在一些企業(yè)的培訓(xùn)中，學(xué)員們特別喜歡聽(tīng)中國(guó)傳統(tǒng)的歷史故事，所以，不免要講些傳統(tǒng)的故事來(lái)激發(fā)學(xué)員的理解與興趣。然兒，喜歡聽(tīng)故事的卻也不限于中國(guó)傳統(tǒng)的，全球的歷史其實(shí)學(xué)員都感興趣。如果把喜歡傳統(tǒng)文化中的故事或者是某些名言拿來(lái)就等同于管理原則的話，甚至得出中國(guó)傳統(tǒng)核心文化價(jià)值觀會(huì)在現(xiàn)代企業(yè)管理中“復(fù)興”，會(huì)成為企業(yè)管理的主導(dǎo)價(jià)值觀和思維方式，那就是對(duì)管理大的誤導(dǎo)了。
我們看待一個(gè)思想或思維方式的本質(zhì)，不能以大多數(shù)文化都倡導(dǎo)的基本做人原則來(lái)看待。比如你說(shuō)“仁”好不好，“禮”好不好，“孝”好不好？當(dāng)然好，然而既便不是傳統(tǒng)的儒家思想，世界三大宗教之之一：基督教倡導(dǎo)“兩愛(ài)”——一是愛(ài)上帝，二是愛(ài)人如已，而佛教更是倡導(dǎo)“慈悲為懷，與人為善”，甚至將愛(ài)擴(kuò)展到了動(dòng)物界，可算是早的生態(tài)保護(hù)主義了。盡管這三種“愛(ài)”本質(zhì)大不一樣，但對(duì)于廣大企業(yè)年輕員工而言，特別是在物質(zhì)條件豐富環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代而言，又如何能夠理解這其中的差別呢？
我曾與一會(huì)咨詢(xún)界朋友聊天，聊了我對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的批判性繼承的態(tài)度后，他大吃一驚，認(rèn)為我*了他的對(duì)企業(yè)管理的思維。而我也大吃一驚的是，我們從小對(duì)傳統(tǒng)文化的僅有的批判性教育，以及對(duì)科學(xué)精神的毫不懷疑的追求，似乎到了現(xiàn)在也被*或者完全淡漠了。也許是娛樂(lè)性電視給予了我們歷史太多的輝煌。年輕人在“辮子阿哥與民間格格”的夢(mèng)想中構(gòu)建自己的浪漫的歷史畫(huà)面。記得當(dāng)我第看到一部電影把長(zhǎng)辮子軍寫(xiě)得很正義，而把農(nóng)導(dǎo)軍變成了匪徒時(shí)，實(shí)在是讓人想了好久想不通。
對(duì)歷史的誤讀，即來(lái)源信息不對(duì)稱(chēng)，也來(lái)源過(guò)多的戲說(shuō)。自然，興起一股對(duì)歷史文化傳統(tǒng)追搠之風(fēng)當(dāng)然對(duì)于彌補(bǔ)當(dāng)代人精神的空白是有好處的。但是，當(dāng)這股思潮習(xí)卷企業(yè)時(shí)，我們不得不為之擔(dān)憂——究竟是精神鴉片還是精神食糧，也有人說(shuō)，“去是糟粕，取其精華”。說(shuō)這話簡(jiǎn)直就象一個(gè)圣人一樣，為什么呢，這叫“站著說(shuō)話不腰疼”。誰(shuí)又能說(shuō)得清這里面什么是精華，什么是糟粕呢？而大凡是精華的東西，總是要人“修身養(yǎng)性”，戒這戒那的?？鬃诱f(shuō)的三戒——“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色。及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗。及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！边@種要求少有人能做到，而我們大多歌頌的那些英雄，卻反其道而行之。既便真的是做到了，恐怕大的丟了江山，如朱允文，劉禪、扶蘇之類(lèi)的，小的也會(huì)碌碌無(wú)為。
精神的消極是傳統(tǒng)文化大的負(fù)作用
在傳統(tǒng)的為人處世的思想教化，恐怕對(duì)于青年人大的毒害就是為進(jìn)取精神和原則的喪失了。在儒家中庸思想的教導(dǎo)下，一切認(rèn)真的信仰與原則都會(huì)成為不成熟的笑柄。比如：近的影片“集結(jié)號(hào)”，雖然引起了很大的反響，但我想看得懂的年輕人微乎其微。就“中庸”中“執(zhí)其兩端”的思維而言，老谷顯然不是一個(gè)“君子”。而應(yīng)該算得上“不識(shí)時(shí)務(wù)”。然電影中是可以倡導(dǎo)的英雄，但在現(xiàn)實(shí)中往往是“不成熟”的表現(xiàn)。所以，在管理中，要求人成熟就成識(shí)別和提拔人才的基本前提。
