第七章 社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
一、單項(xiàng)選擇題
1.唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)是
A.永恒不變的
B.可隨主觀意志而任意改變的
C.隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的
D.隨著個(gè)性的改變而改變的
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)人的本質(zhì)具體內(nèi)容的理解和把握。
【參考答案】C
【解題思路】唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。但是人的本質(zhì)不是永恒不變的，它隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化，而不能隨主觀意志而任意改變，更不能隨著個(gè)性的改變而改變。所以C項(xiàng)為正確答案。本題也是最基本知識(shí)點(diǎn)，一般考生都能掌握。
【舉一反三】本題可命制分析題。
2.社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主體選擇性是指主體以一定的方式在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性、目的性。這個(gè)“可能性空間”
A.是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力等既定條件決定的
B.是由社會(huì)歷史過(guò)程中的多種隨機(jī)現(xiàn)象構(gòu)成的
C.體現(xiàn)了歷史發(fā)展中偶然因素的重要作用
D.體現(xiàn)了歷史發(fā)展中必然因素的重要作用
【命題目的】本題考查對(duì)人的主體選擇性的理解和掌握。
【參考答案】A
【解題思路】社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的選擇性是指社會(huì)主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。由于社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性實(shí)現(xiàn)，取決于主體的自覺(jué)選擇。但是，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，主體的選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展的決定性，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。這是因?yàn)椋褐黧w選擇的對(duì)象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動(dòng)的前提，而這個(gè)可能性空間是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的，而不是由社會(huì)歷史過(guò)程中的多種隨機(jī)現(xiàn)象構(gòu)成的，更不是體現(xiàn)了歷史發(fā)展中偶然因素或必然因素的重要作用。因此A項(xiàng)為正確答案。
【舉一反三】此題可出多項(xiàng)選擇題。
3.歷史唯物主義的歷史決定論，是一種承認(rèn)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論，它建立在唯物主義和辯證法的基礎(chǔ)之上，是能動(dòng)的決定論。這說(shuō)明歷史唯物主義的決定論
A.排斥主體選擇的作用
B.是機(jī)械論和宿命論
C.是舊唯物主義理論
D.與承認(rèn)主體選擇的作用不矛盾
【命題目的】本題是考查對(duì)唯物史觀關(guān)于歷史決定論的理解和掌握。
【參考答案】D
【解題思路】在是否承認(rèn)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性問(wèn)題上，存在著決定論和非決定論的對(duì)立。決定論承認(rèn)歷史的規(guī)律性和必然性，而非決定論否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性和必然性。在決定論內(nèi)部根據(jù)是否承認(rèn)主體選擇性即主觀能動(dòng)性，又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。機(jī)械決定論(舊唯物主義)夸大歷史的規(guī)律性和必然性，“排斥主體選擇的作用”，是歷史宿命論。辯證決定論即歷史唯物主義的決定論。既承認(rèn)歷史的規(guī)律性和偶然性，又承認(rèn)主體選擇的作用，堅(jiān)持歷史決定論與主體選擇的統(tǒng)一。所以D項(xiàng)為正確答案。題中的ABC三項(xiàng)是等值的，是一回事。這一知識(shí)點(diǎn)對(duì)于大多數(shù)考生來(lái)說(shuō)不一定是很清楚的。如果考生掌握了ABC三項(xiàng)的內(nèi)在聯(lián)系，就會(huì)非常輕松地作出正確選擇，否則也是難以答對(duì)本題的。本題有一定難度，因?yàn)闆Q定論和選擇論及其關(guān)系是比較復(fù)雜的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，考生能夠做到全面把握是不容易的。
【舉一反三】本題可與具體材料相結(jié)合命制分析題。
4.唯物史觀認(rèn)為，人在價(jià)值關(guān)系中
A.只能是價(jià)值主體
B.只能是價(jià)值客體
C.只能是價(jià)值的享受者
D.既可能是價(jià)值主體，又可能是價(jià)值客體
【命題目的】本題是考查人在價(jià)值關(guān)系中的地位和作用。
【參考答案】D
【解題思路】所謂人的價(jià)值關(guān)系就是主體需要與客體滿足主體需要的關(guān)系。當(dāng)人能夠滿足別人需要的時(shí)候，那他就是價(jià)值的客體，相反當(dāng)人要求別人滿足自己需要的時(shí)候，那他就成為了價(jià)值的主體，所以人既可能是價(jià)值主體，又可能是價(jià)值客體，人是價(jià)值主體和價(jià)值客體的統(tǒng)一體。所以D項(xiàng)為正確答案。本題沒(méi)有難點(diǎn)，只要考生懂得人的價(jià)值關(guān)系就是需要與滿足需要的關(guān)系，就能輕松作出正確選擇。
【舉一反三】本題題干的內(nèi)容可以與任何一個(gè)選項(xiàng)相結(jié)合命制分析題。
5.愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地替別人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)?！睂?duì)此觀點(diǎn)理解正確的是
A.個(gè)人價(jià)值在社會(huì)價(jià)值面前不值一提
B.既要重視個(gè)體價(jià)值，又要重視社會(huì)價(jià)值
C.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)
D.個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于主觀的感受
【命題目的】本題考查對(duì)人的價(jià)值的理解和掌握。
【參考答案】C
【解題思路】歷史唯物主義認(rèn)為，人的價(jià)值問(wèn)題，從根本上說(shuō)是人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，它包括人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面。人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的滿足，也就是個(gè)人對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足自己的需要。社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值作為人的價(jià)值的兩個(gè)方面，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，缺一不可。但是，在社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足與個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)這兩個(gè)方面關(guān)系的問(wèn)題上，應(yīng)將后者放在首位，因?yàn)閭€(gè)人的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的源泉，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)。題干中愛(ài)因斯坦這句的做人的格言的真正含義是說(shuō)人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。題中給定的四個(gè)選項(xiàng)，A項(xiàng)和D項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的；B項(xiàng)的觀點(diǎn)雖然正確，但不是題干內(nèi)容的真正含義，因此正確答案為C。
【舉一反三】人的價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)?？键c(diǎn)，可命制各種題型。
6.人生價(jià)值之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指
A.人既具有自然性又具有社會(huì)性
B.人既是作為個(gè)體而存在又是作為社會(huì)成員而存在
C.人既存在正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益又存在自私觀念
D.人既有社會(huì)性又有階級(jí)性
【命題目的】本題考查人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一的原因。
【參考答案】B
