專題一：法的起源（第一節(jié)）
一、法的起源的各種學說及其與法的本質(zhì)學說之間的關系
1、法的起源的各種學說：
（1）神創(chuàng)說：這一學說認為法是人格化的超人類力量的創(chuàng)造物，各種各樣的神為人類創(chuàng)造法。
（2）暴力說：這一學說認為法是暴力斗爭的結(jié)果，是暴力統(tǒng)治的產(chǎn)物。
（3）契約說：人類在進入政治社會之前處于自然狀態(tài)，后來為了安全，為了生產(chǎn)發(fā)展，為了社會安定和發(fā)展等原因，人們相互間締結(jié)契約，通過締結(jié)契約人們放棄、讓與部分自然權利，組成政府，這初的契約是法律。
（4）發(fā)展說。
（5）合理管理說。
馬克思主義認為，法是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟的發(fā)展，私有制和階級的產(chǎn)生、國家出現(xiàn)而產(chǎn)生的，經(jīng)歷了一個長期的漸進的過程。
2、法的起源的各種學說及其與法的本質(zhì)學說之間的關系：具有內(nèi)在的一致和對應關系。
二、原始社會的社會組織和社會規(guī)范
馬克思主義認為，法不是從來就有的，也不是永恒存在的，而是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。在原始社會，通過道德規(guī)范、宗教規(guī)范特別是習慣來調(diào)整人與人之間的社會關系，氏族習慣是人們在長期的共同生產(chǎn)和生活中逐漸形成和演化，世代相傳，成為氏族成員內(nèi)在需要和外在自覺的行為模式或行為慣性。原始社會以習慣為主的社會規(guī)范體現(xiàn)了全體氏族成員的共同利益和意志，依靠氏族部落領袖的威信、社會輿論和人們的自覺遵守來保證其實施。因此，馬克思主義認為原始社會的社會規(guī)范與階級社會的法是根本不同的。
三、法產(chǎn)生的過程與標志
1、法產(chǎn)生的根源。（1）私有制和商品經(jīng)濟的產(chǎn)生是法產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。（2）階級的產(chǎn)生是法產(chǎn)生的階級根源。（3）社會的發(fā)展是法產(chǎn)生的社會根源。
2、法產(chǎn)生的主要標志：（1）特殊公共權力系統(tǒng)即國家的產(chǎn)生。（2）權利和義務觀念的形成。（3）法律訴訟和司法的出現(xiàn)。
3、法與原始社會規(guī)范的主要區(qū)別。法與原始社會規(guī)范都是一定社會經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，兩者有著許多共同點：兩者都屬于社會規(guī)范；都要求人們普遍遵守，并且有一定約束力；都根源于一定的社會物質(zhì)生活條件，由各自的經(jīng)濟基礎所決定；都是調(diào)整一定社會關系和社會秩序的重要手段。但兩者又有根本的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：（1）兩者產(chǎn)生的方式不同。（2）兩者反映的利益和意志不同。（3）兩者保證實施的力量不同。（4）兩者適用的范圍不同。
四、法產(chǎn)生的—般規(guī)律。
1、法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整、一般規(guī)范性調(diào)整到法的調(diào)整的發(fā)展過程。
2、法的產(chǎn)生經(jīng)歷了習慣到習慣法，再由習慣法到制定法的發(fā)展過程。
3、法的產(chǎn)生經(jīng)歷了法與宗教規(guī)范、道德規(guī)范的渾然一體到法與宗教規(guī)范、道德規(guī)范的分化，法的相對獨立的發(fā)展過程。
專題二：法的歷史發(fā)展（第二節(jié)）
一、法的歷史類型(法的歷史類型的概念 法的歷史類型的更替)
法的歷史類型：馬克思主義法學認為，與人類進入階級社會后的社會形態(tài)的劃分相一致，人類社會存在四種歷史類型的法，即奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會主義法。前三種法是以私有制為基礎的剝削階級社會的法，體現(xiàn)少數(shù)剝削者的利益和意志，通稱為剝削階級類型法。社會主義法體現(xiàn)工人階級領導的廣大人民群眾的意志，是新的、高歷史類型的法。
二、關于法的歷史階段的其他劃分方式
1、梅因的劃分：身份的法和契約的法。
2、龐德的劃分：原始的法、嚴格的法、衡平法和自然法、成熟的法、社會化的法、世界的法。
3、韋伯的劃分：形式不合理的法、實質(zhì)不合理的法、形式合理的法等。
4、昂格爾：習慣法、官僚法、法秩序。
5、田中成明：自治型法、普遍主義型法、管理型法等。
6、我國的分類：自然經(jīng)濟類型的法和商品經(jīng)濟類型的法；義務本位的法和權利本位的法；人治的法和法治的法；專制的法和民主的法。
三、資本主義法(封建社會中后期資本主義因素的法 資本主義法的產(chǎn)生 資本主義法的發(fā)展)
1、封建社會中后期帶有資本主義因素的法律的出現(xiàn)：
（1）商法的興起；
（2）羅馬法的復興；
（3）資本主義原始積累法的出現(xiàn)。
2、資本主義法的產(chǎn)生。
資本主義法產(chǎn)生的具體形式：英國、美國、法國、德國、日本。
