立后的教育問(wèn)題時(shí)，就特別主張建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民了。
理想國(guó)家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，學(xué)校教育由國(guó)家掌管，不能按教育對(duì)象的貧富分設(shè)學(xué)校和課程，要求兒童受同樣的教育。對(duì)受教育者，即使不能完全免費(fèi)，國(guó)家也要給予補(bǔ)貼。教師需由本國(guó)公民擔(dān)任。體育是教育里重要的部分。
（四）盧梭教育思想對(duì)后世的影響
1.盧梭要求教育適應(yīng)自然，符合兒童的年齡特征，這對(duì)后來(lái)兒童心理和教育心理的發(fā)展有可貴的指示。
2.盧梭從人道主義出發(fā)，要求熱愛(ài)兒童，尊重兒童，這一點(diǎn)直接影響了十八世紀(jì)末泛愛(ài)主義教育的發(fā)展。
3.盧梭強(qiáng)調(diào)進(jìn)行教育要追隨兒童的本性，以及讓兒童通過(guò)生活進(jìn)行學(xué)習(xí)的主張，則成為后來(lái)兒童中心主義的思想來(lái)源之一。
53、制約問(wèn)題解決的要素有哪些？
（一）有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)
有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是影響問(wèn)題解決的個(gè)人因素，如果個(gè)體有與問(wèn)題相關(guān)的背景知識(shí)，則可以促進(jìn)問(wèn)題的表征和解答，只有依據(jù)有關(guān)的知識(shí)才能為問(wèn)題的解決確定方向、選擇途徑和方法。
（二）個(gè)體的智能與動(dòng)機(jī)
1.智能
個(gè)體的智力水平是影響問(wèn)題解決的極重要的因素。因?yàn)橹橇χ械耐评砟芰?、理解力、記憶力、信息加工能力和分析能力等成分都影響著?wèn)題解決，也影響到問(wèn)題解決的方法。
2.動(dòng)機(jī)
動(dòng)機(jī)是促使人問(wèn)題解決的動(dòng)力因素，對(duì)問(wèn)題解決的思維活動(dòng)有重要影響。動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度會(huì)影響問(wèn)題解決的進(jìn)程。就動(dòng)機(jī)的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人的動(dòng)機(jī)越積極，越有社會(huì)價(jià)值，它對(duì)人的活動(dòng)的推動(dòng)力就越大，如僅僅為了自己，與為了家人做某事相比，后者更能推動(dòng)人。就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度來(lái)說(shuō)，它對(duì)問(wèn)題解決的思維活動(dòng)的影響比較復(fù)雜。一般情況下，當(dāng)人具有某種問(wèn)題解決的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)時(shí)，才能以積極的態(tài)度去尋求問(wèn)題解決的途徑、方法；相反，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度太弱，對(duì)問(wèn)題解決漠不關(guān)心，自然不能調(diào)動(dòng)個(gè)體問(wèn)題解決的積極性，就不會(huì)主動(dòng)、積極地尋求問(wèn)題解決的途徑、方法。但動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與問(wèn)題解決的思維活動(dòng)效率之間并不總是呈正相關(guān)的。心理學(xué)家的研究表明，動(dòng)機(jī)強(qiáng)弱與問(wèn)題解決的關(guān)系，可以描繪成一條“倒轉(zhuǎn)的U形曲線”可見(jiàn)，適中的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度有利于問(wèn)題的解決。
（三）問(wèn)題情境與表征方式
1.問(wèn)題情境
問(wèn)題情境是指呈現(xiàn)問(wèn)題的客觀情境（刺激模式）。問(wèn)題情境對(duì)問(wèn)題的解決有重要的影響。
（1）情境中物體和事物的空間排列不同，會(huì)影響問(wèn)題的解決。一般說(shuō)來(lái)，解決某一問(wèn)題所必需的物體比較靠近，都在人的視野之中，問(wèn)題就容易解決，反之則困難。
（2）問(wèn)題情境中的刺激模式與個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)越接近，問(wèn)題就越容易解決。
（3）問(wèn)題情境中所包含的物件或事實(shí)太少或太多都不利于問(wèn)題的解決。太少可能遺漏事實(shí)，太多則會(huì)產(chǎn)生干擾。
2.表征方式
問(wèn)題表征是問(wèn)題解決的一個(gè)中心環(huán)節(jié)，它說(shuō)明問(wèn)題在頭腦中是如何表現(xiàn)的。問(wèn)題表征反映著對(duì)于問(wèn)題的理解程度，涉及到在問(wèn)題情境中如何抽取有關(guān)信息，包括目標(biāo)是什么、目標(biāo)和當(dāng)前狀態(tài)的關(guān)系，可能運(yùn)用的算子有哪些等。問(wèn)題表征不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的解決方案，它直接影響問(wèn)題解決。如果不能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行問(wèn)題表征，在一個(gè)錯(cuò)誤的問(wèn)題空間搜索，就會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題解決的失敗。
（四）思維定勢(shì)與功能固著
1.思維定勢(shì)
定勢(shì)是指由先前的活動(dòng)所形成的并影響后繼活動(dòng)趨勢(shì)的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。它在思維活動(dòng)中表現(xiàn)為一種易于以習(xí)用的方式解決問(wèn)題的傾向。定勢(shì)在問(wèn)題解決中有積極作用，也有消極影響。當(dāng)問(wèn)題情境不變時(shí)，定勢(shì)對(duì)問(wèn)題的解決有積極的作用，有利于問(wèn)題的解決；當(dāng)問(wèn)題情境發(fā)生了變化，定勢(shì)對(duì)問(wèn)題的解決有消極影響，不利于問(wèn)題的解決。
2.功能固著
功能固著是指?jìng)€(gè)體在解決問(wèn)題時(shí)往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它其他方面可能有的功能。這是人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)某些事物的功能或用途的固定看法。例如，對(duì)于電吹風(fēng)，一般人只認(rèn)為它是吹頭用的，其實(shí)它還有多種功能，可以做衣服、墨跡等的烘干器；磚，它的主要功能是用來(lái)建筑，然而我們還可以用它來(lái)當(dāng)武器、坐凳等。功能固著影響人的思維，不利于新假設(shè)的提出和問(wèn)題的解決。有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓被試把三支點(diǎn)燃的蠟燭，沿著與木板墻平行的方向，固定在木板墻上。發(fā)給被試的材料是三支蠟燭、三個(gè)紙盒、幾根火柴、幾個(gè)圖釘。把發(fā)給第一組的所有材料分別裝進(jìn)三個(gè)紙盒里，而發(fā)給第二組的所有材料放在三個(gè)紙盒之外。結(jié)果是：第二組有86%的被試按時(shí)解決了問(wèn)題；第一組只有41%的被試按時(shí)解決了問(wèn)題。為什么第一組被試的成績(jī)不如第二組被試呢？原因在于第一組被試一開(kāi)始就把紙盒的功能固定地看成裝東西的容器，而沒(méi)有看到紙盒還有當(dāng)燭臺(tái)用的功能，所以沒(méi)能順利解決問(wèn)題。第二組被試一開(kāi)始就沒(méi)有把紙盒看成僅僅是裝東西的容器，在解決實(shí)際問(wèn)題中想到了當(dāng)燭臺(tái)用，所以順利地解決了問(wèn)題。
（五）原型啟發(fā)與醞釀效應(yīng)
1.原型啟發(fā)
原型啟發(fā)是指在其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息對(duì)解決當(dāng)前問(wèn)題的啟發(fā)。其中具有啟發(fā)作用的事物或現(xiàn)象叫做原型。作為原型的事物或現(xiàn)象多種多樣，存在于自然界、人類社會(huì)和日常生活之中。例如，人類受到飛鳥(niǎo)和魚(yú)的啟發(fā)發(fā)明了飛機(jī)和輪船，由蒲公英輕飄飄隨風(fēng)飛行的啟發(fā)制成降落傘。
2.醞釀效應(yīng)
