第七編 明代文學(xué)
第一章 明代詩(shī)歌
名詞解釋
臺(tái)閣體
1、臺(tái)閣體是明代前期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派，代表作家有楊士奇、楊溥、楊榮，他們都是臺(tái)閣重臣。
2、其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格雍容華貴、典雅工麗。除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作。這種文風(fēng)壟斷了當(dāng)時(shí)的文壇。
童心說(shuō)
1、《童心》是明代后期作家李贄的一篇文章。他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。
2、針對(duì)前后七子的復(fù)古理論，提出了他的文學(xué)進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)。
3、他高度評(píng)價(jià)小說(shuō)戲曲的價(jià)值地位。
李贄的這些思想是制約整個(gè)晚明文學(xué)革新的重要杠桿。
公安派（公安三袁）
1、“公安派”是明代重要的文學(xué)流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他們是湖北公安人，所以被稱(chēng)為“公安派”。袁宏道最為知名，公安派的核心口號(hào)就是由他提出的。
2、公安派用“獨(dú)抒性靈”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)對(duì)個(gè)人靈魂的束縛。袁宏道認(rèn)為文學(xué)的境界是“獨(dú)抒性靈、不拘格套”。
3、他們的詩(shī)歌脫離“理”的束縛能夠自由地抒發(fā)個(gè)人真實(shí)性情和表現(xiàn)個(gè)人生活欲望，并具有詩(shī)人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)特征。尋找以獨(dú)創(chuàng)的精神表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的境界。
第二章 明代散文
名詞解釋 唐宋派
1、“唐宋派”是明代嘉靖年間的一個(gè)散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。
2、他們的基本觀(guān)點(diǎn)是反對(duì)以文采取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。
3、王慎中和唐順之是地道的宗宋派，茅坤選編了《唐宋八大家文鈔》，歸有光重“情”，他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒教，在提倡道的同時(shí)，還特別重視文學(xué)的抒情作用。
第三章 《三國(guó)演義》
試述《三國(guó)演義》虛實(shí)相間的藝術(shù)觀(guān)念和寫(xiě)作技法：
《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，它在藝術(shù)上取得成功的基本條件，就是正確地處理了歷史真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系問(wèn)題。
一、《三國(guó)演義》七分實(shí)事，三分虛構(gòu)。“七分實(shí)事”是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書(shū)記載的真實(shí)情況來(lái)設(shè)計(jì)和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實(shí)感：“三分虛構(gòu)”是指在人物和時(shí)間的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞中的精彩片段，并附之以作者本人的虛構(gòu)想象，使之在不影響基本真實(shí)的前提下，可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力。二。作者在對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)時(shí)，主要采用了以下幾種技法：
1、巧于構(gòu)思，如“空城計(jì)”一段作者將其插在“失街亭”和“斬馬謖”之間，使之成為兩個(gè)一般性情節(jié)之間的點(diǎn)睛之筆。
2、采用傳說(shuō)，作者大膽采用民間傳說(shuō)，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)性含量，如“桃園三結(jié)義”、“借東風(fēng)”、“孔明吊喪”等。
3、改變史實(shí)，如關(guān)羽“單刀赴會(huì)”既與擁劉反曹的傾向一致，又突出了關(guān)羽的勇武凜然氣概。
4、張冠李戴，如“怒鞭督郵”本來(lái)是劉備所為，小說(shuō)中改到張飛頭上，以免有損于劉備的“仁君”形象，并突出張飛的爽直魯莽性格。