資本主義法的基本特點：
（1）維護以剝削雇傭勞動為基礎的資本主義私有制，確立了"私有財產(chǎn)神圣不可侵犯"、"契約自由"、"過錯責任"等原則。
（2）維護資產(chǎn)階級專政和代議制政府，規(guī)定資產(chǎn)階級民主制、政黨制、代議制等法律制度。
（3）維護資產(chǎn)階級自由、平等和人權，確立法律面前人人平等原則，保障資產(chǎn)階級法治。
3、資本主義法的發(fā)展。除了法西斯時期的法律的特殊發(fā)展外，資本主義法的發(fā)展主要表現(xiàn)為從自由競爭時期到壟斷時期的變化。
壟斷資本主義時期法的發(fā)展表現(xiàn)為：
（1）法律基本原則的變化：第一，關于私有制財產(chǎn)神圣不可侵犯。第二，關于契約自由。
（2）法與政府、社會的關系上：不僅僅只是"看守人"、"守夜人"，國家、政府通過法律來干預經(jīng)濟：法律規(guī)定國家直接擁有企業(yè)、事業(yè)，也即執(zhí)行資產(chǎn)階級的"國有化"。
（3）法的運行方面變化：第一，委托立法、授權立法的出現(xiàn)，行政機關權力日益擴大；第二，準法院組織的出現(xiàn)，如美國出現(xiàn)一些行政裁判所。第三，對司法組織和程序進行改革，加強法官解釋法律的權力。
（4）兩大法系逐步靠攏，國際立法增多，出現(xiàn)了像歐共體法律那樣的超國家組織的法律。
四、社會主義法(社會主義法產(chǎn)生的一般規(guī)律 新中國法產(chǎn)生的特點)
1、社會主義法是在*舊政權、摧毀舊法體系基礎上建立起來的。社會主義法產(chǎn)生的形式存在差異，但本質(zhì)和根本任務是相同的：以工人階級領導的廣大人民共同意志和根本利益的體現(xiàn)，是維護社會秩序、推動社會進步的工具。
2、新中國法產(chǎn)生的特點。
五、法的繼承與法的移植(法的繼承的含義與根據(jù) 法的繼承的內(nèi)容 法的移植的含義)
1、法的繼承。法的繼承是不同歷史類型的法律制度之間的延續(xù)和繼受，一般表現(xiàn)為舊法對新法的影響和新法對舊法的承接和繼受，法的繼承是客觀存在的，法就是在繼承中發(fā)展的。法的繼承的根據(jù)和理由主要表現(xiàn)為以下幾方面：
(1)社會生活條件的歷史延續(xù)性決定了法的繼承性。
(2)法的相對獨立性決定了法的發(fā)展過程的延續(xù)性和繼承性。
(3)法作為人類文明成果決定了法的繼承的必要性。
(4)法的發(fā)展的歷史事實驗證了法的繼承性，如法國資產(chǎn)階級以奴隸制時代的羅馬法為基礎制定《法國民法典》。
法的繼承的內(nèi)容是十分廣泛的，主要有： (1)法律術語、技術、形式。(2)有關社會公共事務的法律規(guī)定。 (3)反映市場經(jīng)濟規(guī)律的法律原則和規(guī)范，如關于市場主體、市場要素、市場行為、市場調(diào)控的法律規(guī)定有不少就值得借鑒。（4)反映法的一般價值的原則，如法律面前人人平等原則、無罪推定原則、罪刑法定原則、公開審判原則、法治原則等，這些是可以繼承的。
2、法的移植 。法的移植是指在鑒別、認同、調(diào)適、整合的基礎上，引進、吸收、采納、攝取，同化外國法，使之成為本國法律體系的有機組成部分，為本國所用。法的移植有其必然性和必要性：
(1)社會發(fā)展和法的發(fā)展的不平衡性決定了法的移植的必然性，比較落后的國家為促進社會的發(fā)展，有必要移植先進國家的某些法律。
(2)市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律和根本特征決定了法的移植的必要性，市場經(jīng)濟要求沖破一切地域的限制，使國內(nèi)市場與國際市場接軌，把國內(nèi)市場變成國際市場的一部分，從而達到生產(chǎn)、貿(mào)易、物資、技術國際化。一個國家能否成為國際統(tǒng)一市場的一員在很大程度上取決于該國的法律環(huán)境。因而就要求借鑒和引進別國的法律，特別是世界各國通行的法律原則和規(guī)范。
(3)法制現(xiàn)代化既是社會現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，也是社會現(xiàn)代化的動力，而法的移植是法制現(xiàn)代化的一個過程和途徑，因此法的移植是法制現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的必然需要。
(4)法的移植是對外開放的應有內(nèi)容。
法的移植有以下幾種類型：
第一，經(jīng)濟、文化和政治必須相同或基本相同發(fā)展階段和發(fā)展水平的國家相互吸收對方的法律，以至融合和趨同；
第二，落后國家或發(fā)展中國家直接采納先進國家或發(fā)達國家的法律；
第三，區(qū)域性法律統(tǒng)一運動和世界性法律統(tǒng)一運動或法律全球化。
專題三：法的傳統(tǒng)（第三節(jié)）
一、法的傳統(tǒng)的含義與中國法的傳統(tǒng)的特點
1、法律傳統(tǒng)是指世代相傳、輾轉(zhuǎn)相承的有關法的觀念、制度的總和。
2、中國古代法的傳統(tǒng)的特點：（1）禮法結(jié)合，以理為主；（2）在秩序價值基礎上，等級有序，家族本位；（3）在規(guī)范的適用方面，恭行天理，執(zhí)法原情；（4）在法律體系的內(nèi)部結(jié)構上，民刑不分，重刑輕民；（5）在秩序的形成方式上，無訟是求。綜上所述，中國古代法律文化是比較獨特的，是以道德理想主義為基礎的，其基本特征就是強調(diào)宗法等級名分。