當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)期致力于某一問(wèn)題解決而又百思不得其解的時(shí)候，如果他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考暫時(shí)停下來(lái)去做別的事情，幾小時(shí)、幾天或幾周之后，他可能會(huì)忽然想到解決的辦法這就是醞釀效應(yīng)。醞釀效應(yīng)也似乎與定勢(shì)有關(guān)。一個(gè)人開(kāi)始考慮解決問(wèn)題的途徑不成功，走到了一條不通的死胡同后，離開(kāi)這種情境一會(huì)兒，人就能用另外的方式來(lái)進(jìn)行探索，結(jié)果找到了有效的方法使問(wèn)題得到解決。醞釀效應(yīng)實(shí)際上是產(chǎn)生了頓悟，使人們打破了以來(lái)不恰當(dāng)?shù)乃悸?，從一個(gè)新的角度思考問(wèn)題，從而使問(wèn)題得以解決。
54、簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的含義和過(guò)程
一、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的含義
在教育系統(tǒng)中，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)指的是個(gè)體接受社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)價(jià)值，將規(guī)范所確定的外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要，從而建構(gòu)主體內(nèi)部的社會(huì)行為調(diào)節(jié)機(jī)制的過(guò)程，即社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化過(guò)程。
二、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的過(guò)程
（一）社會(huì)規(guī)范的遵從
首先，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是逐步積累交往經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。教育系統(tǒng)作為一種特殊的經(jīng)驗(yàn)傳遞系統(tǒng)，其基本職能是傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，包括認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)與交往經(jīng)驗(yàn)，形成個(gè)體的知識(shí)、
技能和品德，使之學(xué)會(huì)做人。
社會(huì)交往是個(gè)體社會(huì)生活的基礎(chǔ)。個(gè)體要在群體中生存、發(fā)展，就必須遵守社會(huì)規(guī)范所確立的交往規(guī)則。個(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的過(guò)程，也是構(gòu)建社會(huì)規(guī)范的遵從經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，完成個(gè)
體的交往適應(yīng)的過(guò)程。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是學(xué)校教育的基本內(nèi)容之一。
（二）社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同
其次，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)過(guò)程也是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，也是認(rèn)同社會(huì)規(guī)范的過(guò)程。人類個(gè)體作為自然與社會(huì)的結(jié)合體，與其所生存的環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，個(gè)體通過(guò)適應(yīng)環(huán)境來(lái)維持與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。人類的生存環(huán)境有兩種，一為自然環(huán)境，二為社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境為人類提供了自然現(xiàn)實(shí)和法則，社會(huì)環(huán)境則為人類提供了人與人交往的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和法則。這樣，人對(duì)其所生存環(huán)境的適應(yīng)也就包括了適應(yīng)自然現(xiàn)實(shí)與法則的生物適應(yīng)和適應(yīng)人與人交往的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與法則的社會(huì)適應(yīng)。
人的社會(huì)生活體現(xiàn)的是與人交往的生活內(nèi)容，這種交往生活不是個(gè)體的隨意行為，而是以社會(huì)規(guī)范為指導(dǎo)的社會(huì)交往。個(gè)體的社會(huì)行為是對(duì)交往情境的一種適應(yīng)性行為，是主體
對(duì)直接或間接作用于自身的人際交往情境的社會(huì)性適應(yīng)。因此，個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)是通過(guò)學(xué)習(xí)與認(rèn)同社會(huì)規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
（三）社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化
第三，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是通過(guò)規(guī)范的“內(nèi)化”過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體對(duì)規(guī)范的接受過(guò)程，體現(xiàn)為一種內(nèi)化過(guò)程。規(guī)范的接受是把外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要的內(nèi)化過(guò)程。
55、答：（1）教育具有自身的特殊屬性：首先，教育是一種公共資源，其分配有別于商品，如果分配不同平將會(huì)造成政府形象和作用的扭曲，觸及社會(huì)公正的底線；其次，經(jīng)研究，教育具有通過(guò)促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)和改變收入分配，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)公平的作用，居于弱勢(shì)的社會(huì)群體可以通過(guò)教育改變自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況，教育不公平將阻塞下層群體向上流動(dòng)的通道；第三，教育具有復(fù)制和放大現(xiàn)有社會(huì)秩序的作用，教育的不公平能使現(xiàn)有的社會(huì)不公平加劇并使其范圍擴(kuò)大，不公平的教育將大規(guī)模地再生產(chǎn)社會(huì)不公平；第四，教育凝結(jié)著社會(huì)對(duì)未來(lái)的期望，是公民基本權(quán)利的具體體現(xiàn)，也是人發(fā)展的起點(diǎn)。因此，教育不公平既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等方面不公平的反映，又不同于社會(huì)其他領(lǐng)域的不公平，會(huì)損害公眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)期，更容易使社會(huì)心理失衡。
（2）教育公平可以分為兩種：一是教育機(jī)會(huì)公平。它的一個(gè)極端是教育機(jī)會(huì)均等，但在現(xiàn)有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，因此誰(shuí)能享受這些教育資源要有相應(yīng)的選擇機(jī)制。選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么？是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是考試成績(jī)？另一個(gè)是在教育過(guò)程中，受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應(yīng)該存在由學(xué)生家庭背景、性別、民族和學(xué)校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個(gè)體差異。
（3）當(dāng)今的教育不公平現(xiàn)象，從表面上看，主要集中反映于某些“點(diǎn)”上。例如農(nóng)村初中生輟學(xué)、中學(xué)階段的擇校、不同省區(qū)高考分?jǐn)?shù)線的差異、城市打工者子女入學(xué)及某些教育腐敗等。這些問(wèn)題是顯性的，直接與某些人群的利益相關(guān)，對(duì)社會(huì)心理具有相當(dāng)大的沖擊力，反映的是弱勢(shì)群體受教育機(jī)會(huì)不公平問(wèn)題。如果從系統(tǒng)、全面的角度認(rèn)識(shí)和分析，我國(guó)當(dāng)前教育不公平主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、地域差異和階層差異明顯。