5、善于鋪敘，如“三顧茅廬”在《三國(guó)志》中只有幾個(gè)字，而《三國(guó)演義》中對(duì)此進(jìn)行了精心構(gòu)撰，先是先聲奪人，進(jìn)而又寫(xiě)劉備在三次尋訪(fǎng)是一再誤認(rèn)，既突出了諸葛亮的神秘魅力，又表現(xiàn)了劉備的求賢若渴的迫切心情。
試述《三國(guó)演義》在人物塑造方面的主要成就
作為中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的《三國(guó)演義》，一出世便將中國(guó)古代小說(shuō)類(lèi)型化的人物塑造方法達(dá)到了頂峰，成為古代文學(xué)中類(lèi)型化藝術(shù)的光輝范本?！度龂?guó)演義》中類(lèi)型化人物典型的藝術(shù)特征主要有如下幾點(diǎn)：
1、 單一性。作品中，絕大多數(shù)人物形象是某一道德品質(zhì)的典范。如曹操的*、諸葛亮的忠貞、關(guān)羽的義、劉備的仁等。
2、穩(wěn)定性。作品中人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變。如曹操?gòu)挠啄甑嚼夏晁廊资陼r(shí)間里，其*詐狠毒的性格就沒(méi)有多少變化。
3、 和諧性。回避了性格的復(fù)雜性，以曹操式的兩面派形象為例，詐中風(fēng)誣陷叔叔、夢(mèng)中殺近侍等情節(jié)，其*偽的本質(zhì)直接以形象方式呈現(xiàn)。
試述《三國(guó)演義》的敘事特征
作為中國(guó)古代早期章回體小說(shuō)，《三國(guó)演義》在敘事方式上是以全知全能為主。如劉備的出場(chǎng)一段，作者有關(guān)劉備的身世、形象、性格、愛(ài)好等等所有情況無(wú)所不知。但純粹的全知講述也容易使讀者與作品的距離太遠(yuǎn)，適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換視角對(duì)于全知講述也是十分必要的補(bǔ)充手段，其技巧重要有：
1、“笙簫夾鼓”法。如34回劉備躍馬過(guò)檀溪之后，忽有水鏡莊遇司馬徽一段輕松文字。變換節(jié)奏的方法都能起到調(diào)節(jié)張馳。
2、“橫云斷嶺”法。以中斷敘事進(jìn)程的方法擱置緊張，加強(qiáng)懸念。在視角轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，《三國(guó)演義》也開(kāi)始出現(xiàn)限知敘事萌芽。
第四章《水滸傳》
簡(jiǎn)述《水滸傳》的版本
1、《水滸傳》的版本比較復(fù)雜，大致可以分為簡(jiǎn)本和繁本兩個(gè)系統(tǒng)。
2、繁本系統(tǒng)分為100回本、120回本、70回本三種。容與堂本是現(xiàn)存最完整的百回繁本；120回本在100回繁本的基礎(chǔ)上增加征田虎、王慶的情節(jié)；70回本在100回繁本作底本的修改刪節(jié)本，并將“梁山泊英雄排座次”改寫(xiě)為“梁山泊英雄驚惡夢(mèng)”結(jié)束全書(shū)。
3、簡(jiǎn)本系統(tǒng)比較重要的有《忠義水滸傳》和《水滸志傳評(píng)林》
試述《水滸傳》在人物塑造方面的主要成就
與《三國(guó)演義》相比，《水滸傳》在人物塑造方面有了很大的發(fā)展和進(jìn)步，它把塑造綠林豪俠英雄作為自己的藝術(shù)追求，開(kāi)始了從類(lèi)型化人物向性格化人物過(guò)渡，其主要特征是：
1、傳奇性與現(xiàn)實(shí)性、超人與凡人的結(jié)合，如“武松打虎”武松具有超人的力量，但打虎前也要先喝酒體現(xiàn)了凡人的性格。
2、驚奇和逼真的結(jié)合。如“武松打虎”，就很好地處理了整個(gè)故事的高度夸張和細(xì)節(jié)描寫(xiě)的嚴(yán)格真實(shí)。
3、粗線(xiàn)條勾勒和工筆細(xì)描的結(jié)合。即用講故事的辦法，以一連串驚心動(dòng)魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，后用工筆細(xì)描的辦法，描繪人物的音容笑貌，突出人物的個(gè)性特征。如對(duì)武松，作者一方面安排了打虎、殺潘金蓮、西門(mén)慶等幾個(gè)層次分明的段落。但另一方面，每一個(gè)段落所描繪的細(xì)節(jié)過(guò)程都迥然不同。
4、穩(wěn)定與變化、單一與豐富的結(jié)合。如魯智深的粗獷豪放和勇武善戰(zhàn)的基本性格是穩(wěn)定不變的，但從開(kāi)始的嗜酒如命到后來(lái)到山寨上發(fā)揮重要的核心作用，期間的性格有了很明顯的成長(zhǎng)變化的軌跡。
簡(jiǎn)述《水滸傳》的地位和影響
社會(huì)影響
1、明清兩代的農(nóng)民和綠林豪杰起義，往往打出“替天行道”的旗幟。
2、進(jìn)步文人及思想家、藝術(shù)家如李贄等往往以《水滸傳》中的忠義思想來(lái)批判社會(huì)的黑暗與不公；或者以梁山英雄的純真樸實(shí)，來(lái)抨擊封建禮教的虛偽和殘酷。
文學(xué)藝術(shù)影響
1、作品所創(chuàng)制的英雄傳奇小說(shuō)的體式，對(duì)后代小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，成為英雄傳奇小說(shuō)的典范作品。