二、法律文化(法律文化的含義 法的傳統(tǒng)與法律文化的關系)
1、法律文化的含義。
法律文化在我國大體上有兩種用法：一種是把法律文化作為分析工具，試圖提出一個觀察法律問題的新的視角。關于法的文化解釋、文化視角都屬于這種情況；一種是用這一概念指稱一個特定的對象。后一種用法又可以分為兩種情況：一種認為法律現(xiàn)象包含著一些人類社會發(fā)展中形成的共同的法律知識、意識、技術、調(diào)整方法等的內(nèi)容，這些內(nèi)容屬于社會的精神財富，反映了法的進步，可以稱為“法律文化”；另一種則根據(jù)文化類型的不同將不同社會的法律區(qū)分為為不同的文化類型，試圖從一種文化的歷史延續(xù)中找到其得以維系的精神內(nèi)涵并進而說明、解釋本國法的特殊性或法的地域性。上述各種關于法律文化一詞的用法，都是試圖從傳統(tǒng)的角度理解法律現(xiàn)象，因此，從總體上看，法律文化研究的主要成果之一就是揭示了法與傳統(tǒng)的錯綜復雜的關系。
2、法的傳統(tǒng)與法律文化的關系。
法律文化是傳統(tǒng)的角度理解法律現(xiàn)象，揭示了法與傳統(tǒng)的錯綜復雜的關系。
3、現(xiàn)代中國法律文化的淵源
（1）馬克思主義關于法的基本思想及社會主義各國，尤其是中國社會主義法制建設的經(jīng)驗；
（2）西方法律制度和法律思想；
（3）中國的法律傳統(tǒng)。
三、法律意識(法律意識的含義與結(jié)構 法律意識與法的傳統(tǒng)、法律文化)
1、法律意識泛指人們對于法律現(xiàn)象的思想、觀念、心理和知識的總稱，是社會意識的一種特殊形式。
2、法律意識從結(jié)構上分為兩個層次：法律心理和法律思想體系。
3、法律意識與法的傳統(tǒng)、法律文化。法律意識具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，可以是一個國家的法律傳統(tǒng)得以延續(xù)。法律意識是法律文化內(nèi)在的深層次因素。
4、法律意識對法律具有重要作用：
（1）傳承法的思想、觀點和知識；
（2）指導法律創(chuàng)制；
（3）在法律的實施過程中起重要作用。
5、法律意識對法律職業(yè)者的作用。
6、法律意識對守法和執(zhí)法的作用。
四、法系(法系的含義 西方國家兩大法系的含義與區(qū)別)
1、法系的概念和類別。法系是根據(jù)法的歷史傳統(tǒng)和外部特征對法所作的分類。凡屬于同一歷史傳統(tǒng)的國家和地區(qū)的法就構成一個法系。法系劃分的理論依據(jù)主要是法的傳統(tǒng)。西方法學界通常認為，當代世界主要法系有三個：大陸法系、英美法系和以前蘇聯(lián)和東歐國家的法律為代表的社會主義法系。其他的法系還有伊斯蘭法系、印度法系，中華法系等。對資本主義法影響大的是大陸法系和英美法系。
2、大陸法系，又稱民法法系、羅馬法系、法典法系、羅馬-德意志法系，是以羅馬法為基礎而發(fā)展起來的法律的總稱。大陸法系先產(chǎn)生于歐洲大陸，以羅馬法為歷史淵源，以民法為典型，以法典化的成文法為主要形式。大陸法系包括兩個支系，即法國法系和德國法系。大陸法系的特點：（1）全面繼承羅馬法；（2）實行法典化，法律規(guī)范的抽象化概括化。（3）明確立法與司法的分工，強調(diào)制定法的權威性，一般不承認法官的造法功能。（4）法學在推動法律發(fā)展中起著重要作用。法系的范圍。
3、英美法系，又稱普通法法系、英國法系，是以英國自中世紀以來的法律，特別是以普通法為基礎而發(fā)展起來的法律的總稱。法系的范圍。英美法系特點：（1）以英國為中心，英國普通法為基礎；（2）以判例法為主要表現(xiàn)形式，遵循先例；（3）變革相對緩慢，具有保守性，"向后看"的思維習慣；（4）在法律發(fā)展中，法官具有突出作用；（5）體系龐雜，缺乏系統(tǒng)性；（6）注重程序的"訴訟中心主義"。
4、兩大法系的比較。
共同之處：經(jīng)濟基礎、階級本質(zhì)相同，重視法治，等。
區(qū)別：
（1）法律思維方式不同。民法法系：演繹思維；普通法系：歸納思維，重視類比推理。
（2）法的淵源不同。制定法；判例法。
（3）法的分類不同。公法和私法；普通法和衡平法。
（4）法典編纂的不同。
（5）訴訟程序和判決程式不同。糾問制；對抗制。
后，在法律體系、法律概念、法律適用技術、法律觀念等方面也有許多差別。
專題四：法的現(xiàn)代化（第四節(jié)）
導讀：2003年大綱新增加內(nèi)容，相關內(nèi)容教材闡述不甚明確，可參考高等政法院校法學主干課程教材葛洪義主編《法理學》，中國政****學出版社1999年版。
一、法的現(xiàn)代化(法的現(xiàn)代化的含義 法的現(xiàn)代性 法的現(xiàn)代化的動力 法的現(xiàn)代化的目標 法的現(xiàn)代化的類型)
1、法的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化的需要相適應的、法的現(xiàn)代性因素不斷增加的過程。法的現(xiàn)代是現(xiàn)代社會中人的一種生存方式和價值目標。不能將法治和現(xiàn)代化分開，法治就是現(xiàn)代化的一部分。法作為社會關系的調(diào)整與符號系統(tǒng)，其自身的現(xiàn)代化在一定意義上是社會全面現(xiàn)代化的條件和標志。