（4）在教育機(jī)會(huì)的公平與效率的關(guān)系理論上，有三種不同的觀點(diǎn)和主張。一種觀點(diǎn)主張，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為高原則。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：社會(huì)應(yīng)當(dāng)把受教育者看成是社會(huì)成員的權(quán)利，全體學(xué)齡兒童必須有完全平等的教育機(jī)會(huì)。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)不遺余力地?cái)U(kuò)大教育機(jī)會(huì)，增加教育投資總量，把有限的教育資源絕對(duì)等地分?jǐn)偟剿袑W(xué)齡人口身上，從而實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的完全平等。這種觀點(diǎn)被人們認(rèn)為是帶有強(qiáng)烈的平等主義傾向。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，必須以效率為高原則，教育機(jī)會(huì)的公平程度應(yīng)絕對(duì)服從經(jīng)濟(jì)效率的需求。這種觀點(diǎn)主張，只有生產(chǎn)力得到了高速度的發(fā)展，教育的公平才能保障，否則就沒(méi)有解決公平問(wèn)題的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三種觀點(diǎn)主張，公平與效率并重、互相兼顧。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，效率是改善社會(huì)公平狀況的物質(zhì)保證。反過(guò)來(lái)，公平又是提高經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)保證。沒(méi)有效率就沒(méi)有真正的公平，沒(méi)有公平也不會(huì)有真正的效率。二者相互制約和依存。
總之，追求教育的高質(zhì)量和進(jìn)一步促進(jìn)教育公平是現(xiàn)代教育改革的時(shí)代特征。在資源有限的條件下，使得大多數(shù)人接受教育是我們教育工作者為之追求的方向。
56、論述孟子和荀子教育思想的異同
（一）相同點(diǎn)
兩人在人性上的主張雖然不同，但都承認(rèn)人的個(gè)性，而且都認(rèn)為教育可以改變?nèi)说膫€(gè)性。孟子認(rèn)為人不為善的原因是自暴自棄，荀子也認(rèn)為人不為善的原因是不肯去做。孟子主張性善，荀子雖主張性惡，但在對(duì)教育改變?nèi)说淖饔蒙弦渤謽?lè)觀態(tài)度，認(rèn)為環(huán)境可以改變?nèi)?，能使人性變善?BR> （二）不同點(diǎn)
孟子認(rèn)為人性中的仁、義、禮等善端是生而有之的，荀子主張人生來(lái)性惡，其善者偽也。孟子認(rèn)為人的理性具有高的指導(dǎo)力，依其指導(dǎo)演進(jìn)自然合乎道德，不必施加外力。荀子認(rèn)為理性并不是高的指導(dǎo)力，必須進(jìn)行禮儀修養(yǎng)的教育，逐漸達(dá)到善的境界。
57、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是什么？對(duì)學(xué)校教育有何指導(dǎo)意義？
學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是由聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論家提出來(lái)的，他們不僅用強(qiáng)化來(lái)解釋學(xué)習(xí)的發(fā)生，而且用它來(lái)解釋動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)家用S-R的公式來(lái)解釋人的行為，認(rèn)為動(dòng)機(jī)是由外部刺激引起的一種對(duì)行為的沖動(dòng)力量，并特別重視用強(qiáng)化來(lái)說(shuō)明動(dòng)機(jī)的引起與作用。在他們看來(lái)，人的某種學(xué)習(xí)行為傾向完全取決于先前的這種學(xué)習(xí)行為與刺激因強(qiáng)化而建立起來(lái)的穩(wěn)固聯(lián)系，強(qiáng)化可以使人在學(xué)習(xí)過(guò)程中增加某種反應(yīng)重復(fù)可能性的力量。與此相應(yīng)，聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論的中心是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，而不斷的強(qiáng)化則可以使這種聯(lián)結(jié)得到加強(qiáng)和鞏固。按照這種觀點(diǎn)，任何學(xué)習(xí)行為都是為了某種報(bào)償。因此，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，采取各種外部手段如獎(jiǎng)賞、評(píng)分、競(jìng)賽等，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。
但是實(shí)際情況中，學(xué)校里的強(qiáng)化，既可以是外部的，也可以是內(nèi)部的。前者是由教師施于學(xué)生身上的；后者是學(xué)生自我強(qiáng)化，如從學(xué)習(xí)結(jié)果中得到滿足感和自信心，從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
強(qiáng)化理論從主要傾向上是聯(lián)結(jié)派的學(xué)習(xí)理論，這種理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)引起學(xué)生行為的外部力量（外部強(qiáng)化），忽視甚至否定了人的學(xué)習(xí)行為的自覺(jué)性與主動(dòng)性（自我強(qiáng)化），因而這一學(xué)習(xí)理論有較大的局限性。
1、提出教學(xué)過(guò)程優(yōu)化思想的教育家是（ ）
A.贊科夫
B.烏申斯基
C.巴班斯基
D.維果斯基
2、德育過(guò)程的基礎(chǔ)是（ ）
A.活動(dòng)和交往
B.自我教育
C.學(xué)校教育
D.道德內(nèi)化
3、創(chuàng)立“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的是（ ）
A.瓦·根舍因
B.斯金納
C.布魯納
D.洛扎洛夫
4、下列哪一說(shuō)法不正確？（ ）
A.訪問(wèn)者及介紹人的被信任程度，可能使被試的反應(yīng)失真，使調(diào)查資料產(chǎn)生較大誤差。
B.訪談?wù){(diào)查常常是個(gè)人之間進(jìn)行的，樣本的代表性不會(huì)影響訪談?wù){(diào)查的資料價(jià)值。
C.遺失被試的資料可能會(huì)造成取樣的偏差。
D.對(duì)調(diào)查對(duì)象的群體資料必須有明確的了解，這樣才能群體的基本單位。
5、格塞爾的“同卵雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)”充分說(shuō)明了（ ）是教育的重要條件3
A.遺傳素質(zhì)
B.教師水平
C.父母培養(yǎng)
D.后天學(xué)習(xí)
6、（ ）根據(jù)兩難故事法的實(shí)驗(yàn)形成了兒童道德發(fā)展的理論3
A.皮亞杰
B.科爾伯格
C.杜威
D.馬斯洛
7、20世紀(jì)初，創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，主張用實(shí)驗(yàn)的方法研究教育活動(dòng)，為教育學(xué)研究提供新方法，進(jìn)一步推動(dòng)教育學(xué)科學(xué)化的德國(guó)教育學(xué)家、心理學(xué)家是（ ）
A.赫爾巴特
B.福祿倍爾
C.梅伊曼和拉伊
D.弗洛伊德
8、（ ）是獲取科學(xué)信息的一種重要方式，是科學(xué)研究的重要方法。
A.實(shí)驗(yàn)與觀察
B.假設(shè)
C.統(tǒng)計(jì)
D.測(cè)量
9、（ ）認(rèn)為個(gè)體認(rèn)識(shí)的起源既不是外部客體給予的刺激，也不是有機(jī)體內(nèi)部預(yù)先形成的結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，而是主體與外部世界不斷交互作用的結(jié)果。
A.皮亞杰
B.柯?tīng)柌?BR> C.馬斯洛
D.杜威
10、我國(guó)頒布且實(shí)行的第一個(gè)學(xué)制是（?。?BR> A. 壬寅學(xué)制
B.癸卯學(xué)制
C.壬戌學(xué)制
D.壬子癸丑學(xué)制
11、早提出“教育性教學(xué)”的教育家（?。?BR> A.夸美紐斯
B.赫爾巴特
C.凱洛夫
D.布魯納
12、我國(guó)第一部馬克思主義的教育學(xué)著作是（ ）
A.《論共產(chǎn)主義教育》
B.《教學(xué)與發(fā)展》
C.《教育史》
D.《新教育大綱》
13、在對(duì)課題研究進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不包括的一項(xiàng)是（ ）
A.確定研究方法
B.論證課題
