73、《道德經(jīng)》是什么樣的書？
74、道教有哪些常用經(jīng)典？
75、道教的清規(guī)戒律是什么？
76、五斗米道和太平道是怎么回事？
77、何謂全真道？
78、什么是正一道？
73、《道德經(jīng)》是什么樣的書？
《道德經(jīng)》亦名《德道經(jīng)》，即《老子》或《老子五千文》。本為選秦道家的主要著作。道教尊奉老子為教主，故尊《道德經(jīng)》為經(jīng)典。其中心思想是“道”， “道”有兩個(gè)基本特點(diǎn)：其一，“道”是“無”，看不見，摸不著，但它卻是宇宙萬物的本源；其二，“道”是法則，就是自然而然，聽其自然，清靜無為?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容豐富，它涉及宇宙觀，人生觀，社會歷史觀與政治觀諸方面。但是它的主要特點(diǎn)還是中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)。
74、道教有哪些常用經(jīng)典？
道教經(jīng)典最為常用，影響廣泛的典籍主要有以下幾部：《道德經(jīng)》，《太平經(jīng)》，《皇帝四經(jīng)》，《抱樸子》，《黃庭經(jīng)》，《周易參同契》，《真誥》，《清靜經(jīng)》，《皇上玉皇本行集經(jīng)》，《云笈七簽》以及《歷代神仙通簽》和《諸真玄奧集成》等?，F(xiàn)存《大明正統(tǒng)道藏》有五千三百零五卷，是最有影響的道教經(jīng)籍叢書。
75、道教的清規(guī)戒律是什么？
戒律是道士的行為規(guī)范，而清規(guī)則是對違獨(dú)生子戒律的道士的懲罰條例。道教戒律的種類很多，條文有簡有繁，制約有松有緊。道教主張隨緣受戒，因人品高下受戒。其正式戒律是兩晉南北朝時(shí)期上清，靈寶及新天師道等道派所制定，雖然很繁復(fù)，但在實(shí)施中并不十分嚴(yán)格。道教的清規(guī)一般由道觀自己訂立，依據(jù)過失的輕重，處以不同責(zé)罰。
76、五斗米道和太平道是怎么回事？
五斗米道，亦稱鬼道，它是早期道教的重要派別，創(chuàng)始人為東漢張陵（又名張道陵），因入道者須交納五斗米，故稱為五斗米道。
太平道也是中國早期主要的道教派別，因信奉《太平清領(lǐng)書》（即《太平經(jīng)》）而得名。創(chuàng)始人是東漢末年巨鹿人張角。后成為黃巾起義的有力工具。
77、何謂全真道？
全真道又稱為全真教，全真派，是宋代以后道教的主要派別，創(chuàng)始人為金代道士王重陽。因其修信之庵題曰“全真”而得名。以后，凡宗其道者，皆稱為全真道士。其弟子駔陽等七位高徒后被稱為全真道七真人，通常同東華帝君，鐘離權(quán)，呂洞賓，劉海贍，王重陽五位宗祖合稱為五祖七真。
78、什么是正一道？
正一道，亦稱正一派，是道教符箓各派的總稱。元以后，它與全真道同為道教后期的兩大主要派別。正一道因傳說中太上老君所授張陵的《正一經(jīng)》（《正一盟威秘箓》和《正一法文》而得名。張陵祖孫三代傳教（五斗米教又稱天師教）被奉為天師。至元成宗大德八年（1304年）又因第三十八代天師張與材以道術(shù)治潮患有功。而授以正一教主，主領(lǐng)三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符箓。此后，凡道教的符箓各派統(tǒng)稱為正一道。正一道統(tǒng)，以畫符念咒驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)作為主要的傳教活動。其天師之職為世襲，但采取授教的方式。正一派可以娶妻生子，不必出家，除齋期外可飲酒吃肉。興盛于元明衰落于清代。但在民間，正一道仍有相當(dāng)影響，特別是天師的威望仍存，并仍在各地設(shè)醮驅(qū)蝗害，旱災(zāi)等。