【解題思路】人生價(jià)值之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，就是由于人既是作為個(gè)體而存在又是作為社會(huì)成員而存在。人作為個(gè)體存在，他具有自我價(jià)值；人作為社會(huì)成員而存在，他必須具有社會(huì)價(jià)值。人作為個(gè)體存在與社會(huì)成員存在的統(tǒng)一體，決定了人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。多數(shù)考生對(duì)這一原理不是很熟知的，因此選擇本題會(huì)出現(xiàn)很大的盲目性。誤選A項(xiàng)的考生應(yīng)占多數(shù)。
【舉一反三】本題可命制不定項(xiàng)選擇題。
7.人的價(jià)值中的基本關(guān)系是
A.工具和目的的關(guān)系
B.普遍性和特殊性的關(guān)系
C.反映和創(chuàng)造的關(guān)系
D.具體和抽象的關(guān)系
【命題目的】本題考查考生對(duì)人的價(jià)值關(guān)系的理解。
【參考答案】A
【解題思路】本題有一定的難點(diǎn)。在人的價(jià)值關(guān)系中，最基本的關(guān)系就是工具(手段)和目的關(guān)系。歷史唯物主義認(rèn)為，人既是目的又是工具(手段)，人們之間互為目的、互為手段。對(duì)這一歷史唯物主義的基本原理，對(duì)于多數(shù)考生來(lái)說(shuō)是陌生的。在這種情況下需采用排除法進(jìn)行選擇。人的價(jià)值關(guān)系既不體現(xiàn)普遍性和特殊性的關(guān)系，也不體現(xiàn)具體和抽象的關(guān)系，更不表現(xiàn)為反映和創(chuàng)造的關(guān)系，這樣將干擾項(xiàng)BCD項(xiàng)排除，就剩下A項(xiàng)，是正確答案。有些考生會(huì)由于對(duì)人的價(jià)值關(guān)系的模糊認(rèn)識(shí)，而誤選B項(xiàng)。
【舉一反三】本題可命制分析題。
8.“以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。”我們黨所倡導(dǎo)的以人為本的思想
A.與“民為貴，社稷次之，君為輕”的古代傳統(tǒng)民本思想異曲同工
B.與西方人本主義在內(nèi)容上差別巨大
C.“以人為本”中的“人”是一般的抽象的人
D.以人為本，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目的
【命題目的】本題考查對(duì)“以人為本”思想的歷史唯物主義理解。
【參考答案】D
【解題思路】堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于人自身，來(lái)源于人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，以人為本，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目的?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的民本思想，在重“民”方面有其合理性，但這是封建統(tǒng)治者的“重民”思想，是在不危及封建統(tǒng)治的前提下限度考慮下層勞動(dòng)人民的疾苦，與科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”有著根本性質(zhì)的區(qū)別，A項(xiàng)錯(cuò)誤；西方人本主義是伴隨西方資產(chǎn)階級(jí)*而提出來(lái)的，是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想，顯然與科學(xué)發(fā)展觀的以人為本也有本質(zhì)的區(qū)別，B項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”中的“人”是指活生生現(xiàn)實(shí)的人，是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而不是指一般抽象的人，C也錯(cuò)誤。因此，正確答案為D。
二、不定項(xiàng)選擇題
1.下列觀點(diǎn)屬于馬克思主義哲學(xué)“社會(huì)形態(tài)”理論范疇的是
A.社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體
B.社會(huì)形態(tài)就是社會(huì)
C.社會(huì)形態(tài)是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體
D.社會(huì)形態(tài)就是現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)共同體
【命題目的】本題是考查對(duì)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)形態(tài)理論，包括社會(huì)形態(tài)的含義、內(nèi)容及意義的掌握。
【參考答案】AC
【解題思路】社會(huì)形態(tài)范疇是馬克思主義哲學(xué)所特有的范疇。社會(huì)形態(tài)就是指一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，從內(nèi)容上說(shuō)是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。但是社會(huì)形態(tài)不等同于社會(huì)。社會(huì)是一個(gè)更為抽象的概念，它標(biāo)志著人們之間的相互作用及其與自然存在的區(qū)別，而社會(huì)形態(tài)則標(biāo)志著社會(huì)所具有的獨(dú)特的特征，是一定歷史階段上的社會(huì)。另外社會(huì)形態(tài)也不等同于每一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)共同體，因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)比一般社會(huì)要具體，但比各個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共同體要概括，它是對(duì)許多不同的社會(huì)共同體本質(zhì)的概括。比如美國(guó)、日本、德國(guó)等都可以稱為不同的社會(huì)共同體，而不是不同的社會(huì)形態(tài)，但它們的本質(zhì)特征是一致的，都屬于資本主義社會(huì)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)社會(huì)形態(tài)理論還揭示了社會(huì)是具體的，不是抽象的；社會(huì)形態(tài)是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。所以AC項(xiàng)反映了社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)容，為正確答案。本題有一定難度。關(guān)于社會(huì)形態(tài)的含義，一般考生都能把握，而難點(diǎn)在于兩點(diǎn)：一是社會(huì)形態(tài)和社會(huì)的區(qū)別；二是社會(huì)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)共同體的區(qū)別。會(huì)有許多考生由于不懂得這些關(guān)系而誤選B項(xiàng)或D項(xiàng)。這就要求考生在記憶概念的時(shí)候，那些相關(guān)概念、范疇之間的關(guān)系必須搞清楚，這又是一種復(fù)習(xí)的模式和思路。
【舉一反三】本題可命制單項(xiàng)選擇題或分析題。
2.“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”這一命題的根本是
A.社會(huì)發(fā)展是“歷史合力”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果
B.生產(chǎn)力從根本上決定社會(huì)的發(fā)展
C.社會(huì)發(fā)展完全是由必然性支配的，社會(huì)發(fā)展與歷史主體的作用無(wú)關(guān)
D.社會(huì)與自然一樣，其發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程
【命題目的】本題是考查考生對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律性、必然性的理解。
【參考答案】ABD
【解題思路】題干中的命題是馬克思的一個(gè)論斷，本質(zhì)含義是說(shuō)社會(huì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。而人類社會(huì)發(fā)展之所以是必然的過(guò)程，其根源在于社會(huì)發(fā)展是‘歷史合力’運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力從根本上決定社會(huì)的發(fā)展，還由于社會(huì)與自然一樣，其發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。本題有一定難度，需要考生能夠綜合運(yùn)用知識(shí)，深化分析本題。否則難以作出完全正確的選擇。
【舉一反三】本題題干的內(nèi)容可直接命制分析題。
3.馬斯洛說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力來(lái)自人性的“一種內(nèi)壓力，指向人格的同一和自發(fā)的表現(xiàn)……指向探索真理的、成為有創(chuàng)造力的、成長(zhǎng)美好的人。”自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“人的潛能的充分發(fā)揮”。以下對(duì)這種說(shuō)法的評(píng)價(jià)正確的有
A.錯(cuò)誤地認(rèn)為人的需要及其發(fā)展僅僅來(lái)自人性的要求
B.沒(méi)有看到人的需要主要來(lái)自人的實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求
C.沒(méi)有看到人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才是自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)