2、法的現(xiàn)代性。法的現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會法的共同特征，法的現(xiàn)代性大體由公開性、普遍性、層次性、確定性、可訴性、合理性和權威性等因素構成。
3、法的現(xiàn)代化的動力和類型：
（1）內(nèi)發(fā)型法的現(xiàn)代化：特定社會自身力量產(chǎn)生的法的內(nèi)部創(chuàng)新。是西方文明的特定的社會歷史背景中孕育發(fā)展起來的。
（2）外源型法的現(xiàn)代化：社會受外部力量沖擊引起思想、政治、經(jīng)濟領域的變革，終導致法律文化的革新?，F(xiàn)代化的重要特點，不僅表現(xiàn)為正式法律制度的內(nèi)部矛盾，而且表現(xiàn)為正式法律制度與傳統(tǒng)習慣、風俗、禮儀的激烈斗爭。特點：被動性；依附性；反復性。成功的關鍵：外來法律資源與本土法律傳統(tǒng)文化的關系。
二、當代中國法治現(xiàn)代化的歷史進程與特點
1、清末，沈家本、伍廷芳主持修律。以收回領事裁判權為契機，中國法的現(xiàn)代化進程開始。
2、中國法的現(xiàn)代化屬于外源型法的現(xiàn)代化，特點：
（1）由被動接受到主動選擇。
（2）從模仿民法法系到建立中國特色的社會主義法制制度。
（3）法的現(xiàn)代化的啟動形式是立法主導型。
（4）法律制度變革在前，法律觀念更新滯后。
專題五：法治理論（第五節(jié))
一、法治(法治的含義 法治與人治的區(qū)別 法治與法制的區(qū)別)
1、法治，是一個復雜的法律概念。其復雜性在于，它既是指一種治國的思想體系，又是指一套治國的方式、原則和制度，還是指通過這種治國的方式、原則和制度的實現(xiàn)而產(chǎn)生的一種社會狀態(tài)。因此，，法治包含兩個部分，即形式意義的法治和實質(zhì)意義的法治，是兩者的統(tǒng)一體。形式意義的法治，強調(diào)"以法治國"、"依法辦事"的治國方式、制度及其運行機制。實質(zhì)意義的法治，強調(diào)"法律至上"、"法律主治"、"制約權力"、"保障權利"的價值、原則和精神。形式意義的法治應當體現(xiàn)法治的價值、原則和精神，實質(zhì)意義的法治也必須通過法律的形式化制度和運行機制予以實現(xiàn)，兩者均不可或缺。
2、法治與人治的區(qū)別：任職，統(tǒng)治者的個人意志高于國家法律，國家存亡興衰取決于個人素質(zhì)和能力；法治是眾人之治，是與民主相聯(lián)的。
3、法制與法治的區(qū)別。法制指法律和制度的總稱；法治，法律的統(tǒng)治。
（1）法制明確了法律的高權威；
（2）法治顯示了法律介入社會的廣泛性。
（3）強調(diào)了法律調(diào)整社會生活的正當性。
二、法治國家(法治國家的含義 法治國家的基本條件)
1、法治國家：早產(chǎn)生于德國，現(xiàn)代法治國家是德國資產(chǎn)階級憲政的產(chǎn)物，其基本含義是國家權力，特別是行政權力必須依法行使，因此，法治國家又稱為法治政府。
2、法治國家的基本條件和標準：
（1）通過法律保障人權，限制公共權力的濫用；
（2）良法的治理；
（3）通過憲法確立分權與權力制約的國家權力關系。
（4）賦予廣泛的公民權利；
（5）確立普遍的司法原則、司法獨立等。
三、“依法治國，建設社會主義法治國家”(“依法治國，建設社會主義法治國家”方略的提出 社會主義法治國家的基本條件)
1、“依法治國，建設社會主義法治國家”方略的提出。
（1）1994年《中共中央關于建設社會主義市場經(jīng)濟體制的決定》，法制建設首次作為獨立主要問題提出，包括理發(fā)、執(zhí)法、司法、法律監(jiān)督等。
（2）1996年《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》，提出：“依法治國，建設社會主義法治國家”方略的提出；
（3）黨的十五大，明確提出:“依法治國，建設社會主義法治國家”治國的基本方略。
（4）1999年3月15日第九屆全國人民代表大會第二次會議通過的《中華人民共和國憲法》第13條修正案在憲法第5條增加一款，明確規(guī)定："中華人民共和國實行依法治國，建設社會主義法治國家。"這就以根本大法的形式把依法治國的治國方略上升為一項基本的法律原則。這預示著：中國將依靠政府的推進，輔之以社會（民間）的力量，走向法制現(xiàn)代化（法治化）的道路。
2、社會主義法治國家的基本條件
（1）制度條件：
第一，完備的法律和系統(tǒng)的法律體系；
第二，相對平衡和制約的權力運行的法律機制；
第三，獨立和權威的司法系統(tǒng)和高素質(zhì)的司法隊伍；
第四，健全的律師制度。
（2）思想條件:
第一，法律至上；
第二，權利平等；
第三，權力制約；
第四，權利本位。
3、"依法治國，建設社會主義法治國家"方略的提出：
4、社會主義法治國家實現(xiàn)的標志和面臨的問題。要達到實現(xiàn)"社會主義法治國家"這樣一個目標，還有一個相當長的過程，需要具備一些條件的相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展、其中包括：
（1）社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展；
（2）政治體制改革的推進和社會主義民主政治的完善；
（3）社會主義精神文明建設的發(fā)展和全體公民道德觀念、法制（法治）觀念、民主意識和權利意識的提高；