79、道教中玉皇大帝是萬神之主嗎？
80、道教與李唐王朝的關(guān)系如何？
81、道教的陳摶是何許人？
82、道教武當(dāng)內(nèi)家拳是怎樣的拳術(shù)？
83、城隍是怎么回事？
84、灶君是什么神？
79、道教中玉皇大帝是萬神之主嗎？
道教的“道”是根，開始是老子，后來是元始天尊為道教的萬神之主。而元始天尊又可以分身為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。唐宋以后道教神譜中又多一至高無上的神為“玉皇大帝”，實(shí)際上是元始天尊的一個(gè)分身。后來由于其名號響亮，似乎變成了另一個(gè)神，成了道教第一尊敬神。因此道教新的解釋為：天中之尊為三清，玉皇承三清之命總領(lǐng)宇宙。
81、道教的陳摶是何許人？
陳摶是五代宋初道士，字圖南，自號扶搖子。他被道教列入“高道”，稱為睡仙，奉為繼老子，張陵之后的道教，享譽(yù)“老祖”。早年熟讀經(jīng)史諸子，曾熱心仕途，因后唐政局多變，轉(zhuǎn)而訪道求仙。以睡修心養(yǎng)身，可以睡百日不醒，成為睡功祖師。陳摶開創(chuàng)了道教內(nèi)丹修煉之術(shù)。其支八仙之一呂洞賓稱他的睡是修煉鋼丹養(yǎng)生之道。也有不少人稱其書法獨(dú)有造詣，可謂“開張?zhí)彀恶R，奇異人中龍”。
82、道教武當(dāng)內(nèi)家拳是怎樣的拳術(shù)？
道教重生命，強(qiáng)身健體的武術(shù)成為道教延年益壽的普遍辦法。馳名中外的武當(dāng)拳因以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，有別于以拳勇稱于天下，主要以搏人的少林拳，故稱內(nèi)家拳。據(jù)說其創(chuàng)始人為北宋武當(dāng)山道士張三豐。內(nèi)家拳技（包括太極拳、八卦拳、形意拳、武當(dāng)劍等）多從道經(jīng)的內(nèi)容中產(chǎn)生，無不吻合老子《道德經(jīng)》中“無為無不為”、“柔弱勝剛強(qiáng)”，“長生久視”之道。習(xí)練者可以強(qiáng)身健體，延年益壽。
83、城隍是怎么回事？
城隍起源于古代神話中守護(hù)城池的神，后為道教所信奉。早在三國時(shí)吳建蕪湖城隍，唐以后郡縣皆祭城隍。道教稱城隍管死魂靈，并受后代皇帝逐漸加封，使城隍的職掌從管死人升格為“司分善惡”、“部領(lǐng)山川”，不僅可以“剪惡除兇，護(hù)國安邦”，還可以旱天降雨，雨天放晴，使風(fēng)調(diào)雨順，幾乎成了代替元始天尊，玉皇大帝管理下界蒼生的“特命全權(quán)大使”。所以直到清代，城隍一直受到特別隆重的祭祀。
84、灶君是什么神？
在道教的民間信仰中，灶君影響很廣。灶君亦稱灶神，灶王爺，老灶爺。它坐鎮(zhèn)千家萬戶，主管人間飲食，同時(shí)又觀察人們的言行舉止。凡人有善惡功過，都要按時(shí)稟報(bào)司命之神，因此又操一家生死禍福，使人敬畏。唐宋以后，北方（以長江為界）地區(qū)認(rèn)為農(nóng)歷十二月二十三日（江南地區(qū)為十二月二十四日）夜灶王爺要上天向玉帝匯報(bào)，并于年三十夜引導(dǎo)其他諸神從天而降，給各家各戶帶來吉兇禍福。而到正月，其他諸神皆返天上，唯獨(dú)灶神留在人間，居住灶頭之上，伺察人間善惡。