D.錯(cuò)誤地認(rèn)為人性的要求才是人發(fā)展的根源、人的潛力充分發(fā)揮是個(gè)人發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
【命題目的】本題考查對(duì)人的本質(zhì)和人的價(jià)值的理解和掌握。
【參考答案】ABCD
【解題思路】歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性質(zhì)，從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)性是人的根本屬性，它一方面把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，另一方面也把不同時(shí)代的人區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬斯洛的觀點(diǎn)歪曲了人的本性即人的本質(zhì)，錯(cuò)誤地認(rèn)為人的需要及其發(fā)展僅僅來(lái)自人性的要求，錯(cuò)誤地認(rèn)為人性的要求才是人發(fā)展的根源、人的潛力充分發(fā)揮是個(gè)人發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而沒(méi)有看到人的需要主要來(lái)自人的實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求。從人的價(jià)值觀點(diǎn)分析馬斯洛的說(shuō)法，其錯(cuò)誤在于沒(méi)有看到人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才是自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。因此，ABCD均為正確答案。解答本題要抓住兩個(gè)主句子：一是“自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力來(lái)自人性的一種內(nèi)壓力”，二是“自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人的潛能的充分發(fā)揮”。
【舉一反三】此題題干的內(nèi)容可直接命制分析題。
4.人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是
A.個(gè)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必要條件和重要內(nèi)容
B.社會(huì)發(fā)展促使人向著全面性的方向發(fā)展
C.社會(huì)發(fā)展豐富著人的全面發(fā)展的本質(zhì)
D.人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系
【命題目的】本題是考查對(duì)人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的理解和把握。
【參考答案】ABCD
【解題思路】歷史唯物主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展即人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的，它們互為前提和基礎(chǔ)。個(gè)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必要條件和重要內(nèi)容，而社會(huì)發(fā)展促使人向著全面性的方向發(fā)展，并且社會(huì)發(fā)展豐富著人的全面發(fā)展的本質(zhì)。所以人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系。題中所給定的四個(gè)選項(xiàng)全面反映了人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，所以ABCD均為正確答案。本題雖然很重要，但沒(méi)有難點(diǎn)。
【舉一反三】本題可命制單項(xiàng)選擇題或分析題。
5.唯物史觀從個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人的自我價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)
A.把自己僅僅當(dāng)做目的而決不作為手段
B.實(shí)現(xiàn)不受任何制約的自由選擇
C.在對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我需要的滿足
D.滿足社會(huì)和自我多方面的需要
【命題目的】本題是考查對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理解和掌握。
【參考答案】CD
【解題思路】人的價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的滿足，也就是個(gè)人對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)。人的自我價(jià)值就是個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)在對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)中來(lái)滿足自己的需要，也就是滿足社會(huì)和自我多方面的需要。題中所給出的選項(xiàng)中，AB項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的選項(xiàng)，排除掉，C項(xiàng)和D項(xiàng)為正確答案。本題是重要考點(diǎn)，但難度不大。
【舉一反三】本題題干的內(nèi)容可與任何一個(gè)選項(xiàng)相結(jié)合命制分析題。
6.歷史唯心主義的抽象人性論主張
A.人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物
B.超歷史的人與人性是歷史發(fā)展的動(dòng)力
C.不受任何制約的個(gè)人意志是人性的體現(xiàn)
D.有生命的個(gè)人存在是人類歷史的第一個(gè)前提
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是歷史唯心主義在人性問(wèn)題上的具體觀點(diǎn)。
【參考答案】ABC
【解題思路】唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀在人性問(wèn)題上的根本分歧在于是否承認(rèn)人的社會(huì)性。唯心主義歷史觀否認(rèn)人的社會(huì)性也就進(jìn)而否認(rèn)人性是具體的、歷史的，把人性看作是超歷史、超階級(jí)的抽象的人性。題中所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，ABC項(xiàng)是唯心主義歷史觀在人性問(wèn)題上的典型觀點(diǎn)，所以是符合題干所要求的正確答案。D項(xiàng)是唯物主義歷史觀關(guān)于人的本質(zhì)的典型觀點(diǎn)
【舉一反三】本題可以命制分析題。
三、分析題
1.孟子說(shuō)“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！庇终f(shuō)：“食，色性也?！避髯诱f(shuō)：“人之性惡，其善者偽(人為)也?！?BR> 根據(jù)材料請(qǐng)回答下列問(wèn)題：
(1)孟子和荀子在人的本質(zhì)問(wèn)題上的觀點(diǎn)是什么？錯(cuò)在哪里？
(2)闡明馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。
【命題目的】本題是考查對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性及其關(guān)系的理解和掌握。
【參考答案】(1)孟子和荀子都把人的自然屬性說(shuō)成人的本質(zhì)特征，把人在特定條件下形成的人的善惡，趨利避害等說(shuō)成人的根本屬性，并且從抽象人性論出發(fā)把人性說(shuō)成與生俱來(lái)的永恒不變的人類共同本性。他們不懂人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，離開(kāi)社會(huì)物質(zhì)生活條件，離開(kāi)社會(huì)關(guān)系考察人性，取消了人的社會(huì)本質(zhì)，抹煞了人同動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。因此，它是一種唯心史觀。
(2)人有自然屬性、社會(huì)屬性和思維屬性。自然屬性是動(dòng)物和人都具有的。但動(dòng)物沒(méi)有社會(huì)屬性和思維屬性。①人的本質(zhì)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，二者缺一不可。②人的自然屬性是人的社會(huì)屬性存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有人的自然屬性，就不可能有人的社會(huì)屬性。③社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，它是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)的方面。人的思維屬性也是由社會(huì)屬性派生出來(lái)的。因此，人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，根本的屬性。
【解題思路】題干引用的是中國(guó)古代兩位思想家關(guān)于人性問(wèn)題的觀點(diǎn)。根據(jù)題中所提出的問(wèn)題，回答本題首先剖析兩位思想家在人性問(wèn)題上的哲學(xué)傾向性及錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)；然后針對(duì)古代思想家的局限性闡明唯物史觀關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。本題的難度在于對(duì)兩位思想家觀點(diǎn)的把握和理解方面。
【舉一反三】本題可命制選擇題。