C.制定研究計(jì)劃
D.選擇研究對(duì)象
14、在教育對(duì)象問(wèn)題上，提出“有教無(wú)類”主張的是（ ）
A.孔子
B.孟子
C.荀子
D.墨子
15、道家的教育主張是（ ）
A.“以吏為師”
B.“以法為教”
C.“化性起偽”
D.“不言之教”
16、在自然情境下進(jìn)行的，比較靈活且適用范圍較廣的一種觀察方法是（ ）
A.教育實(shí)驗(yàn)觀察
B.嚴(yán)格控制的觀察
C.全結(jié)構(gòu)式觀察
D.教育現(xiàn)場(chǎng)觀察
17、建立良好的師生關(guān)系，從根本上說(shuō)取決于（ ）
A.家長(zhǎng)的配合
B.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的積極配合
C.教師的實(shí)際水平
D.學(xué)生的實(shí)際水平
18、《學(xué)記》中提出 “長(zhǎng)善救失”體現(xiàn)了（ ）
A.知行統(tǒng)一的原則
B.尊重信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合的原則
C.教育影響的一致性與連貫性原則
D.發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素原則
19、戰(zhàn)國(guó)后期，具有世界影響的中國(guó)教育文獻(xiàn)是（ ）
A.《大學(xué)》
B.《中庸》
C.《孟子》
D.《學(xué)記》
20、在教育早頒布義務(wù)教育法的國(guó)家是（ ）
A.美國(guó)
B.英國(guó)
C.日本
D.普魯士
21、適當(dāng)過(guò)渡學(xué)習(xí)能促進(jìn)知識(shí)保持，研究表明，佳效果的過(guò)渡學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)熟練程度達(dá)到（ ）
A. 130%
B.140%
C.150%
D.160%
22、聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是在刺激和反應(yīng)之間建立直接聯(lián)結(jié)的過(guò)程，其中起重要作用的是（ ）
A.練習(xí)
B.學(xué)習(xí)
C.強(qiáng)化
D.鞏固
23.下列不是阿特金森所提出的成就動(dòng)機(jī)理論模型的缺陷的是（ ）
A.人的成就動(dòng)機(jī)被看成僅僅由內(nèi)部因素所激發(fā)，沒(méi)有充分看到外部社會(huì)生活條件對(duì)人的成就動(dòng)機(jī)的作用
B.初步把動(dòng)機(jī)的情感方面和認(rèn)知方面結(jié)合起來(lái)
C.對(duì)影響成就和行為的內(nèi)部因素的了解和探討不全面和不夠充分
D.對(duì)認(rèn)知的作用的了解是模糊的，籠統(tǒng)的，不具體的
24.“對(duì)抗偏見(jiàn)”是一種專門用來(lái)改變學(xué)生在特定的領(lǐng)域內(nèi)的原有認(rèn)識(shí)的以對(duì)話為基礎(chǔ)的教學(xué)策略，它是由（ ）提出的
A.科斯格儒
B.羅爾
C.查樸尼
D.斯太威
25.（ ）是把成就看作贏得相應(yīng)社會(huì)地位與自尊心的根源，是一種外部動(dòng)機(jī)
A.附屬內(nèi)驅(qū)力
B.自我提高的內(nèi)驅(qū)力
C.內(nèi)部動(dòng)機(jī)
D.認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力
26.古儒學(xué)校產(chǎn)生于古代的（ ）
A.埃及
B.蘇美爾
C.希臘
D.印度
27.智者派提出了古希臘課程中的（ ）
A.前三藝
B.后四藝
C.七藝
D.六藝
28、自20世紀(jì)20年代起，在河北定縣主持鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的教育家是（ ）
A.晏陽(yáng)初
B.陶行知
C.黃炎培
D.梁漱溟
29、蘇格拉底法又稱為（ ）
A.問(wèn)答法
B.發(fā)現(xiàn)法
C.講授法
D.雄辯術(shù)
30、1916年出版的（ ），集中、系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論。
A.《我的教育信條》
B.《民主主義與教育》
C.《學(xué)校與社會(huì)》
D.《人的問(wèn)題》
31、1840年世界上第一所幼兒園誕生，其創(chuàng)立者是被稱為“幼兒教育之父”的（ ）
A.瓦德蔡克
B.福祿倍爾
C.巴西多
D.裴斯泰洛齊
32、德國(guó)19世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，被譽(yù)為“德國(guó)師范教育之父”的教育家是（ ）
A.費(fèi)希特
B.赫爾巴特
C.第斯多惠
D.洪堡
33、主張把分析哲學(xué)作為一種方法廣泛應(yīng)用于教育理論的是（ ）
A.存在主義教育
B.分析教育哲學(xué)
C.新行為主義教育
D.結(jié)構(gòu)主義教育
34、1958年，美國(guó)聯(lián)邦政府頒布的戰(zhàn)后主要教育大法是 （ ）
A.國(guó)防教育法
B.毛雷爾法
C.史密斯—休斯法
D.高等教育法
35、在教育，第一個(gè)明確提出要將心理學(xué)作為教育學(xué)理論基礎(chǔ)的是（ ）
A.桑代克
B.布魯納
C.加涅
D.赫爾巴特
36、“立五經(jīng)博士”是（ ）的決策。
A.漢武帝
B.秦始皇
C.漢文帝
D.秦二世
37、科舉考試是在（ ）時(shí)終結(jié)的。
A.洋務(wù)早期
B.維新運(yùn)動(dòng)后期
C.清末新政時(shí)期
D.辛亥革命早期
38、中國(guó)第一所教會(huì)學(xué)校是（ ）
A.毓實(shí)女中
B.蒙養(yǎng)院
C.馬禮遜學(xué)堂
D.英華學(xué)院
39、萬(wàn)木草堂是（ ）創(chuàng)辦的。
A.陳千秋
B.康有為
C.梁?jiǎn)⒊?BR> D.陳寶箴
40、中國(guó)歷記載早的兒童識(shí)字課本是（ ）
A.《千字文》
B.《史籀篇》
C.《三字經(jīng)》
D.《急救篇》
41、夸美紐斯為6-12歲的兒童設(shè)計(jì)的學(xué)校是（ ）
A.國(guó)語(yǔ)學(xué)校
B.拉丁語(yǔ)學(xué)校
C.小學(xué)
D.母育學(xué)校
42、“六藝”教育的中心是（ ）
A.禮樂(lè)教育
B.軍事教育
C.文化知識(shí)教育
D.科學(xué)知識(shí)教育
43、中國(guó)古代學(xué)校教育制度完備于（ ）
A.魏晉南北朝
B.隋朝
C.唐朝
D.宋朝
44、明代書(shū)院在宋元基礎(chǔ)上又具有了新的職能，即（ ）
A.藏書(shū)
B.供祀
C.育才
D.議政
45.泛愛(ài)主義教育運(yùn)動(dòng)的代表人物是（ ）
A.康德
B.巴澤多
C.赫爾巴特
D.盧梭
二、辨析題：46-48小題，每小題10分，共30分。判斷正誤并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。
46、無(wú)關(guān)變量就是對(duì)研究不起作用的變量。
47、教育目的即教育方針，二者并沒(méi)有什么區(qū)別。
48、所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對(duì)象？
三、簡(jiǎn)答題：49-54小題，每小題15分，共90分。
49、簡(jiǎn)述教育的政治功能
50、新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的理念是什么？
51、簡(jiǎn)述蘇格拉底教學(xué)法
52、簡(jiǎn)述盧梭的教育思想及其對(duì)后世的影響
53、制約問(wèn)題解決的要素有哪些？
54、簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的含義和過(guò)程
四、分析論述題：55-57小題，每小題30分，共90分。
55、聯(lián)系實(shí)際，論述教育的公平與效率問(wèn)題。
56、論述孟子和荀子教育思想的異同。
57、本題為必選題，請(qǐng)?jiān)冖?、Ⅱ兩道題中選取一道做答，若兩題都回答只按第Ⅰ道試題的成績(jī)計(jì)入總分。
Ⅰ學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是什么？對(duì)學(xué)校教育有何指導(dǎo)意義？
Ⅱ教育行動(dòng)研究的的含義是什么并論述其特點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)。
參 考 答 案
1-5 CACBD
6-10 BCAAB
11-15 BDBAD
16-20 DCDDD
21-25 CCBCB
26-30 DAAAB
31-35 BCBAD
36-40 ACCBB
41-45 BACDB
46.無(wú)關(guān)變量就是對(duì)研究不起作用的變量
無(wú)關(guān)變量是泛指除自變量以外一切可能影響因變量數(shù)值因而對(duì)研究可能起干擾作用的因素。說(shuō)它無(wú)關(guān)，是指它與自變量無(wú)關(guān)，與研究目的無(wú)關(guān)。但它對(duì)研究結(jié)果會(huì)產(chǎn)生影響，所以需要在研究過(guò)程中加以控制，因此也稱之為控制變量。
因此，無(wú)關(guān)變量是對(duì)教育研究不起作用的變量的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