（4）立法體制、司法體制和改革的社會主義法律監(jiān)督體系的完善，等等。
一、法的起源的各種學說及其與法的本質(zhì)學說之間的關系
1、法的起源的各種學說：
（1）神創(chuàng)說：這一學說認為法是人格化的超人類力量的創(chuàng)造物，各種各樣的神為人類創(chuàng)造法。
（2）暴力說：這一學說認為法是暴力斗爭的結(jié)果，是暴力統(tǒng)治的產(chǎn)物。
（3）契約說：人類在進入政治社會之前處于自然狀態(tài)，后來為了安全，為了生產(chǎn)發(fā)展，為了社會安定和發(fā)展等原因，人們相互間締結(jié)契約，通過締結(jié)契約人們放棄、讓與部分自然權利，組成政府，這初的契約是法律。
（4）發(fā)展說。
（5）合理管理說。
馬克思主義認為，法是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟的發(fā)展，私有制和階級的產(chǎn)生、國家出現(xiàn)而產(chǎn)生的，經(jīng)歷了一個長期的漸進的過程。
2、法的起源的各種學說及其與法的本質(zhì)學說之間的關系：具有內(nèi)在的一致和對應關系。
二、原始社會的社會組織和社會規(guī)范
馬克思主義認為，法不是從來就有的，也不是永恒存在的，而是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。在原始社會，通過道德規(guī)范、宗教規(guī)范特別是習慣來調(diào)整人與人之間的社會關系，氏族習慣是人們在長期的共同生產(chǎn)和生活中逐漸形成和演化，世代相傳，成為氏族成員內(nèi)在需要和外在自覺的行為模式或行為慣性。原始社會以習慣為主的社會規(guī)范體現(xiàn)了全體氏族成員的共同利益和意志，依靠氏族部落領袖的威信、社會輿論和人們的自覺遵守來保證其實施。因此，馬克思主義認為原始社會的社會規(guī)范與階級社會的法是根本不同的。
三、法產(chǎn)生的過程與標志
1、法產(chǎn)生的根源。（1）私有制和商品經(jīng)濟的產(chǎn)生是法產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。（2）階級的產(chǎn)生是法產(chǎn)生的階級根源。（3）社會的發(fā)展是法產(chǎn)生的社會根源。
2、法產(chǎn)生的主要標志：（1）特殊公共權力系統(tǒng)即國家的產(chǎn)生。（2）權利和義務觀念的形成。（3）法律訴訟和司法的出現(xiàn)。
3、法與原始社會規(guī)范的主要區(qū)別。法與原始社會規(guī)范都是一定社會經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，兩者有著許多共同點：兩者都屬于社會規(guī)范；都要求人們普遍遵守，并且有一定約束力；都根源于一定的社會物質(zhì)生活條件，由各自的經(jīng)濟基礎所決定；都是調(diào)整一定社會關系和社會秩序的重要手段。但兩者又有根本的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：（1）兩者產(chǎn)生的方式不同。（2）兩者反映的利益和意志不同。（3）兩者保證實施的力量不同。（4）兩者適用的范圍不同。
四、法產(chǎn)生的—般規(guī)律。
1、法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整、一般規(guī)范性調(diào)整到法的調(diào)整的發(fā)展過程。
2、法的產(chǎn)生經(jīng)歷了習慣到習慣法，再由習慣法到制定法的發(fā)展過程。
3、法的產(chǎn)生經(jīng)歷了法與宗教規(guī)范、道德規(guī)范的渾然一體到法與宗教規(guī)范、道德規(guī)范的分化，法的相對獨立的發(fā)展過程。
專題二：法的歷史發(fā)展（第二節(jié)）
一、法的歷史類型(法的歷史類型的概念 法的歷史類型的更替)
法的歷史類型：馬克思主義法學認為，與人類進入階級社會后的社會形態(tài)的劃分相一致，人類社會存在四種歷史類型的法，即奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會主義法。前三種法是以私有制為基礎的剝削階級社會的法，體現(xiàn)少數(shù)剝削者的利益和意志，通稱為剝削階級類型法。社會主義法體現(xiàn)工人階級領導的廣大人民群眾的意志，是新的、高歷史類型的法。
二、關于法的歷史階段的其他劃分方式
1、梅因的劃分：身份的法和契約的法。
2、龐德的劃分：原始的法、嚴格的法、衡平法和自然法、成熟的法、社會化的法、世界的法。
3、韋伯的劃分：形式不合理的法、實質(zhì)不合理的法、形式合理的法等。
4、昂格爾：習慣法、官僚法、法秩序。
5、田中成明：自治型法、普遍主義型法、管理型法等。
6、我國的分類：自然經(jīng)濟類型的法和商品經(jīng)濟類型的法；義務本位的法和權利本位的法；人治的法和法治的法；專制的法和民主的法。
三、資本主義法(封建社會中后期資本主義因素的法 資本主義法的產(chǎn)生 資本主義法的發(fā)展)
1、封建社會中后期帶有資本主義因素的法律的出現(xiàn)：
（1）商法的興起；
（2）羅馬法的復興；
（3）資本主義原始積累法的出現(xiàn)。
2、資本主義法的產(chǎn)生。
資本主義法產(chǎn)生的具體形式：英國、美國、法國、德國、日本。