2、《水滸傳》對(duì)其他藝術(shù)形式如戲劇、曲藝、繪畫(huà)、等都產(chǎn)生了很大影響。
第五章《西游記》
試述《西游記》的原型精神
《西游記》在生動(dòng)有趣的動(dòng)物神話(huà)背后，隱含著中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺(jué)的方式緩慢形成的民族集體無(wú)意識(shí)——即原型精神。作品前后兩個(gè)部分，正好構(gòu)成具有人類(lèi)普遍精神的兩大母題：桀驁不馴的個(gè)性自由精神和以造福人類(lèi)為目的的不畏艱險(xiǎn)的追求探索精神。
一、原型一：桀驁不馴的個(gè)性自由精神
向往和追求個(gè)性的自由是人類(lèi)共有的天性。而《西游記》前半部分的孫悟空形象正是一個(gè)神通廣大而又遭受鎮(zhèn)壓的不幸角色。有關(guān)這一母題的各種傳說(shuō)通過(guò)各種方法流入到孫悟空的形象中來(lái)，就自然而然了。孫悟空的這種個(gè)性張揚(yáng)得到作者的充分肯定。這體現(xiàn)在《西游記》的前半部分“大鬧天宮”的精彩描寫(xiě)里，在后半部分的取經(jīng)故事中也得到了極好的展現(xiàn)。我們正是通過(guò)孫悟空這個(gè)充滿(mǎn)原始意象的原型，看出了它隱含的集中了人類(lèi)向往自由和個(gè)性精神的集體無(wú)意識(shí)。直到明代后期，以李贄為代表的“童心說(shuō)”開(kāi)始受到人們的重視，人們對(duì)這種桀驁不馴的個(gè)性的評(píng)價(jià)有了明顯的轉(zhuǎn)變。而孫悟空從桀驁不馴到循規(guī)蹈矩的轉(zhuǎn)變，是宋明理學(xué)將倫理道德自律上升為本體這一目的的鮮明而具體的體現(xiàn)。
二、原型二：以造福人類(lèi)為目的的探索追求精神
在《西游記》的后半部分作者對(duì)孫悟空仍然持肯定的態(tài)度。與前一原型相比這里的探索追求精神具有造福人類(lèi)的目的所以是容易被社會(huì)所接受的。菩薩要他們?nèi)サ慕?jīng)是大乘之經(jīng)，以“普濟(jì)眾生”為目的。因而取經(jīng)也就成了追求真理、鍥而不舍精神的象征，成了人類(lèi)冒險(xiǎn)和犧牲的正義和壯麗的事業(yè)。取經(jīng)的過(guò)程中要經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，取經(jīng)人不僅要戰(zhàn)勝來(lái)自自然和社會(huì)方面的阻礙，更要戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的私欲，才能以清凈無(wú)欲之心去完成“普濟(jì)眾生”的使命。艱難險(xiǎn)阻是一種象征，他們交相出現(xiàn)，使得人們不難找出它與不畏艱險(xiǎn)的探索追求精神的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
三、兩大原型的深刻蘊(yùn)涵
作者為什么要把這兩對(duì)矛盾統(tǒng)一到一部作品、統(tǒng)一到一個(gè)人物身上？它有深層的意蘊(yùn)?！段饔斡洝窂囊粋€(gè)新的視角對(duì)于這種矛盾提出了新的看法。如觀(guān)音對(duì)孫悟空使用緊箍咒，目的不是想將其致于死地，而是在對(duì)其限制的前提下，充分利用孫悟空的一技之長(zhǎng)來(lái)造福人類(lèi)和社會(huì)。兩大原型還有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。它對(duì)捆擾在人們頭腦中的個(gè)人自由和社會(huì)意志這一難題做了解答。對(duì)個(gè)性而言，它既肯定了個(gè)性自由的價(jià)值，又指出了它得以升化的價(jià)值和途徑；對(duì)社會(huì)而言，它既指出了社會(huì)限制和規(guī)范過(guò)分的個(gè)性自由的必要性。
《西游記》的人物塑造有何特點(diǎn)
1、《西游記》在形象塑造上的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是將動(dòng)物的形態(tài)、神魔的法力和人的一直精神三者有機(jī)地融為一體。三者的和諧同意，便產(chǎn)生了形貌各異、個(gè)性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。
2、如孫悟空是猴精，所以他形態(tài)上像猴子，這是他的動(dòng)物特征；他善于變化，能翻十萬(wàn)八千里的斤斗云，能識(shí)破一切妖魔，這是他的神仙本領(lǐng)；他又具有人間英雄的品格，如大公無(wú)私，勇猛機(jī)智、愛(ài)出風(fēng)頭等，這些又是人的精神品格。
《西游記》的結(jié)構(gòu)與《水滸傳》有何異同
《西游記》的結(jié)構(gòu)形式與《水滸傳》有些相似，都是采用單線(xiàn)發(fā)展的線(xiàn)形結(jié)構(gòu)形式，每個(gè)故事既有相對(duì)的獨(dú)立性，又被一根貫穿的線(xiàn)串在一起，但兩者又存在明顯的差異。