74、道教有哪些常用經(jīng)典？
75、道教的清規(guī)戒律是什么？
76、五斗米道和太平道是怎么回事？
77、何謂全真道？
78、什么是正一道？
73、《道德經(jīng)》是什么樣的書？
《道德經(jīng)》亦名《德道經(jīng)》，即《老子》或《老子五千文》。本為選秦道家的主要著作。道教尊奉老子為教主，故尊《道德經(jīng)》為經(jīng)典。其中心思想是“道”， “道”有兩個(gè)基本特點(diǎn)：其一，“道”是“無”，看不見，摸不著，但它卻是宇宙萬物的本源；其二，“道”是法則，就是自然而然，聽其自然，清靜無為?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容豐富，它涉及宇宙觀，人生觀，社會歷史觀與政治觀諸方面。但是它的主要特點(diǎn)還是中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)。
74、道教有哪些常用經(jīng)典？
道教經(jīng)典最為常用，影響廣泛的典籍主要有以下幾部：《道德經(jīng)》，《太平經(jīng)》，《皇帝四經(jīng)》，《抱樸子》，《黃庭經(jīng)》，《周易參同契》，《真誥》，《清靜經(jīng)》，《皇上玉皇本行集經(jīng)》，《云笈七簽》以及《歷代神仙通簽》和《諸真玄奧集成》等?，F(xiàn)存《大明正統(tǒng)道藏》有五千三百零五卷，是最有影響的道教經(jīng)籍叢書。
75、道教的清規(guī)戒律是什么？
戒律是道士的行為規(guī)范，而清規(guī)則是對違獨(dú)生子戒律的道士的懲罰條例。道教戒律的種類很多，條文有簡有繁，制約有松有緊。道教主張隨緣受戒，因人品高下受戒。其正式戒律是兩晉南北朝時(shí)期上清，靈寶及新天師道等道派所制定，雖然很繁復(fù)，但在實(shí)施中并不十分嚴(yán)格。道教的清規(guī)一般由道觀自己訂立，依據(jù)過失的輕重，處以不同責(zé)罰。
76、五斗米道和太平道是怎么回事？
五斗米道，亦稱鬼道，它是早期道教的重要派別，創(chuàng)始人為東漢張陵（又名張道陵），因入道者須交納五斗米，故稱為五斗米道。
太平道也是中國早期主要的道教派別，因信奉《太平清領(lǐng)書》（即《太平經(jīng)》）而得名。創(chuàng)始人是東漢末年巨鹿人張角。后成為黃巾起義的有力工具。
77、何謂全真道？
全真道又稱為全真教，全真派，是宋代以后道教的主要派別，創(chuàng)始人為金代道士王重陽。因其修信之庵題曰“全真”而得名。以后，凡宗其道者，皆稱為全真道士。其弟子駔陽等七位高徒后被稱為全真道七真人，通常同東華帝君，鐘離權(quán)，呂洞賓，劉海贍，王重陽五位宗祖合稱為五祖七真。
78、什么是正一道？
正一道，亦稱正一派，是道教符箓各派的總稱。元以后，它與全真道同為道教后期的兩大主要派別。正一道因傳說中太上老君所授張陵的《正一經(jīng)》（《正一盟威秘箓》和《正一法文》而得名。張陵祖孫三代傳教（五斗米教又稱天師教）被奉為天師。至元成宗大德八年（1304年）又因第三十八代天師張與材以道術(shù)治潮患有功。而授以正一教主，主領(lǐng)三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符箓。此后，凡道教的符箓各派統(tǒng)稱為正一道。正一道統(tǒng)，以畫符念咒驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)作為主要的傳教活動。其天師之職為世襲，但采取授教的方式。正一派可以娶妻生子，不必出家，除齋期外可飲酒吃肉。興盛于元明衰落于清代。但在民間，正一道仍有相當(dāng)影響，特別是天師的威望仍存，并仍在各地設(shè)醮驅(qū)蝗害，旱災(zāi)等。