什么是成熟呢，著先就是少年老成。怎樣才能少年老成呢。那首先就是做事不可太認(rèn)真。什么事萬(wàn)不可認(rèn)真，一認(rèn)真人就不成熟了。所以現(xiàn)在企業(yè)面臨著的予盾困境是：一方面希望有工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的員工。一方面以社會(huì)或企業(yè)試圖以“中庸”的思維來(lái)培養(yǎng)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的職業(yè)人，這種愿望與實(shí)踐的錯(cuò)位，也算得上一個(gè)中國(guó)式的玩笑。
魯迅說(shuō)過(guò)：“不認(rèn)真的同認(rèn)真的碰到一起，倒霉是必然的”。所以，不認(rèn)真的企業(yè)遇到認(rèn)真的企業(yè)，失敗也是不可避免的。然傳統(tǒng)“不認(rèn)真”的精神，怎么可能造就認(rèn)真的企業(yè)呢？
近培訓(xùn)，企業(yè)一位學(xué)員問(wèn)我：“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是那么大的企業(yè)，采取的策略一定是有道理的。”我只能告訴他：“恰恰是大企業(yè)才容易犯越低級(jí)的錯(cuò)誤。諸如方正賣(mài)飲料，五糧液賣(mài)葡萄酒，汽車(chē)公司生產(chǎn)礦泉水在中國(guó)算不得什么新聞”。
認(rèn)真的背后更為嚴(yán)重的是，庸俗實(shí)用的人生價(jià)值觀。有人想以傳統(tǒng)儒學(xué)的思想來(lái)振奮國(guó)人的精神，這有點(diǎn)象吃鴉片。能提神一陣子，我敢保證，不會(huì)有幾個(gè)人真把四書(shū)五經(jīng)奉為處世的原則的。為什么呢？因?yàn)槿鍖W(xué)本來(lái)就是一個(gè)缺乏原則的東西。怎么可能教會(huì)年輕人積極的人生觀呢？一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)就是，即使是儒學(xué)發(fā)達(dá)的宋代，其民間主體的精神狀況也是萎靡不振的。
在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的企業(yè)，如果以一種不進(jìn)取的思維來(lái)教育其員工，總是“知足常樂(lè)”、“無(wú)欲則剛”什么的。那么這個(gè)企業(yè)如何有創(chuàng)新力的競(jìng)爭(zhēng)力呢？
就精神的消極影響力而言，在企業(yè)中明顯反映出企業(yè)需要的人才與市場(chǎng)供應(yīng)的市場(chǎng)的需要錯(cuò)位。國(guó)學(xué)能培養(yǎng)兩種人，一種是無(wú)欲無(wú)求的安于現(xiàn)實(shí)者，一種是圓滑世故的投機(jī)者，也許有人認(rèn)為在企業(yè)中第一種是適合做員工，第二種適合做經(jīng)理。然而，據(jù)我咨詢(xún)的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有一個(gè)企業(yè)家喜歡這兩種人，既便偶爾留一二個(gè)這樣的人在身邊，他也不希望全公司都是這樣的。
時(shí)下，企業(yè)的培訓(xùn)中，國(guó)學(xué)大行其道，但我建議企業(yè)還是先有鑒別力再參加學(xué)國(guó)學(xué)培訓(xùn)。否則，以農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想來(lái)管理現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)。那么我們企業(yè)也可能重蹈“北洋艦隊(duì)”的覆覆轍的。不過(guò)，就現(xiàn)實(shí)而言，我相信這種擔(dān)心是忌人憂天了。因?yàn)?，沒(méi)有幾個(gè)企業(yè)家會(huì)真放著錢(qián)不賺，而去“重義輕利”的，而且傳統(tǒng)儒學(xué)總是瞧不起商人的。盡管在中國(guó)歷史中，商人總希望進(jìn)入儒學(xué)的正殿，但從來(lái)沒(méi)有成功過(guò)。我相信現(xiàn)在和將來(lái)也難。儒學(xué)的為人要求，算得上水中月亮，你看得到，卻摸不到。自古以來(lái)在勸人為善方面收效都不太大，我想現(xiàn)在更難。