47、答：錯(cuò)誤。教育目的反映的是一定社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的總要求，規(guī)定教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格；教育方針是階級(jí)和政黨確定的在一定時(shí)期內(nèi)教育發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。兩者出發(fā)點(diǎn)不同、指向?qū)ο蟛煌?、?shí)際功用不同、隸屬范疇不同。
48.所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對(duì)象？
教育研究是以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象的，目的在于揭示教育現(xiàn)象背后的規(guī)律，但并非所有的教育現(xiàn)象都會(huì)成為教育研究的對(duì)象。
這種現(xiàn)象必須是那種具有潛在探索研究?jī)r(jià)值的教育現(xiàn)象才行，有些教育現(xiàn)象是偶然的、個(gè)別的發(fā)生的現(xiàn)象，不具有研究?jī)r(jià)值。
現(xiàn)象作為一種可被觀察到的“事實(shí)”，它本身并不會(huì)自動(dòng)成為研究的對(duì)象，只有當(dāng)研究者對(duì)他們所觀察到的現(xiàn)象產(chǎn)生疑問(wèn)，這種現(xiàn)象才會(huì)進(jìn)入我們的研究視野，才能真正成為教育研究的對(duì)象。
因此，這一說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。
49.簡(jiǎn)述教育的政治功能
教育的政治功能是指教育對(duì)政治的影響和作用，主要體現(xiàn)在：
〔1〕教育能為政治培養(yǎng)所需要的人才，通過(guò)培養(yǎng)人作用于是一定的政治，這是教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)作用的一個(gè)主要的方面。自古以來(lái)，任何一種政治制度，要想得到實(shí)現(xiàn)、鞏固和發(fā)展，必須有一定的人才作支柱，而這些人才的培養(yǎng)，在很大程度上是依靠學(xué)校教育。教育可以培養(yǎng)大批的領(lǐng)導(dǎo)和管理人才，直接為政治制度服務(wù)。
〔2〕教育可以促進(jìn)政治民主，一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，這由國(guó)家的政體來(lái)決定，但與人民的文化水平，教育事業(yè)的發(fā)展程度也有關(guān)系。一個(gè)國(guó)家普及教育的程度越高，人的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)公民意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的措施，在政治生活和社會(huì)生活中履行民主的權(quán)利，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。
〔3〕為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論。通過(guò)教育宣傳一定階級(jí)和政黨的政治綱領(lǐng)、方針、路線和政策是教育對(duì)政治的基本功能，其主要包括兩個(gè)方面：一方面學(xué)校是知識(shí)分子和青年學(xué)生聚集的地方，師生對(duì)社會(huì)上的各種主張、思想做出反映，對(duì)于進(jìn)步的符合時(shí)代潮流的政治觀點(diǎn)和政治變革，進(jìn)行積極的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，擴(kuò)大其影響，從而促進(jìn)社會(huì)政治進(jìn)步和變革；對(duì)于消極腐敗的社會(huì)政治理論和觀點(diǎn)，進(jìn)行有效的抵制，不讓其在社會(huì)上擴(kuò)散和蔓延。另一方面學(xué)校對(duì)于社會(huì)政治的決策，即政治路線、方針、政策的確定具有咨詢作用，特別是高等學(xué)校在這方面的功能更為顯著。
〔4〕教師和學(xué)生是任何一個(gè)時(shí)代政治穩(wěn)定和變革的中堅(jiān)力量。教師和青年學(xué)生都是知識(shí)分子，他們有知識(shí)，有見(jiàn)解，思想敏銳，，關(guān)心時(shí)勢(shì)，以天下為己任，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，對(duì)維護(hù)政治的穩(wěn)定和促進(jìn)政治的變革發(fā)揮著重要作用。
〔5〕學(xué)校本身肩負(fù)著對(duì)公民進(jìn)行政治教育，推進(jìn)社會(huì)民主化的職責(zé)。學(xué)校的重要功能是使人社會(huì)化，而社會(huì)化的一個(gè)重要方面是政治化，學(xué)校的重要職責(zé)是實(shí)施政治教育。
社會(huì)民主屬于政治范疇，民主政治是政治現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，現(xiàn)代民主是現(xiàn)代政治的重要組成部分。民主政治必然要求民主教育與之配合。民主教育，即實(shí)現(xiàn)教育的普及化、民主化、法制化?，F(xiàn)代教育通過(guò)傳遞民主政治可以啟發(fā)、激勵(lì)、提高人們的民主參與意識(shí)和能力，并且教育還具有創(chuàng)造民主政治的機(jī)制和作用，可以說(shuō)教育是民主政治的發(fā)源地。
50、答：課程文化是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以在三個(gè)層面上展開(kāi)：即課程內(nèi)涵的豐富、課程理念的演進(jìn)和課程制度的變遷，其中，課程理念的演進(jìn)是課程變遷的深層動(dòng)因。跟以往的課程改革相比，我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育改革的理念在于：第一，提高課程的適應(yīng)性和促進(jìn)課程管理的民主化；第二，重建課程結(jié)構(gòu)和倡導(dǎo)和諧發(fā)展的教育；第三，提升學(xué)生的主體性和注重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)等方面體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)課程模式的本質(zhì)性突破。
51、簡(jiǎn)述蘇格拉底教學(xué)法
蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法，稱為蘇格拉底方法。譏諷是就對(duì)方的發(fā)言不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，無(wú)辭以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無(wú)知。助產(chǎn)術(shù)即幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)對(duì)具體事物的比較尋求“一般”。定義是把個(gè)別事物歸入一般的概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。
優(yōu)點(diǎn)：該方法不是將現(xiàn)成的結(jié)論影響灌輸或強(qiáng)加給對(duì)方，而是通過(guò)探討和提問(wèn)的方式，誘導(dǎo)對(duì)方認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。
局限：1、受教育者必須有追求真理的愿望和熱情；2、受教育者必須就所討論的問(wèn)題積累了一定的知識(shí)；3、談話的對(duì)象是已經(jīng)有了一定知識(shí)基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機(jī)械地搬用于幼年兒童。
52、簡(jiǎn)述盧梭的教育思想及其對(duì)后世的影響
（一）論人的天性
在天性與教育的關(guān)系上，盧梭主張性善論和感覺(jué)論。他認(rèn)為人性本善，自然也是善的，只是社會(huì)把人變壞了。因此，教育的責(zé)任就是要培養(yǎng)社會(huì)環(huán)境下的自然人。
盧梭認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人的心靈中存在著的認(rèn)識(shí)世界的感覺(jué)。他說(shuō)，所有一切都是通過(guò)人的感官而進(jìn)入人的頭腦的。所以人的初的理解是一種感性的理解，然后形成理性的認(rèn)識(shí)，所以孩子們不成熟、不完善的感官需要通過(guò)教育加以逐步提高。
（二）自然主義的教育理論
1.自然教育的基本含義
自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。
盧梭所說(shuō)的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來(lái)，如果以成人的偏見(jiàn)加以干涉，結(jié)果只會(huì)破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，使消極的，不是積極，因而他常提及“消極教育”。