2.愛(ài)因斯坦認(rèn)為“一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么”。結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值理論，談?wù)剬?duì)奉獻(xiàn)精神的理解。
【命題目的】這道分析題主要考查考生對(duì)人的價(jià)值理論的理解和應(yīng)用。
【參考答案】(1)價(jià)值是標(biāo)志客體與主體關(guān)系的范疇。能滿足主體需要的客體及主體活動(dòng)，就是有價(jià)值的。
(2)人的價(jià)值是價(jià)值關(guān)系的特殊形式。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。
(3)馬克思主義認(rèn)為，評(píng)價(jià)人的價(jià)值應(yīng)從社會(huì)對(duì)人的待遇和人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)兩個(gè)方面，并以后者為主作為標(biāo)準(zhǔn)。凡是對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，對(duì)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)作出了貢獻(xiàn)就有價(jià)值，貢獻(xiàn)越大，價(jià)值就越大。
(4)愛(ài)因斯坦就是說(shuō)人的價(jià)值體現(xiàn)于奉獻(xiàn)。而根據(jù)人的價(jià)值原理，所謂奉獻(xiàn)精神應(yīng)當(dāng)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：①奉獻(xiàn)應(yīng)該是一種主動(dòng)的行為。我們每個(gè)人都有進(jìn)行主動(dòng)性行為的可能，因此每個(gè)人都可以成為奉獻(xiàn)的主體，奉獻(xiàn)行為是屬于大家的，而不專屬于某個(gè)模范代表或英雄人物。②“奉獻(xiàn)”與“無(wú)私”是聯(lián)系在一起的。這是因?yàn)?，奉獻(xiàn)是一種高尚的行為，它常常是在奉獻(xiàn)主體犧牲自身利益的情況下完成的。③在很多情況下，奉獻(xiàn)行為的客體是開(kāi)放性的，并不局限于特定的人或事，即主體與客體之間往往不能建立起直接、明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，奉獻(xiàn)應(yīng)是一種不計(jì)回報(bào)的行為。④“奉獻(xiàn)”是一種主動(dòng)自愿的、不計(jì)回報(bào)的、可以犧牲自身利益的行為。奉獻(xiàn)沒(méi)有大小高低之分。人們?cè)谧约簫徫簧险J(rèn)真做好每件事，都是對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。比如在抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，所有有益于抗“非典”的行為都應(yīng)該說(shuō)是奉獻(xiàn)。
【解題思路】本題沒(méi)有太大難度。要求考生先闡述人的價(jià)值理論的內(nèi)容，然后再根據(jù)愛(ài)因斯坦這句話的含義，說(shuō)明對(duì)奉獻(xiàn)精神的理解。這類談體會(huì)的分析題，為考生充分發(fā)揮理解力提供了條件。這也是常命題的一種類型題。應(yīng)引起考生的注意。
【舉一反三】本題可命制選擇題。
3.閱讀材料：
材料1
公元2003年的春天，當(dāng)全黨和全國(guó)人民深入學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想和十六大精神的時(shí)候，一場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)害降臨到我們的頭上，一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)又一次考驗(yàn)和錘煉著中華民族的民族意志和民族精神。這就是抗擊非典的斗爭(zhēng)。在黨中央和國(guó)務(wù)院的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，萬(wàn)眾一心、眾志成城的無(wú)形長(zhǎng)城迅速筑起：領(lǐng)導(dǎo)干部臨危不懼，深入一線；共產(chǎn)黨員迎難而上，沖鋒在前；白衣戰(zhàn)士日夜奮戰(zhàn)，視死如歸；科技人員攜手共進(jìn)，并肩戰(zhàn)斗；祖國(guó)大地，一方有難，八方支援。事實(shí)給我們一個(gè)深刻的啟示：危難之中見(jiàn)精神；事實(shí)給世人一個(gè)鮮明的昭示：我們的黨和國(guó)家、我們的民族和人民是任何危難都?jí)翰坏沟摹?BR> ——摘自《人民日?qǐng)?bào)》2003年5月15日“危難之中見(jiàn)精神”
材料2
中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的偉大民族，歷來(lái)以勤勞勇敢、不畏艱苦著稱于世。中國(guó)人民不僅從來(lái)不在侵略者面前低頭，從來(lái)不在自然災(zāi)害面前退卻，而且還在同各種敵人和困難進(jìn)行百折不撓的斗爭(zhēng)中造就了威力無(wú)比的民族精神，歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉更堅(jiān)強(qiáng)。越是遇到危難，這種精神越發(fā)放射出耀眼奪目的光芒?！皻q寒，然后知松柏之后雕也”、“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨?、“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”、“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”等，就是對(duì)危難之中見(jiàn)精神的寫(xiě)照和贊美。
——資料來(lái)源同上
材料3
用馬克思主義武裝起來(lái)的、以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨，是在我們祖國(guó)和民族的危難中誕生，在團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗中成長(zhǎng)壯大、不斷從勝利走向勝利的。我們黨聚集了千千萬(wàn)萬(wàn)中華民族的優(yōu)秀兒女，在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，以“滄海橫流，方顯英雄本色”的大無(wú)畏氣慨，排除萬(wàn)難，一往無(wú)前，譜寫(xiě)一曲又一曲驚天動(dòng)地的壯歌，詮釋著危難之中見(jiàn)精神的深刻內(nèi)涵。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、“抗洪”精神等，就是民族精神不斷與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)。
——資料來(lái)源同上
請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料1，從認(rèn)識(shí)論上分析說(shuō)明危難之中見(jiàn)精神。
(2)依據(jù)材料2，從價(jià)值觀上分析說(shuō)明危難之中見(jiàn)精神。
(3)依據(jù)材料3，用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系說(shuō)明抗擊非典的偉大精神必將轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。
【命題目的】這道分析題是考查考生對(duì)抗擊“非典”的偉大斗爭(zhēng)哲學(xué)意義的理解。
【參考答案】(1)危難之中見(jiàn)精神，從認(rèn)識(shí)論上講，就是不斷認(rèn)識(shí)真理、在改造世界中掌握客觀規(guī)律?？陀^世界在矛盾中存在和發(fā)展，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造也在解決矛盾的過(guò)程中不斷并進(jìn)。矛盾就包含著困難險(xiǎn)阻。無(wú)論革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還是社會(huì)主義建設(shè)和改革的規(guī)律，都是經(jīng)受危難的嚴(yán)峻考驗(yàn)，在艱辛探索中逐漸掌握的。
(2)危難之中見(jiàn)精神，從價(jià)值觀上講，是不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的必然要求。我們黨的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的根本利益。在革命、建設(shè)和改革中，我們總是為著解決各種困難去工作、去斗爭(zhēng)，并在團(tuán)結(jié)、依靠群眾克服各種困難中造福于人民的。
(3)抗擊非典的偉大精神必將轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中具有決定作用，精神活動(dòng)在人們改造客觀世界中具有能動(dòng)作用。在一定條件下精神可以變物質(zhì)，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更大更好的作用。這是辯證唯物主義揭示的一條基本原理。把抗擊非典的偉大精神轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大物質(zhì)力量，最重要、最根本的一條，就是更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，堅(jiān)決響應(yīng)黨中央的號(hào)召，認(rèn)真貫徹黨中央的決策，全面落實(shí)黨中央的部署。
【解題思路】這是一道綜合性的分析題。要求考生運(yùn)用馬克思主義的唯物論、認(rèn)識(shí)論、矛盾觀、價(jià)值觀綜合分析在這次抗擊“非典”的偉大斗爭(zhēng)中所體現(xiàn)出來(lái)的偉大精神?？忌卮鸨绢}要緊緊圍繞所給出的材料和所提問(wèn)的問(wèn)題，運(yùn)用相關(guān)原理進(jìn)行分析說(shuō)明。本題有相當(dāng)?shù)碾y度，比較全面地回答是不容易的。但是這種類型的題則是近幾年常出現(xiàn)的。考生一定要引起注意。