資本主義法的基本特點：
（1）維護以剝削雇傭勞動為基礎的資本主義私有制，確立了"私有財產(chǎn)神圣不可侵犯"、"契約自由"、"過錯責任"等原則。
（2）維護資產(chǎn)階級專政和代議制政府，規(guī)定資產(chǎn)階級民主制、政黨制、代議制等法律制度。
（3）維護資產(chǎn)階級自由、平等和人權，確立法律面前人人平等原則，保障資產(chǎn)階級法治。
3、資本主義法的發(fā)展。除了法西斯時期的法律的特殊發(fā)展外，資本主義法的發(fā)展主要表現(xiàn)為從自由競爭時期到壟斷時期的變化。
壟斷資本主義時期法的發(fā)展表現(xiàn)為：
（1）法律基本原則的變化：第一，關于私有制財產(chǎn)神圣不可侵犯。第二，關于契約自由。
（2）法與政府、社會的關系上：不僅僅只是"看守人"、"守夜人"，國家、政府通過法律來干預經(jīng)濟：法律規(guī)定國家直接擁有企業(yè)、事業(yè)，也即執(zhí)行資產(chǎn)階級的"國有化"。
（3）法的運行方面變化：第一，委托立法、授權立法的出現(xiàn)，行政機關權力日益擴大；第二，準法院組織的出現(xiàn)，如美國出現(xiàn)一些行政裁判所。第三，對司法組織和程序進行改革，加強法官解釋法律的權力。
（4）兩大法系逐步靠攏，國際立法增多，出現(xiàn)了像歐共體法律那樣的超國家組織的法律。
四、社會主義法(社會主義法產(chǎn)生的一般規(guī)律 新中國法產(chǎn)生的特點)
1、社會主義法是在*舊政權、摧毀舊法體系基礎上建立起來的。社會主義法產(chǎn)生的形式存在差異，但本質(zhì)和根本任務是相同的：以工人階級領導的廣大人民共同意志和根本利益的體現(xiàn)，是維護社會秩序、推動社會進步的工具。
2、新中國法產(chǎn)生的特點。
五、法的繼承與法的移植(法的繼承的含義與根據(jù) 法的繼承的內(nèi)容 法的移植的含義)
1、法的繼承。法的繼承是不同歷史類型的法律制度之間的延續(xù)和繼受，一般表現(xiàn)為舊法對新法的影響和新法對舊法的承接和繼受，法的繼承是客觀存在的，法就是在繼承中發(fā)展的。法的繼承的根據(jù)和理由主要表現(xiàn)為以下幾方面：
(1)社會生活條件的歷史延續(xù)性決定了法的繼承性。
(2)法的相對獨立性決定了法的發(fā)展過程的延續(xù)性和繼承性。
(3)法作為人類文明成果決定了法的繼承的必要性。
(4)法的發(fā)展的歷史事實驗證了法的繼承性，如法國資產(chǎn)階級以奴隸制時代的羅馬法為基礎制定《法國民法典》。
法的繼承的內(nèi)容是十分廣泛的，主要有： (1)法律術語、技術、形式。(2)有關社會公共事務的法律規(guī)定。 (3)反映市場經(jīng)濟規(guī)律的法律原則和規(guī)范，如關于市場主體、市場要素、市場行為、市場調(diào)控的法律規(guī)定有不少就值得借鑒。（4)反映法的一般價值的原則，如法律面前人人平等原則、無罪推定原則、罪刑法定原則、公開審判原則、法治原則等，這些是可以繼承的。
2、法的移植 。法的移植是指在鑒別、認同、調(diào)適、整合的基礎上，引進、吸收、采納、攝取，同化外國法，使之成為本國法律體系的有機組成部分，為本國所用。法的移植有其必然性和必要性：
(1)社會發(fā)展和法的發(fā)展的不平衡性決定了法的移植的必然性，比較落后的國家為促進社會的發(fā)展，有必要移植先進國家的某些法律。
(2)市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律和根本特征決定了法的移植的必要性，市場經(jīng)濟要求沖破一切地域的限制，使國內(nèi)市場與國際市場接軌，把國內(nèi)市場變成國際市場的一部分，從而達到生產(chǎn)、貿(mào)易、物資、技術國際化。一個國家能否成為國際統(tǒng)一市場的一員在很大程度上取決于該國的法律環(huán)境。因而就要求借鑒和引進別國的法律，特別是世界各國通行的法律原則和規(guī)范。
(3)法制現(xiàn)代化既是社會現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，也是社會現(xiàn)代化的動力，而法的移植是法制現(xiàn)代化的一個過程和途徑，因此法的移植是法制現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的必然需要。
(4)法的移植是對外開放的應有內(nèi)容。
法的移植有以下幾種類型：
第一，經(jīng)濟、文化和政治必須相同或基本相同發(fā)展階段和發(fā)展水平的國家相互吸收對方的法律，以至融合和趨同；
第二，落后國家或發(fā)展中國家直接采納先進國家或發(fā)達國家的法律；
第三，區(qū)域性法律統(tǒng)一運動和世界性法律統(tǒng)一運動或法律全球化。
專題三：法的傳統(tǒng)（第三節(jié)）
一、法的傳統(tǒng)的含義與中國法的傳統(tǒng)的特點
1、法律傳統(tǒng)是指世代相傳、輾轉(zhuǎn)相承的有關法的觀念、制度的總和。
2、中國古代法的傳統(tǒng)的特點：（1）禮法結(jié)合，以理為主；（2）在秩序價值基礎上，等級有序，家族本位；（3）在規(guī)范的適用方面，恭行天理，執(zhí)法原情；（4）在法律體系的內(nèi)部結(jié)構上，民刑不分，重刑輕民；（5）在秩序的形成方式上，無訟是求。綜上所述，中國古代法律文化是比較獨特的，是以道德理想主義為基礎的，其基本特征就是強調(diào)宗法等級名分。