1、 兩部小說(shuō)的貫穿主線(xiàn)不同?！端疂G傳》的主線(xiàn)是梁山好漢的綠林起義事業(yè)，而，《西游記》則是以孫悟空這個(gè)主要人物為中心來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)和小說(shuō)結(jié)構(gòu)，孫悟空的形象貫穿了整部小說(shuō)的始終。
2. 《水滸傳》純粹是由一個(gè)個(gè)英雄的傳記故事連綴而成，而《西游記》總的格局則是由“鬧天宮”和“西天取經(jīng)”這兩大部分組成。
第六章《金瓶梅》
試述《金瓶梅》的社會(huì)意義
《金瓶梅》是明代中葉以后社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，它的主要社會(huì)意義有：
一、從西門(mén)慶形象看金錢(qián)的巨大能量
1、小說(shuō)內(nèi)容中所反映的在金錢(qián)與權(quán)力的交易中，金錢(qián)對(duì)政治的侵蝕甚至是決定的作用，這兩點(diǎn)，正是明代后期“好貨”和“好色”兩種社會(huì)思潮的畸形反映。如中心人物西門(mén)慶是一個(gè)也官也商的惡霸豪富，他勾結(jié)官府、魚(yú)肉鄉(xiāng)民。謀害武大郎，迎娶潘金蓮，事發(fā)后，只稍稍加以打點(diǎn)便安然無(wú)事。
2、由于金錢(qián)的力量，使得封建的門(mén)第和禮教在金錢(qián)的沖擊下瓦解。如王三官拜西門(mén)慶為義夫，其母竟在掛著“節(jié)義堂”匾額的屋子里與西門(mén)慶通*，貴族婦女也投向了市井流氓的懷抱。
3、封建社會(huì)強(qiáng)大的慣力，使新興商人缺乏商業(yè)方面的開(kāi)拓和進(jìn)取精神。如西門(mén)慶不是把自己的資本升值，而是主要用在賄賂官府，鞏固自己的政治地位和勢(shì)力和用于荒*無(wú)度的生活消費(fèi)。
二、女性世界的社會(huì)悲劇
以潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅為代表的西門(mén)慶家族的女性群，她們一方面受到社會(huì)新思潮的沖擊，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)道德而后名節(jié)的淡漠，而對(duì)情欲、物欲和肉欲則充滿(mǎn)了渴望。她們的存在和追求不無(wú)合理性和進(jìn)步意義。由于封建道德倫理的根深蒂固，更由于她們活動(dòng)空間的狹小，這些合理性和進(jìn)步意義被局限與自己所能活動(dòng)的范圍內(nèi)，而對(duì)她們來(lái)說(shuō)，家族中的追求就是得到丈夫的寵愛(ài)。
三、世態(tài)炎涼的丑劇
小說(shuō)通過(guò)西門(mén)慶家族的興衰，深刻地暴露了當(dāng)時(shí)世情的虛偽、冷酷和整個(gè)社會(huì)的利己主義本質(zhì)。《金瓶梅》是以西門(mén)慶一家的興衰榮枯為主要線(xiàn)索的，其中西門(mén)慶生子和加官是他興盛的頂點(diǎn)，當(dāng)時(shí)他家門(mén)庭若市，等到他人亡勢(shì)孤，世情的冷酷便立即顯示出來(lái)。
局限性：關(guān)于“性愛(ài)”的描寫(xiě)
試述《金瓶梅》對(duì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的貢獻(xiàn)
《金瓶梅》是中國(guó)小說(shuō)第一部文人獨(dú)創(chuàng)的小說(shuō)，屬于世情小說(shuō)，它是對(duì)小說(shuō)家小說(shuō)的發(fā)展。它古代小說(shuō)的發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，是中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的里程碑。
一、小說(shuō)描繪了生活中最平常的人、境、事，使全書(shū)滲透著“俗”的色彩。標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)的描寫(xiě)對(duì)象從神魔開(kāi)始走向市人，從而體現(xiàn)出文學(xué)向“人”自身的靠攏和向文學(xué)本位的復(fù)歸。
二、審美取向的趣味變異。
1、《金瓶梅》把審美觸角伸向了人世間丑惡的一面。它以西門(mén)慶這個(gè)暴發(fā)戶(hù)家庭為中心，寫(xiě)出從官場(chǎng)社會(huì)的黑暗到市井社會(huì)的糜爛，精確地描繪出一個(gè)丑惡的世界。
2、《金瓶梅》是以社會(huì)的丑作為作品的題材。作者把對(duì)社會(huì)中的丑進(jìn)行挖掘提煉并加以概括而上升為藝術(shù)的美作為自己的藝術(shù)目標(biāo)。
四、從類(lèi)型化人物到性格化人物?！督鹌棵贰犯淖兞巳宋锏膯我簧{(diào)，基本上實(shí)現(xiàn)了從類(lèi)型化人物向性格化人物的轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)了許多多色調(diào)的、立體的“圓形人物”。如潘金蓮既狠毒、*蕩，又聰明、美貌等。