【舉一反三】本題可以用直接命題的形式命制分析題。
一、單項(xiàng)選擇題
1.唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)是
A.永恒不變的
B.可隨主觀意志而任意改變的
C.隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的
D.隨著個(gè)性的改變而改變的
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)人的本質(zhì)具體內(nèi)容的理解和把握。
【參考答案】C
【解題思路】唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。但是人的本質(zhì)不是永恒不變的，它隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化，而不能隨主觀意志而任意改變，更不能隨著個(gè)性的改變而改變。所以C項(xiàng)為正確答案。本題也是最基本知識(shí)點(diǎn)，一般考生都能掌握。
【舉一反三】本題可命制分析題。
2.社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主體選擇性是指主體以一定的方式在可能性空間中所表現(xiàn)的自主性、目的性。這個(gè)“可能性空間”
A.是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力等既定條件決定的
B.是由社會(huì)歷史過(guò)程中的多種隨機(jī)現(xiàn)象構(gòu)成的
C.體現(xiàn)了歷史發(fā)展中偶然因素的重要作用
D.體現(xiàn)了歷史發(fā)展中必然因素的重要作用
【命題目的】本題考查對(duì)人的主體選擇性的理解和掌握。
【參考答案】A
【解題思路】社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的選擇性是指社會(huì)主體以一定的方式在可能性空間中有意識(shí)、有目的地指向確定對(duì)象的創(chuàng)造性活動(dòng)。由于社會(huì)內(nèi)部的基本矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性實(shí)現(xiàn)，取決于主體的自覺(jué)選擇。但是，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，主體的選擇性并不否定社會(huì)發(fā)展的決定性，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。這是因?yàn)椋褐黧w選擇的對(duì)象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動(dòng)的前提，而這個(gè)可能性空間是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的，而不是由社會(huì)歷史過(guò)程中的多種隨機(jī)現(xiàn)象構(gòu)成的，更不是體現(xiàn)了歷史發(fā)展中偶然因素或必然因素的重要作用。因此A項(xiàng)為正確答案。
【舉一反三】此題可出多項(xiàng)選擇題。
3.歷史唯物主義的歷史決定論，是一種承認(rèn)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論，它建立在唯物主義和辯證法的基礎(chǔ)之上，是能動(dòng)的決定論。這說(shuō)明歷史唯物主義的決定論
A.排斥主體選擇的作用
B.是機(jī)械論和宿命論
C.是舊唯物主義理論
D.與承認(rèn)主體選擇的作用不矛盾
【命題目的】本題是考查對(duì)唯物史觀關(guān)于歷史決定論的理解和掌握。
【參考答案】D
【解題思路】在是否承認(rèn)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性問(wèn)題上，存在著決定論和非決定論的對(duì)立。決定論承認(rèn)歷史的規(guī)律性和必然性，而非決定論否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性和必然性。在決定論內(nèi)部根據(jù)是否承認(rèn)主體選擇性即主觀能動(dòng)性，又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。機(jī)械決定論(舊唯物主義)夸大歷史的規(guī)律性和必然性，“排斥主體選擇的作用”，是歷史宿命論。辯證決定論即歷史唯物主義的決定論。既承認(rèn)歷史的規(guī)律性和偶然性，又承認(rèn)主體選擇的作用，堅(jiān)持歷史決定論與主體選擇的統(tǒng)一。所以D項(xiàng)為正確答案。題中的ABC三項(xiàng)是等值的，是一回事。這一知識(shí)點(diǎn)對(duì)于大多數(shù)考生來(lái)說(shuō)不一定是很清楚的。如果考生掌握了ABC三項(xiàng)的內(nèi)在聯(lián)系，就會(huì)非常輕松地作出正確選擇，否則也是難以答對(duì)本題的。本題有一定難度，因?yàn)闆Q定論和選擇論及其關(guān)系是比較復(fù)雜的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，考生能夠做到全面把握是不容易的。
【舉一反三】本題可與具體材料相結(jié)合命制分析題。
4.唯物史觀認(rèn)為，人在價(jià)值關(guān)系中
A.只能是價(jià)值主體
B.只能是價(jià)值客體
C.只能是價(jià)值的享受者
D.既可能是價(jià)值主體，又可能是價(jià)值客體
【命題目的】本題是考查人在價(jià)值關(guān)系中的地位和作用。
【參考答案】D
【解題思路】所謂人的價(jià)值關(guān)系就是主體需要與客體滿足主體需要的關(guān)系。當(dāng)人能夠滿足別人需要的時(shí)候，那他就是價(jià)值的客體，相反當(dāng)人要求別人滿足自己需要的時(shí)候，那他就成為了價(jià)值的主體，所以人既可能是價(jià)值主體，又可能是價(jià)值客體，人是價(jià)值主體和價(jià)值客體的統(tǒng)一體。所以D項(xiàng)為正確答案。本題沒(méi)有難點(diǎn)，只要考生懂得人的價(jià)值關(guān)系就是需要與滿足需要的關(guān)系，就能輕松作出正確選擇。
【舉一反三】本題題干的內(nèi)容可以與任何一個(gè)選項(xiàng)相結(jié)合命制分析題。
5.愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，生命的意義在于設(shè)身處地替別人著想，憂他人之憂，樂(lè)他人之樂(lè)?！睂?duì)此觀點(diǎn)理解正確的是
A.個(gè)人價(jià)值在社會(huì)價(jià)值面前不值一提
B.既要重視個(gè)體價(jià)值，又要重視社會(huì)價(jià)值
C.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)
D.個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在于主觀的感受
【命題目的】本題考查對(duì)人的價(jià)值的理解和掌握。
【參考答案】C
【解題思路】歷史唯物主義認(rèn)為，人的價(jià)值問(wèn)題，從根本上說(shuō)是人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，它包括人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面。人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的滿足，也就是個(gè)人對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足自己的需要。社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值作為人的價(jià)值的兩個(gè)方面，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，缺一不可。但是，在社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足與個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)這兩個(gè)方面關(guān)系的問(wèn)題上，應(yīng)將后者放在首位，因?yàn)閭€(gè)人的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的源泉，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)。題干中愛(ài)因斯坦這句的做人的格言的真正含義是說(shuō)人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。題中給定的四個(gè)選項(xiàng)，A項(xiàng)和D項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的；B項(xiàng)的觀點(diǎn)雖然正確，但不是題干內(nèi)容的真正含義，因此正確答案為C。
【舉一反三】人的價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)?？键c(diǎn)，可命制各種題型。
6.人生價(jià)值之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指
A.人既具有自然性又具有社會(huì)性
B.人既是作為個(gè)體而存在又是作為社會(huì)成員而存在
C.人既存在正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益又存在自私觀念
D.人既有社會(huì)性又有階級(jí)性
【命題目的】本題考查人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一的原因。
【參考答案】B