2.自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)
盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。
盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受傳統(tǒng)（等級(jí)、階段、職業(yè)）的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性；第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會(huì)責(zé)任；第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。
3.自然教育的方法原則
（1）正確看待兒童，這是自然教育的一個(gè)必要前提。（2）給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。具體的要求就是教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征：
根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的。
在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。這一時(shí)期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因?yàn)榻】档捏w魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然的教育的條件。
在兒童期，主要是進(jìn)行感覺(jué)教育。這一時(shí)期兒童的身體活動(dòng)能力和語(yǔ)言能力都發(fā)展了，他們的感覺(jué)能力也發(fā)展了，但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。由于兒童的理智還處于睡眠狀態(tài)，因此，不要強(qiáng)迫兒童去讀書(shū)。
在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺(jué)教育，因而己經(jīng)具備了進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。
在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。
（三）論理想國(guó)家的公民教育
盧梭在《愛(ài)彌兒》中所表達(dá)的自然主義教育思想，是在封建制度發(fā)生危機(jī)、資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨、但封建專制尚未倒臺(tái)的政治前提下提出的革命性主張。他反對(duì)培養(yǎng)國(guó)家公民，主張培養(yǎng)“自然人”；反對(duì)兒童閱讀書(shū)本，主張兒童親身活動(dòng)；反對(duì)國(guó)家學(xué)校教育制度，提倡家庭教師實(shí)施教育；反對(duì)壓制、灌輸，主張給兒童以自由。但這只是盧梭教育思想的一個(gè)方面。另一方面，盧梭又是一個(gè)對(duì)新的社會(huì)制度充滿幻想的思想家。當(dāng)他在設(shè)想新制度建立后的教育問(wèn)題時(shí)，就特別主張建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民了。
理想國(guó)家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，學(xué)校教育由國(guó)家掌管，不能按教育對(duì)象的貧富分設(shè)學(xué)校和課程，要求兒童受同樣的教育。對(duì)受教育者，即使不能完全免費(fèi)，國(guó)家也要給予補(bǔ)貼。教師需由本國(guó)公民擔(dān)任。體育是教育里重要的部分。
（四）盧梭教育思想對(duì)后世的影響
1.盧梭要求教育適應(yīng)自然，符合兒童的年齡特征，這對(duì)后來(lái)兒童心理和教育心理的發(fā)展有可貴的指示。
2.盧梭從人道主義出發(fā)，要求熱愛(ài)兒童，尊重兒童，這一點(diǎn)直接影響了十八世紀(jì)末泛愛(ài)主義教育的發(fā)展。
3.盧梭強(qiáng)調(diào)進(jìn)行教育要追隨兒童的本性，以及讓兒童通過(guò)生活進(jìn)行學(xué)習(xí)的主張，則成為后來(lái)兒童中心主義的思想來(lái)源之一。
53、制約問(wèn)題解決的要素有哪些？
（一）有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)
有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是影響問(wèn)題解決的個(gè)人因素，如果個(gè)體有與問(wèn)題相關(guān)的背景知識(shí)，則可以促進(jìn)問(wèn)題的表征和解答，只有依據(jù)有關(guān)的知識(shí)才能為問(wèn)題的解決確定方向、選擇途徑和方法。
（二）個(gè)體的智能與動(dòng)機(jī)
1.智能
個(gè)體的智力水平是影響問(wèn)題解決的極重要的因素。因?yàn)橹橇χ械耐评砟芰?、理解力、記憶力、信息加工能力和分析能力等成分都影響著?wèn)題解決，也影響到問(wèn)題解決的方法。
2.動(dòng)機(jī)
動(dòng)機(jī)是促使人問(wèn)題解決的動(dòng)力因素，對(duì)問(wèn)題解決的思維活動(dòng)有重要影響。動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度會(huì)影響問(wèn)題解決的進(jìn)程。就動(dòng)機(jī)的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人的動(dòng)機(jī)越積極，越有社會(huì)價(jià)值，它對(duì)人的活動(dòng)的推動(dòng)力就越大，如僅僅為了自己，與為了家人做某事相比，后者更能推動(dòng)人。就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度來(lái)說(shuō)，它對(duì)問(wèn)題解決的思維活動(dòng)的影響比較復(fù)雜。一般情況下，當(dāng)人具有某種問(wèn)題解決的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)時(shí)，才能以積極的態(tài)度去尋求問(wèn)題解決的途徑、方法；相反，動(dòng)機(jī)強(qiáng)度太弱，對(duì)問(wèn)題解決漠不關(guān)心，自然不能調(diào)動(dòng)個(gè)體問(wèn)題解決的積極性，就不會(huì)主動(dòng)、積極地尋求問(wèn)題解決的途徑、方法。但動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與問(wèn)題解決的思維活動(dòng)效率之間并不總是呈正相關(guān)的。心理學(xué)家的研究表明，動(dòng)機(jī)強(qiáng)弱與問(wèn)題解決的關(guān)系，可以描繪成一條“倒轉(zhuǎn)的U形曲線”可見(jiàn)，適中的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度有利于問(wèn)題的解決。
（三）問(wèn)題情境與表征方式
1.問(wèn)題情境
問(wèn)題情境是指呈現(xiàn)問(wèn)題的客觀情境（刺激模式）。問(wèn)題情境對(duì)問(wèn)題的解決有重要的影響。
（1）情境中物體和事物的空間排列不同，會(huì)影響問(wèn)題的解決。一般說(shuō)來(lái)，解決某一問(wèn)題所必需的物體比較靠近，都在人的視野之中，問(wèn)題就容易解決，反之則困難。
（2）問(wèn)題情境中的刺激模式與個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)越接近，問(wèn)題就越容易解決。
（3）問(wèn)題情境中所包含的物件或事實(shí)太少或太多都不利于問(wèn)題的解決。太少可能遺漏事實(shí)，太多則會(huì)產(chǎn)生干擾。
2.表征方式
問(wèn)題表征是問(wèn)題解決的一個(gè)中心環(huán)節(jié)，它說(shuō)明問(wèn)題在頭腦中是如何表現(xiàn)的。問(wèn)題表征反映著對(duì)于問(wèn)題的理解程度，涉及到在問(wèn)題情境中如何抽取有關(guān)信息，包括目標(biāo)是什么、目標(biāo)和當(dāng)前狀態(tài)的關(guān)系，可能運(yùn)用的算子有哪些等。問(wèn)題表征不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的解決方案，它直接影響問(wèn)題解決。如果不能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行問(wèn)題表征，在一個(gè)錯(cuò)誤的問(wèn)題空間搜索，就會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題解決的失敗。
（四）思維定勢(shì)與功能固著
1.思維定勢(shì)