二、法律文化(法律文化的含義 法的傳統(tǒng)與法律文化的關系)
1、法律文化的含義。
法律文化在我國大體上有兩種用法：一種是把法律文化作為分析工具，試圖提出一個觀察法律問題的新的視角。關于法的文化解釋、文化視角都屬于這種情況；一種是用這一概念指稱一個特定的對象。后一種用法又可以分為兩種情況：一種認為法律現(xiàn)象包含著一些人類社會發(fā)展中形成的共同的法律知識、意識、技術、調(diào)整方法等的內(nèi)容，這些內(nèi)容屬于社會的精神財富，反映了法的進步，可以稱為“法律文化”；另一種則根據(jù)文化類型的不同將不同社會的法律區(qū)分為為不同的文化類型，試圖從一種文化的歷史延續(xù)中找到其得以維系的精神內(nèi)涵并進而說明、解釋本國法的特殊性或法的地域性。上述各種關于法律文化一詞的用法，都是試圖從傳統(tǒng)的角度理解法律現(xiàn)象，因此，從總體上看，法律文化研究的主要成果之一就是揭示了法與傳統(tǒng)的錯綜復雜的關系。
2、法的傳統(tǒng)與法律文化的關系。
法律文化是傳統(tǒng)的角度理解法律現(xiàn)象，揭示了法與傳統(tǒng)的錯綜復雜的關系。
3、現(xiàn)代中國法律文化的淵源
（1）馬克思主義關于法的基本思想及社會主義各國，尤其是中國社會主義法制建設的經(jīng)驗；
（2）西方法律制度和法律思想；
（3）中國的法律傳統(tǒng)。
三、法律意識(法律意識的含義與結(jié)構 法律意識與法的傳統(tǒng)、法律文化)
1、法律意識泛指人們對于法律現(xiàn)象的思想、觀念、心理和知識的總稱，是社會意識的一種特殊形式。
2、法律意識從結(jié)構上分為兩個層次：法律心理和法律思想體系。
3、法律意識與法的傳統(tǒng)、法律文化。法律意識具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，可以是一個國家的法律傳統(tǒng)得以延續(xù)。法律意識是法律文化內(nèi)在的深層次因素。
4、法律意識對法律具有重要作用：
（1）傳承法的思想、觀點和知識；
（2）指導法律創(chuàng)制；
（3）在法律的實施過程中起重要作用。
5、法律意識對法律職業(yè)者的作用。
6、法律意識對守法和執(zhí)法的作用。
四、法系(法系的含義 西方國家兩大法系的含義與區(qū)別)
1、法系的概念和類別。法系是根據(jù)法的歷史傳統(tǒng)和外部特征對法所作的分類。凡屬于同一歷史傳統(tǒng)的國家和地區(qū)的法就構成一個法系。法系劃分的理論依據(jù)主要是法的傳統(tǒng)。西方法學界通常認為，當代世界主要法系有三個：大陸法系、英美法系和以前蘇聯(lián)和東歐國家的法律為代表的社會主義法系。其他的法系還有伊斯蘭法系、印度法系，中華法系等。對資本主義法影響大的是大陸法系和英美法系。
2、大陸法系，又稱民法法系、羅馬法系、法典法系、羅馬-德意志法系，是以羅馬法為基礎而發(fā)展起來的法律的總稱。大陸法系先產(chǎn)生于歐洲大陸，以羅馬法為歷史淵源，以民法為典型，以法典化的成文法為主要形式。大陸法系包括兩個支系，即法國法系和德國法系。大陸法系的特點：（1）全面繼承羅馬法；（2）實行法典化，法律規(guī)范的抽象化概括化。（3）明確立法與司法的分工，強調(diào)制定法的權威性，一般不承認法官的造法功能。（4）法學在推動法律發(fā)展中起著重要作用。法系的范圍。
3、英美法系，又稱普通法法系、英國法系，是以英國自中世紀以來的法律，特別是以普通法為基礎而發(fā)展起來的法律的總稱。法系的范圍。英美法系特點：（1）以英國為中心，英國普通法為基礎；（2）以判例法為主要表現(xiàn)形式，遵循先例；（3）變革相對緩慢，具有保守性，"向后看"的思維習慣；（4）在法律發(fā)展中，法官具有突出作用；（5）體系龐雜，缺乏系統(tǒng)性；（6）注重程序的"訴訟中心主義"。
4、兩大法系的比較。
共同之處：經(jīng)濟基礎、階級本質(zhì)相同，重視法治，等。
區(qū)別：
（1）法律思維方式不同。民法法系：演繹思維；普通法系：歸納思維，重視類比推理。
（2）法的淵源不同。制定法；判例法。
（3）法的分類不同。公法和私法；普通法和衡平法。
（4）法典編纂的不同。
（5）訴訟程序和判決程式不同。糾問制；對抗制。
后，在法律體系、法律概念、法律適用技術、法律觀念等方面也有許多差別。
專題四：法的現(xiàn)代化（第四節(jié)）
導讀：2003年大綱新增加內(nèi)容，相關內(nèi)容教材闡述不甚明確，可參考高等政法院校法學主干課程教材葛洪義主編《法理學》，中國政****學出版社1999年版。
一、法的現(xiàn)代化(法的現(xiàn)代化的含義 法的現(xiàn)代性 法的現(xiàn)代化的動力 法的現(xiàn)代化的目標 法的現(xiàn)代化的類型)
1、法的現(xiàn)代化是指與現(xiàn)代化的需要相適應的、法的現(xiàn)代性因素不斷增加的過程。法的現(xiàn)代是現(xiàn)代社會中人的一種生存方式和價值目標。不能將法治和現(xiàn)代化分開，法治就是現(xiàn)代化的一部分。法作為社會關系的調(diào)整與符號系統(tǒng)，其自身的現(xiàn)代化在一定意義上是社會全面現(xiàn)代化的條件和標志。