【解題思路】人生價(jià)值之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，就是由于人既是作為個(gè)體而存在又是作為社會(huì)成員而存在。人作為個(gè)體存在，他具有自我價(jià)值；人作為社會(huì)成員而存在，他必須具有社會(huì)價(jià)值。人作為個(gè)體存在與社會(huì)成員存在的統(tǒng)一體，決定了人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。多數(shù)考生對(duì)這一原理不是很熟知的，因此選擇本題會(huì)出現(xiàn)很大的盲目性。誤選A項(xiàng)的考生應(yīng)占多數(shù)。
【舉一反三】本題可命制不定項(xiàng)選擇題。
7.人的價(jià)值中的基本關(guān)系是
A.工具和目的的關(guān)系
B.普遍性和特殊性的關(guān)系
C.反映和創(chuàng)造的關(guān)系
D.具體和抽象的關(guān)系
【命題目的】本題考查考生對(duì)人的價(jià)值關(guān)系的理解。
【參考答案】A
【解題思路】本題有一定的難點(diǎn)。在人的價(jià)值關(guān)系中，最基本的關(guān)系就是工具(手段)和目的關(guān)系。歷史唯物主義認(rèn)為，人既是目的又是工具(手段)，人們之間互為目的、互為手段。對(duì)這一歷史唯物主義的基本原理，對(duì)于多數(shù)考生來(lái)說(shuō)是陌生的。在這種情況下需采用排除法進(jìn)行選擇。人的價(jià)值關(guān)系既不體現(xiàn)普遍性和特殊性的關(guān)系，也不體現(xiàn)具體和抽象的關(guān)系，更不表現(xiàn)為反映和創(chuàng)造的關(guān)系，這樣將干擾項(xiàng)BCD項(xiàng)排除，就剩下A項(xiàng)，是正確答案。有些考生會(huì)由于對(duì)人的價(jià)值關(guān)系的模糊認(rèn)識(shí)，而誤選B項(xiàng)。
【舉一反三】本題可命制分析題。
8.“以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。”我們黨所倡導(dǎo)的以人為本的思想
A.與“民為貴，社稷次之，君為輕”的古代傳統(tǒng)民本思想異曲同工
B.與西方人本主義在內(nèi)容上差別巨大
C.“以人為本”中的“人”是一般的抽象的人
D.以人為本，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目的
【命題目的】本題考查對(duì)“以人為本”思想的歷史唯物主義理解。
【參考答案】D
【解題思路】堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于人自身，來(lái)源于人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，以人為本，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目的?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的民本思想，在重“民”方面有其合理性，但這是封建統(tǒng)治者的“重民”思想，是在不危及封建統(tǒng)治的前提下限度考慮下層勞動(dòng)人民的疾苦，與科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”有著根本性質(zhì)的區(qū)別，A項(xiàng)錯(cuò)誤；西方人本主義是伴隨西方資產(chǎn)階級(jí)*而提出來(lái)的，是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想，顯然與科學(xué)發(fā)展觀的以人為本也有本質(zhì)的區(qū)別，B項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”中的“人”是指活生生現(xiàn)實(shí)的人，是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而不是指一般抽象的人，C也錯(cuò)誤。因此，正確答案為D。
二、不定項(xiàng)選擇題
1.下列觀點(diǎn)屬于馬克思主義哲學(xué)“社會(huì)形態(tài)”理論范疇的是
A.社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體
B.社會(huì)形態(tài)就是社會(huì)
C.社會(huì)形態(tài)是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體
D.社會(huì)形態(tài)就是現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)共同體
【命題目的】本題是考查對(duì)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)形態(tài)理論，包括社會(huì)形態(tài)的含義、內(nèi)容及意義的掌握。
【參考答案】AC
【解題思路】社會(huì)形態(tài)范疇是馬克思主義哲學(xué)所特有的范疇。社會(huì)形態(tài)就是指一定生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，從內(nèi)容上說(shuō)是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。但是社會(huì)形態(tài)不等同于社會(huì)。社會(huì)是一個(gè)更為抽象的概念，它標(biāo)志著人們之間的相互作用及其與自然存在的區(qū)別，而社會(huì)形態(tài)則標(biāo)志著社會(huì)所具有的獨(dú)特的特征，是一定歷史階段上的社會(huì)。另外社會(huì)形態(tài)也不等同于每一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)共同體，因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)比一般社會(huì)要具體，但比各個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共同體要概括，它是對(duì)許多不同的社會(huì)共同體本質(zhì)的概括。比如美國(guó)、日本、德國(guó)等都可以稱為不同的社會(huì)共同體，而不是不同的社會(huì)形態(tài)，但它們的本質(zhì)特征是一致的，都屬于資本主義社會(huì)形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)社會(huì)形態(tài)理論還揭示了社會(huì)是具體的，不是抽象的；社會(huì)形態(tài)是歷史的，有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。所以AC項(xiàng)反映了社會(huì)形態(tài)理論的內(nèi)容，為正確答案。本題有一定難度。關(guān)于社會(huì)形態(tài)的含義，一般考生都能把握，而難點(diǎn)在于兩點(diǎn)：一是社會(huì)形態(tài)和社會(huì)的區(qū)別；二是社會(huì)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)共同體的區(qū)別。會(huì)有許多考生由于不懂得這些關(guān)系而誤選B項(xiàng)或D項(xiàng)。這就要求考生在記憶概念的時(shí)候，那些相關(guān)概念、范疇之間的關(guān)系必須搞清楚，這又是一種復(fù)習(xí)的模式和思路。
【舉一反三】本題可命制單項(xiàng)選擇題或分析題。
2.“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”這一命題的根本是
A.社會(huì)發(fā)展是“歷史合力”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果
B.生產(chǎn)力從根本上決定社會(huì)的發(fā)展
C.社會(huì)發(fā)展完全是由必然性支配的，社會(huì)發(fā)展與歷史主體的作用無(wú)關(guān)
D.社會(huì)與自然一樣，其發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程
【命題目的】本題是考查考生對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律性、必然性的理解。
【參考答案】ABD
【解題思路】題干中的命題是馬克思的一個(gè)論斷，本質(zhì)含義是說(shuō)社會(huì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。而人類社會(huì)發(fā)展之所以是必然的過(guò)程，其根源在于社會(huì)發(fā)展是‘歷史合力’運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力從根本上決定社會(huì)的發(fā)展，還由于社會(huì)與自然一樣，其發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。本題有一定難度，需要考生能夠綜合運(yùn)用知識(shí)，深化分析本題。否則難以作出完全正確的選擇。
【舉一反三】本題題干的內(nèi)容可直接命制分析題。
3.馬斯洛說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力來(lái)自人性的“一種內(nèi)壓力，指向人格的同一和自發(fā)的表現(xiàn)……指向探索真理的、成為有創(chuàng)造力的、成長(zhǎng)美好的人。”自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“人的潛能的充分發(fā)揮”。以下對(duì)這種說(shuō)法的評(píng)價(jià)正確的有
A.錯(cuò)誤地認(rèn)為人的需要及其發(fā)展僅僅來(lái)自人性的要求
B.沒(méi)有看到人的需要主要來(lái)自人的實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求
C.沒(méi)有看到人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才是自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)