五、口語(yǔ)化的市井語(yǔ)言。完全口語(yǔ)化采用市井語(yǔ)言，包括大量的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。人物的語(yǔ)言充滿(mǎn)個(gè)性化。
第一章 明代詩(shī)歌
名詞解釋
臺(tái)閣體
1、臺(tái)閣體是明代前期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派，代表作家有楊士奇、楊溥、楊榮，他們都是臺(tái)閣重臣。
2、其創(chuàng)作內(nèi)容均以粉飾太平、歌功頌德為主旨，風(fēng)格雍容華貴、典雅工麗。除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作。這種文風(fēng)壟斷了當(dāng)時(shí)的文壇。
童心說(shuō)
1、《童心》是明代后期作家李贄的一篇文章。他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。
2、針對(duì)前后七子的復(fù)古理論，提出了他的文學(xué)進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)。
3、他高度評(píng)價(jià)小說(shuō)戲曲的價(jià)值地位。
李贄的這些思想是制約整個(gè)晚明文學(xué)革新的重要杠桿。
公安派（公安三袁）
1、“公安派”是明代重要的文學(xué)流派，“三袁”是指袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因他們是湖北公安人，所以被稱(chēng)為“公安派”。袁宏道最為知名，公安派的核心口號(hào)就是由他提出的。
2、公安派用“獨(dú)抒性靈”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)對(duì)個(gè)人靈魂的束縛。袁宏道認(rèn)為文學(xué)的境界是“獨(dú)抒性靈、不拘格套”。
3、他們的詩(shī)歌脫離“理”的束縛能夠自由地抒發(fā)個(gè)人真實(shí)性情和表現(xiàn)個(gè)人生活欲望，并具有詩(shī)人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)特征。尋找以獨(dú)創(chuàng)的精神表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的境界。
第二章 明代散文
名詞解釋 唐宋派
1、“唐宋派”是明代嘉靖年間的一個(gè)散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。
2、他們的基本觀(guān)點(diǎn)是反對(duì)以文采取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。
3、王慎中和唐順之是地道的宗宋派，茅坤選編了《唐宋八大家文鈔》，歸有光重“情”，他提倡的“道”并非宋代理學(xué)，而是傳統(tǒng)的儒教，在提倡道的同時(shí)，還特別重視文學(xué)的抒情作用。
第三章 《三國(guó)演義》
試述《三國(guó)演義》虛實(shí)相間的藝術(shù)觀(guān)念和寫(xiě)作技法：
《三國(guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，它在藝術(shù)上取得成功的基本條件，就是正確地處理了歷史真實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系問(wèn)題。
一、《三國(guó)演義》七分實(shí)事，三分虛構(gòu)。“七分實(shí)事”是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書(shū)記載的真實(shí)情況來(lái)設(shè)計(jì)和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實(shí)感：“三分虛構(gòu)”是指在人物和時(shí)間的細(xì)節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞中的精彩片段，并附之以作者本人的虛構(gòu)想象，使之在不影響基本真實(shí)的前提下，可能地增強(qiáng)故事和人物的藝術(shù)魅力。二。作者在對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)時(shí)，主要采用了以下幾種技法：
1、巧于構(gòu)思，如“空城計(jì)”一段作者將其插在“失街亭”和“斬馬謖”之間，使之成為兩個(gè)一般性情節(jié)之間的點(diǎn)睛之筆。
2、采用傳說(shuō)，作者大膽采用民間傳說(shuō)，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)性含量，如“桃園三結(jié)義”、“借東風(fēng)”、“孔明吊喪”等。
3、改變史實(shí)，如關(guān)羽“單刀赴會(huì)”既與擁劉反曹的傾向一致，又突出了關(guān)羽的勇武凜然氣概。
4、張冠李戴，如“怒鞭督郵”本來(lái)是劉備所為，小說(shuō)中改到張飛頭上，以免有損于劉備的“仁君”形象，并突出張飛的爽直魯莽性格。