79、道教中玉皇大帝是萬神之主嗎？
80、道教與李唐王朝的關(guān)系如何？
81、道教的陳摶是何許人？
82、道教武當(dāng)內(nèi)家拳是怎樣的拳術(shù)？
83、城隍是怎么回事？
84、灶君是什么神？
79、道教中玉皇大帝是萬神之主嗎？
道教的“道”是根，開始是老子，后來是元始天尊為道教的萬神之主。而元始天尊又可以分身為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。唐宋以后道教神譜中又多一至高無上的神為“玉皇大帝”，實(shí)際上是元始天尊的一個(gè)分身。后來由于其名號響亮，似乎變成了另一個(gè)神，成了道教第一尊敬神。因此道教新的解釋為：天中之尊為三清，玉皇承三清之命總領(lǐng)宇宙。
81、道教的陳摶是何許人？
陳摶是五代宋初道士，字圖南，自號扶搖子。他被道教列入“高道”，稱為睡仙，奉為繼老子，張陵之后的道教，享譽(yù)“老祖”。早年熟讀經(jīng)史諸子，曾熱心仕途，因后唐政局多變，轉(zhuǎn)而訪道求仙。以睡修心養(yǎng)身，可以睡百日不醒，成為睡功祖師。陳摶開創(chuàng)了道教內(nèi)丹修煉之術(shù)。其支八仙之一呂洞賓稱他的睡是修煉鋼丹養(yǎng)生之道。也有不少人稱其書法獨(dú)有造詣，可謂“開張?zhí)彀恶R，奇異人中龍”。
82、道教武當(dāng)內(nèi)家拳是怎樣的拳術(shù)？
道教重生命，強(qiáng)身健體的武術(shù)成為道教延年益壽的普遍辦法。馳名中外的武當(dāng)拳因以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，有別于以拳勇稱于天下，主要以搏人的少林拳，故稱內(nèi)家拳。據(jù)說其創(chuàng)始人為北宋武當(dāng)山道士張三豐。內(nèi)家拳技（包括太極拳、八卦拳、形意拳、武當(dāng)劍等）多從道經(jīng)的內(nèi)容中產(chǎn)生，無不吻合老子《道德經(jīng)》中“無為無不為”、“柔弱勝剛強(qiáng)”，“長生久視”之道。習(xí)練者可以強(qiáng)身健體，延年益壽。
83、城隍是怎么回事？
城隍起源于古代神話中守護(hù)城池的神，后為道教所信奉。早在三國時(shí)吳建蕪湖城隍，唐以后郡縣皆祭城隍。道教稱城隍管死魂靈，并受后代皇帝逐漸加封，使城隍的職掌從管死人升格為“司分善惡”、“部領(lǐng)山川”，不僅可以“剪惡除兇，護(hù)國安邦”，還可以旱天降雨，雨天放晴，使風(fēng)調(diào)雨順，幾乎成了代替元始天尊，玉皇大帝管理下界蒼生的“特命全權(quán)大使”。所以直到清代，城隍一直受到特別隆重的祭祀。
84、灶君是什么神？
在道教的民間信仰中，灶君影響很廣。灶君亦稱灶神，灶王爺，老灶爺。它坐鎮(zhèn)千家萬戶，主管人間飲食，同時(shí)又觀察人們的言行舉止。凡人有善惡功過，都要按時(shí)稟報(bào)司命之神，因此又操一家生死禍福，使人敬畏。唐宋以后，北方（以長江為界）地區(qū)認(rèn)為農(nóng)歷十二月二十三日（江南地區(qū)為十二月二十四日）夜灶王爺要上天向玉帝匯報(bào)，并于年三十夜引導(dǎo)其他諸神從天而降，給各家各戶帶來吉兇禍福。而到正月，其他諸神皆返天上，唯獨(dú)灶神留在人間，居住灶頭之上，伺察人間善惡。