我國(guó)有個(gè)美化古代的習(xí)慣。每當(dāng)世風(fēng)日下，人心不古時(shí)，就在歷史中去尋求良方。其實(shí)就人們的精神面貌的實(shí)際而言，雖然有諸多不如意，但我也不認(rèn)為在現(xiàn)今會(huì)比歷任何一個(gè)時(shí)代差。
我們看待一個(gè)思想或思維方式的本質(zhì)，不能以大多數(shù)文化都倡導(dǎo)的基本做人原則來(lái)看待。比如你說(shuō)“仁”好不好，“禮”好不好，“孝”好不好？當(dāng)然好，然而既便不是傳統(tǒng)的儒家思想，世界三大宗教之之一：基督教倡導(dǎo)“兩愛(ài)”——一是愛(ài)上帝，二是愛(ài)人如已，而佛教更是倡導(dǎo)“慈悲為懷，與人為善”，甚至將愛(ài)擴(kuò)展到了動(dòng)物界，可算是早的生態(tài)保護(hù)主義了。盡管這三種“愛(ài)”本質(zhì)大不一樣，但對(duì)于廣大企業(yè)年輕員工而言，特別是在物質(zhì)條件豐富環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代而言，又如何能夠理解這其中的差別呢？
我曾與一會(huì)咨詢(xún)界朋友聊天，聊了我對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的批判性繼承的態(tài)度后，他大吃一驚，認(rèn)為我*了他的對(duì)企業(yè)管理的思維。而我也大吃一驚的是，我們從小對(duì)傳統(tǒng)文化的僅有的批判性教育，以及對(duì)科學(xué)精神的毫不懷疑的追求，似乎到了現(xiàn)在也被*或者完全淡漠了。也許是娛樂(lè)性電視給予了我們歷史太多的輝煌。年輕人在“辮子阿哥與民間格格”的夢(mèng)想中構(gòu)建自己的浪漫的歷史畫(huà)面。記得當(dāng)我第看到一部電影把長(zhǎng)辮子軍寫(xiě)得很正義，而把農(nóng)導(dǎo)軍變成了匪徒時(shí)，實(shí)在是讓人想了好久想不通。
對(duì)歷史的誤讀，即來(lái)源信息不對(duì)稱(chēng)，也來(lái)源過(guò)多的戲說(shuō)。自然，興起一股對(duì)歷史文化傳統(tǒng)追搠之風(fēng)當(dāng)然對(duì)于彌補(bǔ)當(dāng)代人精神的空白是有好處的。但是，當(dāng)這股思潮習(xí)卷企業(yè)時(shí)，我們不得不為之擔(dān)憂——究竟是精神鴉片還是精神食糧，也有人說(shuō)，“去是糟粕，取其精華”。說(shuō)這話簡(jiǎn)直就象一個(gè)圣人一樣，為什么呢，這叫“站著說(shuō)話不腰疼”。誰(shuí)又能說(shuō)得清這里面什么是精華，什么是糟粕呢？而大凡是精華的東西，總是要人“修身養(yǎng)性”，戒這戒那的?？鬃诱f(shuō)的三戒——“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色。及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗。及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！边@種要求少有人能做到，而我們大多歌頌的那些英雄，卻反其道而行之。既便真的是做到了，恐怕大的丟了江山，如朱允文，劉禪、扶蘇之類(lèi)的，小的也會(huì)碌碌無(wú)為。
精神的消極是傳統(tǒng)文化大的負(fù)作用
在傳統(tǒng)的為人處世的思想教化，恐怕對(duì)于青年人大的毒害就是為進(jìn)取精神和原則的喪失了。在儒家中庸思想的教導(dǎo)下，一切認(rèn)真的信仰與原則都會(huì)成為不成熟的笑柄。比如：近的影片“集結(jié)號(hào)”，雖然引起了很大的反響，但我想看得懂的年輕人微乎其微。就“中庸”中“執(zhí)其兩端”的思維而言，老谷顯然不是一個(gè)“君子”。而應(yīng)該算得上“不識(shí)時(shí)務(wù)”。然電影中是可以倡導(dǎo)的英雄，但在現(xiàn)實(shí)中往往是“不成熟”的表現(xiàn)。所以，在管理中，要求人成熟就成識(shí)別和提拔人才的基本前提。