D.錯(cuò)誤地認(rèn)為人性的要求才是人發(fā)展的根源、人的潛力充分發(fā)揮是個(gè)人發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
【命題目的】本題考查對(duì)人的本質(zhì)和人的價(jià)值的理解和掌握。
【參考答案】ABCD
【解題思路】歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性質(zhì)，從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)性是人的根本屬性，它一方面把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，另一方面也把不同時(shí)代的人區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬斯洛的觀點(diǎn)歪曲了人的本性即人的本質(zhì)，錯(cuò)誤地認(rèn)為人的需要及其發(fā)展僅僅來(lái)自人性的要求，錯(cuò)誤地認(rèn)為人性的要求才是人發(fā)展的根源、人的潛力充分發(fā)揮是個(gè)人發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而沒(méi)有看到人的需要主要來(lái)自人的實(shí)踐發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的要求。從人的價(jià)值觀點(diǎn)分析馬斯洛的說(shuō)法，其錯(cuò)誤在于沒(méi)有看到人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才是自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。因此，ABCD均為正確答案。解答本題要抓住兩個(gè)主句子：一是“自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力來(lái)自人性的一種內(nèi)壓力”，二是“自我實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是人的潛能的充分發(fā)揮”。
【舉一反三】此題題干的內(nèi)容可直接命制分析題。
4.人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是
A.個(gè)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必要條件和重要內(nèi)容
B.社會(huì)發(fā)展促使人向著全面性的方向發(fā)展
C.社會(huì)發(fā)展豐富著人的全面發(fā)展的本質(zhì)
D.人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系
【命題目的】本題是考查對(duì)人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的理解和把握。
【參考答案】ABCD
【解題思路】歷史唯物主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展即人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的，它們互為前提和基礎(chǔ)。個(gè)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必要條件和重要內(nèi)容，而社會(huì)發(fā)展促使人向著全面性的方向發(fā)展，并且社會(huì)發(fā)展豐富著人的全面發(fā)展的本質(zhì)。所以人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系。題中所給定的四個(gè)選項(xiàng)全面反映了人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，所以ABCD均為正確答案。本題雖然很重要，但沒(méi)有難點(diǎn)。
【舉一反三】本題可命制單項(xiàng)選擇題或分析題。
5.唯物史觀從個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人的自我價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)
A.把自己僅僅當(dāng)做目的而決不作為手段
B.實(shí)現(xiàn)不受任何制約的自由選擇
C.在對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我需要的滿足
D.滿足社會(huì)和自我多方面的需要
【命題目的】本題是考查對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理解和掌握。
【參考答案】CD
【解題思路】人的價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的滿足，也就是個(gè)人對(duì)社會(huì)作出的貢獻(xiàn)。人的自我價(jià)值就是個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)在對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)中來(lái)滿足自己的需要，也就是滿足社會(huì)和自我多方面的需要。題中所給出的選項(xiàng)中，AB項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的選項(xiàng)，排除掉，C項(xiàng)和D項(xiàng)為正確答案。本題是重要考點(diǎn)，但難度不大。
【舉一反三】本題題干的內(nèi)容可與任何一個(gè)選項(xiàng)相結(jié)合命制分析題。
6.歷史唯心主義的抽象人性論主張
A.人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物
B.超歷史的人與人性是歷史發(fā)展的動(dòng)力
C.不受任何制約的個(gè)人意志是人性的體現(xiàn)
D.有生命的個(gè)人存在是人類歷史的第一個(gè)前提
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是歷史唯心主義在人性問(wèn)題上的具體觀點(diǎn)。
【參考答案】ABC
【解題思路】唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀在人性問(wèn)題上的根本分歧在于是否承認(rèn)人的社會(huì)性。唯心主義歷史觀否認(rèn)人的社會(huì)性也就進(jìn)而否認(rèn)人性是具體的、歷史的，把人性看作是超歷史、超階級(jí)的抽象的人性。題中所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，ABC項(xiàng)是唯心主義歷史觀在人性問(wèn)題上的典型觀點(diǎn)，所以是符合題干所要求的正確答案。D項(xiàng)是唯物主義歷史觀關(guān)于人的本質(zhì)的典型觀點(diǎn)
【舉一反三】本題可以命制分析題。
三、分析題
1.孟子說(shuō)“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！庇终f(shuō)：“食，色性也?！避髯诱f(shuō)：“人之性惡，其善者偽(人為)也?！?BR> 根據(jù)材料請(qǐng)回答下列問(wèn)題：
(1)孟子和荀子在人的本質(zhì)問(wèn)題上的觀點(diǎn)是什么？錯(cuò)在哪里？
(2)闡明馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。
【命題目的】本題是考查對(duì)人的自然屬性和社會(huì)屬性及其關(guān)系的理解和掌握。
【參考答案】(1)孟子和荀子都把人的自然屬性說(shuō)成人的本質(zhì)特征，把人在特定條件下形成的人的善惡，趨利避害等說(shuō)成人的根本屬性，并且從抽象人性論出發(fā)把人性說(shuō)成與生俱來(lái)的永恒不變的人類共同本性。他們不懂人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，離開(kāi)社會(huì)物質(zhì)生活條件，離開(kāi)社會(huì)關(guān)系考察人性，取消了人的社會(huì)本質(zhì)，抹煞了人同動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。因此，它是一種唯心史觀。
(2)人有自然屬性、社會(huì)屬性和思維屬性。自然屬性是動(dòng)物和人都具有的。但動(dòng)物沒(méi)有社會(huì)屬性和思維屬性。①人的本質(zhì)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，二者缺一不可。②人的自然屬性是人的社會(huì)屬性存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有人的自然屬性，就不可能有人的社會(huì)屬性。③社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，它是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)的方面。人的思維屬性也是由社會(huì)屬性派生出來(lái)的。因此，人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，根本的屬性。
【解題思路】題干引用的是中國(guó)古代兩位思想家關(guān)于人性問(wèn)題的觀點(diǎn)。根據(jù)題中所提出的問(wèn)題，回答本題首先剖析兩位思想家在人性問(wèn)題上的哲學(xué)傾向性及錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)；然后針對(duì)古代思想家的局限性闡明唯物史觀關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。本題的難度在于對(duì)兩位思想家觀點(diǎn)的把握和理解方面。
【舉一反三】本題可命制選擇題。
2.愛(ài)因斯坦認(rèn)為“一個(gè)人的價(jià)值應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么”。結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值理論，談?wù)剬?duì)奉獻(xiàn)精神的理解。