定勢(shì)是指由先前的活動(dòng)所形成的并影響后繼活動(dòng)趨勢(shì)的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。它在思維活動(dòng)中表現(xiàn)為一種易于以習(xí)用的方式解決問(wèn)題的傾向。定勢(shì)在問(wèn)題解決中有積極作用，也有消極影響。當(dāng)問(wèn)題情境不變時(shí)，定勢(shì)對(duì)問(wèn)題的解決有積極的作用，有利于問(wèn)題的解決；當(dāng)問(wèn)題情境發(fā)生了變化，定勢(shì)對(duì)問(wèn)題的解決有消極影響，不利于問(wèn)題的解決。
2.功能固著
功能固著是指?jìng)€(gè)體在解決問(wèn)題時(shí)往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它其他方面可能有的功能。這是人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)某些事物的功能或用途的固定看法。例如，對(duì)于電吹風(fēng)，一般人只認(rèn)為它是吹頭用的，其實(shí)它還有多種功能，可以做衣服、墨跡等的烘干器；磚，它的主要功能是用來(lái)建筑，然而我們還可以用它來(lái)當(dāng)武器、坐凳等。功能固著影響人的思維，不利于新假設(shè)的提出和問(wèn)題的解決。有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓被試把三支點(diǎn)燃的蠟燭，沿著與木板墻平行的方向，固定在木板墻上。發(fā)給被試的材料是三支蠟燭、三個(gè)紙盒、幾根火柴、幾個(gè)圖釘。把發(fā)給第一組的所有材料分別裝進(jìn)三個(gè)紙盒里，而發(fā)給第二組的所有材料放在三個(gè)紙盒之外。結(jié)果是：第二組有86%的被試按時(shí)解決了問(wèn)題；第一組只有41%的被試按時(shí)解決了問(wèn)題。為什么第一組被試的成績(jī)不如第二組被試呢？原因在于第一組被試一開(kāi)始就把紙盒的功能固定地看成裝東西的容器，而沒(méi)有看到紙盒還有當(dāng)燭臺(tái)用的功能，所以沒(méi)能順利解決問(wèn)題。第二組被試一開(kāi)始就沒(méi)有把紙盒看成僅僅是裝東西的容器，在解決實(shí)際問(wèn)題中想到了當(dāng)燭臺(tái)用，所以順利地解決了問(wèn)題。
（五）原型啟發(fā)與醞釀效應(yīng)
1.原型啟發(fā)
原型啟發(fā)是指在其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息對(duì)解決當(dāng)前問(wèn)題的啟發(fā)。其中具有啟發(fā)作用的事物或現(xiàn)象叫做原型。作為原型的事物或現(xiàn)象多種多樣，存在于自然界、人類社會(huì)和日常生活之中。例如，人類受到飛鳥(niǎo)和魚(yú)的啟發(fā)發(fā)明了飛機(jī)和輪船，由蒲公英輕飄飄隨風(fēng)飛行的啟發(fā)制成降落傘。
2.醞釀效應(yīng)
當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)期致力于某一問(wèn)題解決而又百思不得其解的時(shí)候，如果他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考暫時(shí)停下來(lái)去做別的事情，幾小時(shí)、幾天或幾周之后，他可能會(huì)忽然想到解決的辦法這就是醞釀效應(yīng)。醞釀效應(yīng)也似乎與定勢(shì)有關(guān)。一個(gè)人開(kāi)始考慮解決問(wèn)題的途徑不成功，走到了一條不通的死胡同后，離開(kāi)這種情境一會(huì)兒，人就能用另外的方式來(lái)進(jìn)行探索，結(jié)果找到了有效的方法使問(wèn)題得到解決。醞釀效應(yīng)實(shí)際上是產(chǎn)生了頓悟，使人們打破了以來(lái)不恰當(dāng)?shù)乃悸?，從一個(gè)新的角度思考問(wèn)題，從而使問(wèn)題得以解決。
54、簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的含義和過(guò)程
一、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的含義
在教育系統(tǒng)中，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)指的是個(gè)體接受社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)價(jià)值，將規(guī)范所確定的外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要，從而建構(gòu)主體內(nèi)部的社會(huì)行為調(diào)節(jié)機(jī)制的過(guò)程，即社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化過(guò)程。
二、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的過(guò)程
（一）社會(huì)規(guī)范的遵從
首先，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是逐步積累交往經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。教育系統(tǒng)作為一種特殊的經(jīng)驗(yàn)傳遞系統(tǒng)，其基本職能是傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，包括認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)與交往經(jīng)驗(yàn)，形成個(gè)體的知識(shí)、
技能和品德，使之學(xué)會(huì)做人。
社會(huì)交往是個(gè)體社會(huì)生活的基礎(chǔ)。個(gè)體要在群體中生存、發(fā)展，就必須遵守社會(huì)規(guī)范所確立的交往規(guī)則。個(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范的過(guò)程，也是構(gòu)建社會(huì)規(guī)范的遵從經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，完成個(gè)
體的交往適應(yīng)的過(guò)程。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是學(xué)校教育的基本內(nèi)容之一。
（二）社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同
其次，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)過(guò)程也是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，也是認(rèn)同社會(huì)規(guī)范的過(guò)程。人類個(gè)體作為自然與社會(huì)的結(jié)合體，與其所生存的環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，個(gè)體通過(guò)適應(yīng)環(huán)境來(lái)維持與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。人類的生存環(huán)境有兩種，一為自然環(huán)境，二為社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境為人類提供了自然現(xiàn)實(shí)和法則，社會(huì)環(huán)境則為人類提供了人與人交往的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和法則。這樣，人對(duì)其所生存環(huán)境的適應(yīng)也就包括了適應(yīng)自然現(xiàn)實(shí)與法則的生物適應(yīng)和適應(yīng)人與人交往的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與法則的社會(huì)適應(yīng)。
人的社會(huì)生活體現(xiàn)的是與人交往的生活內(nèi)容，這種交往生活不是個(gè)體的隨意行為，而是以社會(huì)規(guī)范為指導(dǎo)的社會(huì)交往。個(gè)體的社會(huì)行為是對(duì)交往情境的一種適應(yīng)性行為，是主體
對(duì)直接或間接作用于自身的人際交往情境的社會(huì)性適應(yīng)。因此，個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)是通過(guò)學(xué)習(xí)與認(rèn)同社會(huì)規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
（三）社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化
第三，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)是通過(guò)規(guī)范的“內(nèi)化”過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體對(duì)規(guī)范的接受過(guò)程，體現(xiàn)為一種內(nèi)化過(guò)程。規(guī)范的接受是把外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要的內(nèi)化過(guò)程。