2、法的現(xiàn)代性。法的現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會法的共同特征，法的現(xiàn)代性大體由公開性、普遍性、層次性、確定性、可訴性、合理性和權威性等因素構成。
3、法的現(xiàn)代化的動力和類型：
（1）內(nèi)發(fā)型法的現(xiàn)代化：特定社會自身力量產(chǎn)生的法的內(nèi)部創(chuàng)新。是西方文明的特定的社會歷史背景中孕育發(fā)展起來的。
（2）外源型法的現(xiàn)代化：社會受外部力量沖擊引起思想、政治、經(jīng)濟領域的變革，終導致法律文化的革新?，F(xiàn)代化的重要特點，不僅表現(xiàn)為正式法律制度的內(nèi)部矛盾，而且表現(xiàn)為正式法律制度與傳統(tǒng)習慣、風俗、禮儀的激烈斗爭。特點：被動性；依附性；反復性。成功的關鍵：外來法律資源與本土法律傳統(tǒng)文化的關系。
二、當代中國法治現(xiàn)代化的歷史進程與特點
1、清末，沈家本、伍廷芳主持修律。以收回領事裁判權為契機，中國法的現(xiàn)代化進程開始。
2、中國法的現(xiàn)代化屬于外源型法的現(xiàn)代化，特點：
（1）由被動接受到主動選擇。
（2）從模仿民法法系到建立中國特色的社會主義法制制度。
（3）法的現(xiàn)代化的啟動形式是立法主導型。
（4）法律制度變革在前，法律觀念更新滯后。
專題五：法治理論（第五節(jié))
一、法治(法治的含義 法治與人治的區(qū)別 法治與法制的區(qū)別)
1、法治，是一個復雜的法律概念。其復雜性在于，它既是指一種治國的思想體系，又是指一套治國的方式、原則和制度，還是指通過這種治國的方式、原則和制度的實現(xiàn)而產(chǎn)生的一種社會狀態(tài)。因此，，法治包含兩個部分，即形式意義的法治和實質(zhì)意義的法治，是兩者的統(tǒng)一體。形式意義的法治，強調(diào)"以法治國"、"依法辦事"的治國方式、制度及其運行機制。實質(zhì)意義的法治，強調(diào)"法律至上"、"法律主治"、"制約權力"、"保障權利"的價值、原則和精神。形式意義的法治應當體現(xiàn)法治的價值、原則和精神，實質(zhì)意義的法治也必須通過法律的形式化制度和運行機制予以實現(xiàn)，兩者均不可或缺。
2、法治與人治的區(qū)別：任職，統(tǒng)治者的個人意志高于國家法律，國家存亡興衰取決于個人素質(zhì)和能力；法治是眾人之治，是與民主相聯(lián)的。
3、法制與法治的區(qū)別。法制指法律和制度的總稱；法治，法律的統(tǒng)治。
（1）法制明確了法律的高權威；
（2）法治顯示了法律介入社會的廣泛性。
（3）強調(diào)了法律調(diào)整社會生活的正當性。
二、法治國家(法治國家的含義 法治國家的基本條件)
1、法治國家：早產(chǎn)生于德國，現(xiàn)代法治國家是德國資產(chǎn)階級憲政的產(chǎn)物，其基本含義是國家權力，特別是行政權力必須依法行使，因此，法治國家又稱為法治政府。
2、法治國家的基本條件和標準：
（1）通過法律保障人權，限制公共權力的濫用；
（2）良法的治理；
（3）通過憲法確立分權與權力制約的國家權力關系。
（4）賦予廣泛的公民權利；
（5）確立普遍的司法原則、司法獨立等。
三、“依法治國，建設社會主義法治國家”(“依法治國，建設社會主義法治國家”方略的提出 社會主義法治國家的基本條件)
1、“依法治國，建設社會主義法治國家”方略的提出。
（1）1994年《中共中央關于建設社會主義市場經(jīng)濟體制的決定》，法制建設首次作為獨立主要問題提出，包括理發(fā)、執(zhí)法、司法、法律監(jiān)督等。
（2）1996年《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠景目標綱要》，提出：“依法治國，建設社會主義法治國家”方略的提出；
（3）黨的十五大，明確提出:“依法治國，建設社會主義法治國家”治國的基本方略。
（4）1999年3月15日第九屆全國人民代表大會第二次會議通過的《中華人民共和國憲法》第13條修正案在憲法第5條增加一款，明確規(guī)定："中華人民共和國實行依法治國，建設社會主義法治國家。"這就以根本大法的形式把依法治國的治國方略上升為一項基本的法律原則。這預示著：中國將依靠政府的推進，輔之以社會（民間）的力量，走向法制現(xiàn)代化（法治化）的道路。
2、社會主義法治國家的基本條件
（1）制度條件：
第一，完備的法律和系統(tǒng)的法律體系；
第二，相對平衡和制約的權力運行的法律機制；
第三，獨立和權威的司法系統(tǒng)和高素質(zhì)的司法隊伍；
第四，健全的律師制度。
（2）思想條件:
第一，法律至上；
第二，權利平等；
第三，權力制約；
第四，權利本位。
3、"依法治國，建設社會主義法治國家"方略的提出：
4、社會主義法治國家實現(xiàn)的標志和面臨的問題。要達到實現(xiàn)"社會主義法治國家"這樣一個目標，還有一個相當長的過程，需要具備一些條件的相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展、其中包括：
（1）社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展；
（2）政治體制改革的推進和社會主義民主政治的完善；
（3）社會主義精神文明建設的發(fā)展和全體公民道德觀念、法制（法治）觀念、民主意識和權利意識的提高；
（4）立法體制、司法體制和改革的社會主義法律監(jiān)督體系的完善，等等。