什么是成熟呢，著先就是少年老成。怎樣才能少年老成呢。那首先就是做事不可太認(rèn)真。什么事萬(wàn)不可認(rèn)真，一認(rèn)真人就不成熟了。所以現(xiàn)在企業(yè)面臨著的予盾困境是：一方面希望有工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的員工。一方面以社會(huì)或企業(yè)試圖以“中庸”的思維來(lái)培養(yǎng)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的職業(yè)人，這種愿望與實(shí)踐的錯(cuò)位，也算得上一個(gè)中國(guó)式的玩笑。
魯迅說(shuō)過(guò)：“不認(rèn)真的同認(rèn)真的碰到一起，倒霉是必然的”。所以，不認(rèn)真的企業(yè)遇到認(rèn)真的企業(yè)，失敗也是不可避免的。然傳統(tǒng)“不認(rèn)真”的精神，怎么可能造就認(rèn)真的企業(yè)呢？
近培訓(xùn)，企業(yè)一位學(xué)員問(wèn)我：“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是那么大的企業(yè)，采取的策略一定是有道理的。”我只能告訴他：“恰恰是大企業(yè)才容易犯越低級(jí)的錯(cuò)誤。諸如方正賣(mài)飲料，五糧液賣(mài)葡萄酒，汽車(chē)公司生產(chǎn)礦泉水在中國(guó)算不得什么新聞”。
認(rèn)真的背后更為嚴(yán)重的是，庸俗實(shí)用的人生價(jià)值觀。有人想以傳統(tǒng)儒學(xué)的思想來(lái)振奮國(guó)人的精神，這有點(diǎn)象吃鴉片。能提神一陣子，我敢保證，不會(huì)有幾個(gè)人真把四書(shū)五經(jīng)奉為處世的原則的。為什么呢？因?yàn)槿鍖W(xué)本來(lái)就是一個(gè)缺乏原則的東西。怎么可能教會(huì)年輕人積極的人生觀呢？一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)就是，即使是儒學(xué)發(fā)達(dá)的宋代，其民間主體的精神狀況也是萎靡不振的。
在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的企業(yè)，如果以一種不進(jìn)取的思維來(lái)教育其員工，總是“知足常樂(lè)”、“無(wú)欲則剛”什么的。那么這個(gè)企業(yè)如何有創(chuàng)新力的競(jìng)爭(zhēng)力呢？
就精神的消極影響力而言，在企業(yè)中明顯反映出企業(yè)需要的人才與市場(chǎng)供應(yīng)的市場(chǎng)的需要錯(cuò)位。國(guó)學(xué)能培養(yǎng)兩種人，一種是無(wú)欲無(wú)求的安于現(xiàn)實(shí)者，一種是圓滑世故的投機(jī)者，也許有人認(rèn)為在企業(yè)中第一種是適合做員工，第二種適合做經(jīng)理。然而，據(jù)我咨詢(xún)的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有一個(gè)企業(yè)家喜歡這兩種人，既便偶爾留一二個(gè)這樣的人在身邊，他也不希望全公司都是這樣的。
時(shí)下，企業(yè)的培訓(xùn)中，國(guó)學(xué)大行其道，但我建議企業(yè)還是先有鑒別力再參加學(xué)國(guó)學(xué)培訓(xùn)。否則，以農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想來(lái)管理現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)。那么我們企業(yè)也可能重蹈“北洋艦隊(duì)”的覆覆轍的。不過(guò)，就現(xiàn)實(shí)而言，我相信這種擔(dān)心是忌人憂天了。因?yàn)?，沒(méi)有幾個(gè)企業(yè)家會(huì)真放著錢(qián)不賺，而去“重義輕利”的，而且傳統(tǒng)儒學(xué)總是瞧不起商人的。盡管在中國(guó)歷史中，商人總希望進(jìn)入儒學(xué)的正殿，但從來(lái)沒(méi)有成功過(guò)。我相信現(xiàn)在和將來(lái)也難。儒學(xué)的為人要求，算得上水中月亮，你看得到，卻摸不到。自古以來(lái)在勸人為善方面收效都不太大，我想現(xiàn)在更難。
我國(guó)有個(gè)美化古代的習(xí)慣。每當(dāng)世風(fēng)日下，人心不古時(shí)，就在歷史中去尋求良方。其實(shí)就人們的精神面貌的實(shí)際而言，雖然有諸多不如意，但我也不認(rèn)為在現(xiàn)今會(huì)比歷任何一個(gè)時(shí)代差。