55、答：（1）教育具有自身的特殊屬性：首先，教育是一種公共資源，其分配有別于商品，如果分配不同平將會(huì)造成政府形象和作用的扭曲，觸及社會(huì)公正的底線；其次，經(jīng)研究，教育具有通過(guò)促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)和改變收入分配，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)公平的作用，居于弱勢(shì)的社會(huì)群體可以通過(guò)教育改變自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況，教育不公平將阻塞下層群體向上流動(dòng)的通道；第三，教育具有復(fù)制和放大現(xiàn)有社會(huì)秩序的作用，教育的不公平能使現(xiàn)有的社會(huì)不公平加劇并使其范圍擴(kuò)大，不公平的教育將大規(guī)模地再生產(chǎn)社會(huì)不公平；第四，教育凝結(jié)著社會(huì)對(duì)未來(lái)的期望，是公民基本權(quán)利的具體體現(xiàn)，也是人發(fā)展的起點(diǎn)。因此，教育不公平既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等方面不公平的反映，又不同于社會(huì)其他領(lǐng)域的不公平，會(huì)損害公眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)期，更容易使社會(huì)心理失衡。
（2）教育公平可以分為兩種：一是教育機(jī)會(huì)公平。它的一個(gè)極端是教育機(jī)會(huì)均等，但在現(xiàn)有條件下，由于教育資源的稀缺性，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，因此誰(shuí)能享受這些教育資源要有相應(yīng)的選擇機(jī)制。選擇標(biāo)準(zhǔn)是什么？是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是考試成績(jī)？另一個(gè)是在教育過(guò)程中，受教育者均能得到充分、全面、和諧的發(fā)展。雖然必定存在發(fā)展的差異，但是不應(yīng)該存在由學(xué)生家庭背景、性別、民族和學(xué)校條件、教師態(tài)度等外部原因引起的個(gè)體差異。
（3）當(dāng)今的教育不公平現(xiàn)象，從表面上看，主要集中反映于某些“點(diǎn)”上。例如農(nóng)村初中生輟學(xué)、中學(xué)階段的擇校、不同省區(qū)高考分?jǐn)?shù)線的差異、城市打工者子女入學(xué)及某些教育腐敗等。這些問(wèn)題是顯性的，直接與某些人群的利益相關(guān)，對(duì)社會(huì)心理具有相當(dāng)大的沖擊力，反映的是弱勢(shì)群體受教育機(jī)會(huì)不公平問(wèn)題。如果從系統(tǒng)、全面的角度認(rèn)識(shí)和分析，我國(guó)當(dāng)前教育不公平主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差異、地域差異和階層差異明顯。
（4）在教育機(jī)會(huì)的公平與效率的關(guān)系理論上，有三種不同的觀點(diǎn)和主張。一種觀點(diǎn)主張，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的理想出發(fā)，教育的發(fā)展必須以公平為高原則。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：社會(huì)應(yīng)當(dāng)把受教育者看成是社會(huì)成員的權(quán)利，全體學(xué)齡兒童必須有完全平等的教育機(jī)會(huì)。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)不遺余力地?cái)U(kuò)大教育機(jī)會(huì)，增加教育投資總量，把有限的教育資源絕對(duì)等地分?jǐn)偟剿袑W(xué)齡人口身上，從而實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)的完全平等。這種觀點(diǎn)被人們認(rèn)為是帶有強(qiáng)烈的平等主義傾向。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，必須以效率為高原則，教育機(jī)會(huì)的公平程度應(yīng)絕對(duì)服從經(jīng)濟(jì)效率的需求。這種觀點(diǎn)主張，只有生產(chǎn)力得到了高速度的發(fā)展，教育的公平才能保障，否則就沒(méi)有解決公平問(wèn)題的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三種觀點(diǎn)主張，公平與效率并重、互相兼顧。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，效率是改善社會(huì)公平狀況的物質(zhì)保證。反過(guò)來(lái)，公平又是提高經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)保證。沒(méi)有效率就沒(méi)有真正的公平，沒(méi)有公平也不會(huì)有真正的效率。二者相互制約和依存。
總之，追求教育的高質(zhì)量和進(jìn)一步促進(jìn)教育公平是現(xiàn)代教育改革的時(shí)代特征。在資源有限的條件下，使得大多數(shù)人接受教育是我們教育工作者為之追求的方向。
56、論述孟子和荀子教育思想的異同
（一）相同點(diǎn)
兩人在人性上的主張雖然不同，但都承認(rèn)人的個(gè)性，而且都認(rèn)為教育可以改變?nèi)说膫€(gè)性。孟子認(rèn)為人不為善的原因是自暴自棄，荀子也認(rèn)為人不為善的原因是不肯去做。孟子主張性善，荀子雖主張性惡，但在對(duì)教育改變?nèi)说淖饔蒙弦渤謽?lè)觀態(tài)度，認(rèn)為環(huán)境可以改變?nèi)?，能使人性變善?BR> （二）不同點(diǎn)
孟子認(rèn)為人性中的仁、義、禮等善端是生而有之的，荀子主張人生來(lái)性惡，其善者偽也。孟子認(rèn)為人的理性具有高的指導(dǎo)力，依其指導(dǎo)演進(jìn)自然合乎道德，不必施加外力。荀子認(rèn)為理性并不是高的指導(dǎo)力，必須進(jìn)行禮儀修養(yǎng)的教育，逐漸達(dá)到善的境界。
57、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是什么？對(duì)學(xué)校教育有何指導(dǎo)意義？
學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是由聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論家提出來(lái)的，他們不僅用強(qiáng)化來(lái)解釋學(xué)習(xí)的發(fā)生，而且用它來(lái)解釋動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)家用S-R的公式來(lái)解釋人的行為，認(rèn)為動(dòng)機(jī)是由外部刺激引起的一種對(duì)行為的沖動(dòng)力量，并特別重視用強(qiáng)化來(lái)說(shuō)明動(dòng)機(jī)的引起與作用。在他們看來(lái)，人的某種學(xué)習(xí)行為傾向完全取決于先前的這種學(xué)習(xí)行為與刺激因強(qiáng)化而建立起來(lái)的穩(wěn)固聯(lián)系，強(qiáng)化可以使人在學(xué)習(xí)過(guò)程中增加某種反應(yīng)重復(fù)可能性的力量。與此相應(yīng)，聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論的中心是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，而不斷的強(qiáng)化則可以使這種聯(lián)結(jié)得到加強(qiáng)和鞏固。按照這種觀點(diǎn)，任何學(xué)習(xí)行為都是為了某種報(bào)償。因此，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，采取各種外部手段如獎(jiǎng)賞、評(píng)分、競(jìng)賽等，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。
但是實(shí)際情況中，學(xué)校里的強(qiáng)化，既可以是外部的，也可以是內(nèi)部的。前者是由教師施于學(xué)生身上的；后者是學(xué)生自我強(qiáng)化，如從學(xué)習(xí)結(jié)果中得到滿足感和自信心，從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
強(qiáng)化理論從主要傾向上是聯(lián)結(jié)派的學(xué)習(xí)理論，這種理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)引起學(xué)生行為的外部力量（外部強(qiáng)化），忽視甚至否定了人的學(xué)習(xí)行為的自覺(jué)性與主動(dòng)性（自我強(qiáng)化），因而這一學(xué)習(xí)理論有較大的局限性。