5、善于鋪敘，如“三顧茅廬”在《三國(guó)志》中只有幾個(gè)字，而《三國(guó)演義》中對(duì)此進(jìn)行了精心構(gòu)撰，先是先聲奪人，進(jìn)而又寫(xiě)劉備在三次尋訪(fǎng)是一再誤認(rèn)，既突出了諸葛亮的神秘魅力，又表現(xiàn)了劉備的求賢若渴的迫切心情。
試述《三國(guó)演義》在人物塑造方面的主要成就
作為中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的《三國(guó)演義》，一出世便將中國(guó)古代小說(shuō)類(lèi)型化的人物塑造方法達(dá)到了頂峰，成為古代文學(xué)中類(lèi)型化藝術(shù)的光輝范本?！度龂?guó)演義》中類(lèi)型化人物典型的藝術(shù)特征主要有如下幾點(diǎn)：
1、 單一性。作品中，絕大多數(shù)人物形象是某一道德品質(zhì)的典范。如曹操的*、諸葛亮的忠貞、關(guān)羽的義、劉備的仁等。
2、穩(wěn)定性。作品中人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變。如曹操?gòu)挠啄甑嚼夏晁廊资陼r(shí)間里，其*詐狠毒的性格就沒(méi)有多少變化。
3、 和諧性。回避了性格的復(fù)雜性，以曹操式的兩面派形象為例，詐中風(fēng)誣陷叔叔、夢(mèng)中殺近侍等情節(jié)，其*偽的本質(zhì)直接以形象方式呈現(xiàn)。
試述《三國(guó)演義》的敘事特征
作為中國(guó)古代早期章回體小說(shuō)，《三國(guó)演義》在敘事方式上是以全知全能為主。如劉備的出場(chǎng)一段，作者有關(guān)劉備的身世、形象、性格、愛(ài)好等等所有情況無(wú)所不知。但純粹的全知講述也容易使讀者與作品的距離太遠(yuǎn)，適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換視角對(duì)于全知講述也是十分必要的補(bǔ)充手段，其技巧重要有：
1、“笙簫夾鼓”法。如34回劉備躍馬過(guò)檀溪之后，忽有水鏡莊遇司馬徽一段輕松文字。變換節(jié)奏的方法都能起到調(diào)節(jié)張馳。
2、“橫云斷嶺”法。以中斷敘事進(jìn)程的方法擱置緊張，加強(qiáng)懸念。在視角轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，《三國(guó)演義》也開(kāi)始出現(xiàn)限知敘事萌芽。
第四章《水滸傳》
簡(jiǎn)述《水滸傳》的版本
1、《水滸傳》的版本比較復(fù)雜，大致可以分為簡(jiǎn)本和繁本兩個(gè)系統(tǒng)。
2、繁本系統(tǒng)分為100回本、120回本、70回本三種。容與堂本是現(xiàn)存最完整的百回繁本；120回本在100回繁本的基礎(chǔ)上增加征田虎、王慶的情節(jié)；70回本在100回繁本作底本的修改刪節(jié)本，并將“梁山泊英雄排座次”改寫(xiě)為“梁山泊英雄驚惡夢(mèng)”結(jié)束全書(shū)。
3、簡(jiǎn)本系統(tǒng)比較重要的有《忠義水滸傳》和《水滸志傳評(píng)林》
試述《水滸傳》在人物塑造方面的主要成就
與《三國(guó)演義》相比，《水滸傳》在人物塑造方面有了很大的發(fā)展和進(jìn)步，它把塑造綠林豪俠英雄作為自己的藝術(shù)追求，開(kāi)始了從類(lèi)型化人物向性格化人物過(guò)渡，其主要特征是：
1、傳奇性與現(xiàn)實(shí)性、超人與凡人的結(jié)合，如“武松打虎”武松具有超人的力量，但打虎前也要先喝酒體現(xiàn)了凡人的性格。
2、驚奇和逼真的結(jié)合。如“武松打虎”，就很好地處理了整個(gè)故事的高度夸張和細(xì)節(jié)描寫(xiě)的嚴(yán)格真實(shí)。
3、粗線(xiàn)條勾勒和工筆細(xì)描的結(jié)合。即用講故事的辦法，以一連串驚心動(dòng)魄的情節(jié)，勾勒出人物性格的輪廓，后用工筆細(xì)描的辦法，描繪人物的音容笑貌，突出人物的個(gè)性特征。如對(duì)武松，作者一方面安排了打虎、殺潘金蓮、西門(mén)慶等幾個(gè)層次分明的段落。但另一方面，每一個(gè)段落所描繪的細(xì)節(jié)過(guò)程都迥然不同。
4、穩(wěn)定與變化、單一與豐富的結(jié)合。如魯智深的粗獷豪放和勇武善戰(zhàn)的基本性格是穩(wěn)定不變的，但從開(kāi)始的嗜酒如命到后來(lái)到山寨上發(fā)揮重要的核心作用，期間的性格有了很明顯的成長(zhǎng)變化的軌跡。
簡(jiǎn)述《水滸傳》的地位和影響
社會(huì)影響
1、明清兩代的農(nóng)民和綠林豪杰起義，往往打出“替天行道”的旗幟。
2、進(jìn)步文人及思想家、藝術(shù)家如李贄等往往以《水滸傳》中的忠義思想來(lái)批判社會(huì)的黑暗與不公；或者以梁山英雄的純真樸實(shí)，來(lái)抨擊封建禮教的虛偽和殘酷。
文學(xué)藝術(shù)影響
1、作品所創(chuàng)制的英雄傳奇小說(shuō)的體式，對(duì)后代小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，成為英雄傳奇小說(shuō)的典范作品。