【命題目的】這道分析題主要考查考生對(duì)人的價(jià)值理論的理解和應(yīng)用。
【參考答案】(1)價(jià)值是標(biāo)志客體與主體關(guān)系的范疇。能滿足主體需要的客體及主體活動(dòng)，就是有價(jià)值的。
(2)人的價(jià)值是價(jià)值關(guān)系的特殊形式。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。
(3)馬克思主義認(rèn)為，評(píng)價(jià)人的價(jià)值應(yīng)從社會(huì)對(duì)人的待遇和人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)兩個(gè)方面，并以后者為主作為標(biāo)準(zhǔn)。凡是對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，對(duì)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)作出了貢獻(xiàn)就有價(jià)值，貢獻(xiàn)越大，價(jià)值就越大。
(4)愛(ài)因斯坦就是說(shuō)人的價(jià)值體現(xiàn)于奉獻(xiàn)。而根據(jù)人的價(jià)值原理，所謂奉獻(xiàn)精神應(yīng)當(dāng)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：①奉獻(xiàn)應(yīng)該是一種主動(dòng)的行為。我們每個(gè)人都有進(jìn)行主動(dòng)性行為的可能，因此每個(gè)人都可以成為奉獻(xiàn)的主體，奉獻(xiàn)行為是屬于大家的，而不專屬于某個(gè)模范代表或英雄人物。②“奉獻(xiàn)”與“無(wú)私”是聯(lián)系在一起的。這是因?yàn)?，奉獻(xiàn)是一種高尚的行為，它常常是在奉獻(xiàn)主體犧牲自身利益的情況下完成的。③在很多情況下，奉獻(xiàn)行為的客體是開(kāi)放性的，并不局限于特定的人或事，即主體與客體之間往往不能建立起直接、明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，奉獻(xiàn)應(yīng)是一種不計(jì)回報(bào)的行為。④“奉獻(xiàn)”是一種主動(dòng)自愿的、不計(jì)回報(bào)的、可以犧牲自身利益的行為。奉獻(xiàn)沒(méi)有大小高低之分。人們?cè)谧约簫徫簧险J(rèn)真做好每件事，都是對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。比如在抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，所有有益于抗“非典”的行為都應(yīng)該說(shuō)是奉獻(xiàn)。
【解題思路】本題沒(méi)有太大難度。要求考生先闡述人的價(jià)值理論的內(nèi)容，然后再根據(jù)愛(ài)因斯坦這句話的含義，說(shuō)明對(duì)奉獻(xiàn)精神的理解。這類談體會(huì)的分析題，為考生充分發(fā)揮理解力提供了條件。這也是常命題的一種類型題。應(yīng)引起考生的注意。
【舉一反三】本題可命制選擇題。
3.閱讀材料：
材料1
公元2003年的春天，當(dāng)全黨和全國(guó)人民深入學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想和十六大精神的時(shí)候，一場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)害降臨到我們的頭上，一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)又一次考驗(yàn)和錘煉著中華民族的民族意志和民族精神。這就是抗擊非典的斗爭(zhēng)。在黨中央和國(guó)務(wù)院的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，萬(wàn)眾一心、眾志成城的無(wú)形長(zhǎng)城迅速筑起：領(lǐng)導(dǎo)干部臨危不懼，深入一線；共產(chǎn)黨員迎難而上，沖鋒在前；白衣戰(zhàn)士日夜奮戰(zhàn)，視死如歸；科技人員攜手共進(jìn)，并肩戰(zhàn)斗；祖國(guó)大地，一方有難，八方支援。事實(shí)給我們一個(gè)深刻的啟示：危難之中見(jiàn)精神；事實(shí)給世人一個(gè)鮮明的昭示：我們的黨和國(guó)家、我們的民族和人民是任何危難都?jí)翰坏沟摹?BR> ——摘自《人民日?qǐng)?bào)》2003年5月15日“危難之中見(jiàn)精神”
材料2
中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的偉大民族，歷來(lái)以勤勞勇敢、不畏艱苦著稱于世。中國(guó)人民不僅從來(lái)不在侵略者面前低頭，從來(lái)不在自然災(zāi)害面前退卻，而且還在同各種敵人和困難進(jìn)行百折不撓的斗爭(zhēng)中造就了威力無(wú)比的民族精神，歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉更堅(jiān)強(qiáng)。越是遇到危難，這種精神越發(fā)放射出耀眼奪目的光芒?！皻q寒，然后知松柏之后雕也”、“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨?、“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”、“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”等，就是對(duì)危難之中見(jiàn)精神的寫(xiě)照和贊美。
——資料來(lái)源同上
材料3
用馬克思主義武裝起來(lái)的、以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨，是在我們祖國(guó)和民族的危難中誕生，在團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗中成長(zhǎng)壯大、不斷從勝利走向勝利的。我們黨聚集了千千萬(wàn)萬(wàn)中華民族的優(yōu)秀兒女，在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，以“滄海橫流，方顯英雄本色”的大無(wú)畏氣慨，排除萬(wàn)難，一往無(wú)前，譜寫(xiě)一曲又一曲驚天動(dòng)地的壯歌，詮釋著危難之中見(jiàn)精神的深刻內(nèi)涵。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、“抗洪”精神等，就是民族精神不斷與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)。
——資料來(lái)源同上
請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料1，從認(rèn)識(shí)論上分析說(shuō)明危難之中見(jiàn)精神。
(2)依據(jù)材料2，從價(jià)值觀上分析說(shuō)明危難之中見(jiàn)精神。
(3)依據(jù)材料3，用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系說(shuō)明抗擊非典的偉大精神必將轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。
【命題目的】這道分析題是考查考生對(duì)抗擊“非典”的偉大斗爭(zhēng)哲學(xué)意義的理解。
【參考答案】(1)危難之中見(jiàn)精神，從認(rèn)識(shí)論上講，就是不斷認(rèn)識(shí)真理、在改造世界中掌握客觀規(guī)律?？陀^世界在矛盾中存在和發(fā)展，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造也在解決矛盾的過(guò)程中不斷并進(jìn)。矛盾就包含著困難險(xiǎn)阻。無(wú)論革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還是社會(huì)主義建設(shè)和改革的規(guī)律，都是經(jīng)受危難的嚴(yán)峻考驗(yàn)，在艱辛探索中逐漸掌握的。
(2)危難之中見(jiàn)精神，從價(jià)值觀上講，是不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的必然要求。我們黨的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的根本利益。在革命、建設(shè)和改革中，我們總是為著解決各種困難去工作、去斗爭(zhēng)，并在團(tuán)結(jié)、依靠群眾克服各種困難中造福于人民的。
(3)抗擊非典的偉大精神必將轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中具有決定作用，精神活動(dòng)在人們改造客觀世界中具有能動(dòng)作用。在一定條件下精神可以變物質(zhì)，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更大更好的作用。這是辯證唯物主義揭示的一條基本原理。把抗擊非典的偉大精神轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大物質(zhì)力量，最重要、最根本的一條，就是更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，堅(jiān)決響應(yīng)黨中央的號(hào)召，認(rèn)真貫徹黨中央的決策，全面落實(shí)黨中央的部署。
【解題思路】這是一道綜合性的分析題。要求考生運(yùn)用馬克思主義的唯物論、認(rèn)識(shí)論、矛盾觀、價(jià)值觀綜合分析在這次抗擊“非典”的偉大斗爭(zhēng)中所體現(xiàn)出來(lái)的偉大精神?？忌卮鸨绢}要緊緊圍繞所給出的材料和所提問(wèn)的問(wèn)題，運(yùn)用相關(guān)原理進(jìn)行分析說(shuō)明。本題有相當(dāng)?shù)碾y度，比較全面地回答是不容易的。但是這種類型的題則是近幾年常出現(xiàn)的。考生一定要引起注意。
【舉一反三】本題可以用直接命題的形式命制分析題。