2、《水滸傳》對(duì)其他藝術(shù)形式如戲劇、曲藝、繪畫(huà)、等都產(chǎn)生了很大影響。
第五章《西游記》
試述《西游記》的原型精神
《西游記》在生動(dòng)有趣的動(dòng)物神話(huà)背后，隱含著中華民族在幾千年的歷史積淀中以不自覺(jué)的方式緩慢形成的民族集體無(wú)意識(shí)——即原型精神。作品前后兩個(gè)部分，正好構(gòu)成具有人類(lèi)普遍精神的兩大母題：桀驁不馴的個(gè)性自由精神和以造福人類(lèi)為目的的不畏艱險(xiǎn)的追求探索精神。
一、原型一：桀驁不馴的個(gè)性自由精神
向往和追求個(gè)性的自由是人類(lèi)共有的天性。而《西游記》前半部分的孫悟空形象正是一個(gè)神通廣大而又遭受鎮(zhèn)壓的不幸角色。有關(guān)這一母題的各種傳說(shuō)通過(guò)各種方法流入到孫悟空的形象中來(lái)，就自然而然了。孫悟空的這種個(gè)性張揚(yáng)得到作者的充分肯定。這體現(xiàn)在《西游記》的前半部分“大鬧天宮”的精彩描寫(xiě)里，在后半部分的取經(jīng)故事中也得到了極好的展現(xiàn)。我們正是通過(guò)孫悟空這個(gè)充滿(mǎn)原始意象的原型，看出了它隱含的集中了人類(lèi)向往自由和個(gè)性精神的集體無(wú)意識(shí)。直到明代后期，以李贄為代表的“童心說(shuō)”開(kāi)始受到人們的重視，人們對(duì)這種桀驁不馴的個(gè)性的評(píng)價(jià)有了明顯的轉(zhuǎn)變。而孫悟空從桀驁不馴到循規(guī)蹈矩的轉(zhuǎn)變，是宋明理學(xué)將倫理道德自律上升為本體這一目的的鮮明而具體的體現(xiàn)。
二、原型二：以造福人類(lèi)為目的的探索追求精神
在《西游記》的后半部分作者對(duì)孫悟空仍然持肯定的態(tài)度。與前一原型相比這里的探索追求精神具有造福人類(lèi)的目的所以是容易被社會(huì)所接受的。菩薩要他們?nèi)サ慕?jīng)是大乘之經(jīng)，以“普濟(jì)眾生”為目的。因而取經(jīng)也就成了追求真理、鍥而不舍精神的象征，成了人類(lèi)冒險(xiǎn)和犧牲的正義和壯麗的事業(yè)。取經(jīng)的過(guò)程中要經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻，取經(jīng)人不僅要戰(zhàn)勝來(lái)自自然和社會(huì)方面的阻礙，更要戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的私欲，才能以清凈無(wú)欲之心去完成“普濟(jì)眾生”的使命。艱難險(xiǎn)阻是一種象征，他們交相出現(xiàn)，使得人們不難找出它與不畏艱險(xiǎn)的探索追求精神的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
三、兩大原型的深刻蘊(yùn)涵
作者為什么要把這兩對(duì)矛盾統(tǒng)一到一部作品、統(tǒng)一到一個(gè)人物身上？它有深層的意蘊(yùn)?！段饔斡洝窂囊粋€(gè)新的視角對(duì)于這種矛盾提出了新的看法。如觀(guān)音對(duì)孫悟空使用緊箍咒，目的不是想將其致于死地，而是在對(duì)其限制的前提下，充分利用孫悟空的一技之長(zhǎng)來(lái)造福人類(lèi)和社會(huì)。兩大原型還有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。它對(duì)捆擾在人們頭腦中的個(gè)人自由和社會(huì)意志這一難題做了解答。對(duì)個(gè)性而言，它既肯定了個(gè)性自由的價(jià)值，又指出了它得以升化的價(jià)值和途徑；對(duì)社會(huì)而言，它既指出了社會(huì)限制和規(guī)范過(guò)分的個(gè)性自由的必要性。
《西游記》的人物塑造有何特點(diǎn)
1、《西游記》在形象塑造上的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是將動(dòng)物的形態(tài)、神魔的法力和人的一直精神三者有機(jī)地融為一體。三者的和諧同意，便產(chǎn)生了形貌各異、個(gè)性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。
2、如孫悟空是猴精，所以他形態(tài)上像猴子，這是他的動(dòng)物特征；他善于變化，能翻十萬(wàn)八千里的斤斗云，能識(shí)破一切妖魔，這是他的神仙本領(lǐng)；他又具有人間英雄的品格，如大公無(wú)私，勇猛機(jī)智、愛(ài)出風(fēng)頭等，這些又是人的精神品格。
《西游記》的結(jié)構(gòu)與《水滸傳》有何異同
《西游記》的結(jié)構(gòu)形式與《水滸傳》有些相似，都是采用單線(xiàn)發(fā)展的線(xiàn)形結(jié)構(gòu)形式，每個(gè)故事既有相對(duì)的獨(dú)立性，又被一根貫穿的線(xiàn)串在一起，但兩者又存在明顯的差異。
1、 兩部小說(shuō)的貫穿主線(xiàn)不同?！端疂G傳》的主線(xiàn)是梁山好漢的綠林起義事業(yè)，而，《西游記》則是以孫悟空這個(gè)主要人物為中心來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)和小說(shuō)結(jié)構(gòu)，孫悟空的形象貫穿了整部小說(shuō)的始終。
2. 《水滸傳》純粹是由一個(gè)個(gè)英雄的傳記故事連綴而成，而《西游記》總的格局則是由“鬧天宮”和“西天取經(jīng)”這兩大部分組成。
第六章《金瓶梅》
試述《金瓶梅》的社會(huì)意義
《金瓶梅》是明代中葉以后社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，它的主要社會(huì)意義有：
一、從西門(mén)慶形象看金錢(qián)的巨大能量
1、小說(shuō)內(nèi)容中所反映的在金錢(qián)與權(quán)力的交易中，金錢(qián)對(duì)政治的侵蝕甚至是決定的作用，這兩點(diǎn)，正是明代后期“好貨”和“好色”兩種社會(huì)思潮的畸形反映。如中心人物西門(mén)慶是一個(gè)也官也商的惡霸豪富，他勾結(jié)官府、魚(yú)肉鄉(xiāng)民。謀害武大郎，迎娶潘金蓮，事發(fā)后，只稍稍加以打點(diǎn)便安然無(wú)事。
2、由于金錢(qián)的力量，使得封建的門(mén)第和禮教在金錢(qián)的沖擊下瓦解。如王三官拜西門(mén)慶為義夫，其母竟在掛著“節(jié)義堂”匾額的屋子里與西門(mén)慶通*，貴族婦女也投向了市井流氓的懷抱。
3、封建社會(huì)強(qiáng)大的慣力，使新興商人缺乏商業(yè)方面的開(kāi)拓和進(jìn)取精神。如西門(mén)慶不是把自己的資本升值，而是主要用在賄賂官府，鞏固自己的政治地位和勢(shì)力和用于荒*無(wú)度的生活消費(fèi)。
二、女性世界的社會(huì)悲劇
以潘金蓮、李瓶?jī)?、龐春梅為代表的西門(mén)慶家族的女性群，她們一方面受到社會(huì)新思潮的沖擊，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)道德而后名節(jié)的淡漠，而對(duì)情欲、物欲和肉欲則充滿(mǎn)了渴望。她們的存在和追求不無(wú)合理性和進(jìn)步意義。由于封建道德倫理的根深蒂固，更由于她們活動(dòng)空間的狹小，這些合理性和進(jìn)步意義被局限與自己所能活動(dòng)的范圍內(nèi)，而對(duì)她們來(lái)說(shuō)，家族中的追求就是得到丈夫的寵愛(ài)。
三、世態(tài)炎涼的丑劇
小說(shuō)通過(guò)西門(mén)慶家族的興衰，深刻地暴露了當(dāng)時(shí)世情的虛偽、冷酷和整個(gè)社會(huì)的利己主義本質(zhì)。《金瓶梅》是以西門(mén)慶一家的興衰榮枯為主要線(xiàn)索的，其中西門(mén)慶生子和加官是他興盛的頂點(diǎn)，當(dāng)時(shí)他家門(mén)庭若市，等到他人亡勢(shì)孤，世情的冷酷便立即顯示出來(lái)。
局限性：關(guān)于“性愛(ài)”的描寫(xiě)
試述《金瓶梅》對(duì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的貢獻(xiàn)
《金瓶梅》是中國(guó)小說(shuō)第一部文人獨(dú)創(chuàng)的小說(shuō)，屬于世情小說(shuō)，它是對(duì)小說(shuō)家小說(shuō)的發(fā)展。它古代小說(shuō)的發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，是中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的里程碑。
一、小說(shuō)描繪了生活中最平常的人、境、事，使全書(shū)滲透著“俗”的色彩。標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)的描寫(xiě)對(duì)象從神魔開(kāi)始走向市人，從而體現(xiàn)出文學(xué)向“人”自身的靠攏和向文學(xué)本位的復(fù)歸。
二、審美取向的趣味變異。
1、《金瓶梅》把審美觸角伸向了人世間丑惡的一面。它以西門(mén)慶這個(gè)暴發(fā)戶(hù)家庭為中心，寫(xiě)出從官場(chǎng)社會(huì)的黑暗到市井社會(huì)的糜爛，精確地描繪出一個(gè)丑惡的世界。
2、《金瓶梅》是以社會(huì)的丑作為作品的題材。作者把對(duì)社會(huì)中的丑進(jìn)行挖掘提煉并加以概括而上升為藝術(shù)的美作為自己的藝術(shù)目標(biāo)。
四、從類(lèi)型化人物到性格化人物?！督鹌棵贰犯淖兞巳宋锏膯我簧{(diào)，基本上實(shí)現(xiàn)了從類(lèi)型化人物向性格化人物的轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)了許多多色調(diào)的、立體的“圓形人物”。如潘金蓮既狠毒、*蕩，又聰明、美貌等。
五、口語(yǔ)化的市井語(yǔ)言。完全口語(yǔ)化采用市井語(yǔ)言，包括大量的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。人物的語(yǔ)言充滿(mǎn)個(gè)性化。