馬克思主義哲學(xué)原理
第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
一、典型試題
【例1】（2005年第1題）廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋?！边@一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是
［A］精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的
［B］精神的力量可以變成物質(zhì)的力量
［C］精神的力量可以代替物質(zhì)的力量
［D］先有精神，后有物質(zhì)
【答案】B
【解析】本題考查精神和物質(zhì)的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；意識(shí)反作用于物質(zhì)，精神的力量可以通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。題干提及的“富口袋”和“富腦袋”的關(guān)系，實(shí)際上是為了強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)的反作用。
［A］主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論
［B］主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論
［C］認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義
［D］認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義
【答案】A
【解析】本題考查唯物主義和唯心主義及其不同派別。題干提及的“意念移物”宣揚(yáng)的是精神對(duì)物質(zhì)的決定性作用，顯然屬于唯心主義的觀點(diǎn)。同時(shí)，此處的“意念”指的是人的思想觀念，而不是某種客觀的精神力量（如上帝、鬼神等），因此應(yīng)當(dāng)屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
【例3】（2003年第1題）馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了
［A］唯物論與唯心論的對(duì)立
［B］可知論與不可知論的對(duì)立
［C］辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立
［D］唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立
【答案】D
【分析】本題考查馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的偉大意義。在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，已經(jīng)存在唯物論與唯心論的對(duì)立、可知論與不可知論的對(duì)立、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。但在社會(huì)歷史觀方面，由于舊唯物主義不能證明人類社會(huì)的物質(zhì)性，從而未能改變唯心史觀的“壟斷地位”。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持了徹底的唯物主義，將唯物主義的原則貫徹到了人類社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)立了與唯心史觀相對(duì)立的唯物史觀。因此，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，開始了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立。
二、考綱變化和命題趨勢(shì)
2008年考試大綱未對(duì)本章知識(shí)點(diǎn)作任何調(diào)整。本章命題重點(diǎn)集中在以下兩個(gè)方面：一是哲學(xué)基本問(wèn)題，包括物質(zhì)和精神何為第一性的問(wèn)題與物質(zhì)和精神是否同一的問(wèn)題兩個(gè)方面，以及在此基礎(chǔ)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立、可知論與不可知論的對(duì)立。二是馬克思主義哲學(xué)的特征。主要包括馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)、馬克思主義哲學(xué)的根本特征、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命的關(guān)系以及馬克思主義哲學(xué)對(duì)科學(xué)主義和人本主義的批判。
三、強(qiáng)化習(xí)題
（一）哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是()
［A］自發(fā)的世界觀和方法論
［B］科學(xué)的世界觀和方法論
［C］世界觀的理論體系
［D］科學(xué)之科學(xué)
2哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容是（）
［A］思維與存在關(guān)系的問(wèn)題
［B］思維與存在何為第一性的問(wèn)題
［C］思維與存在是否一致的問(wèn)題
［D］思維與存在相互聯(lián)系的問(wèn)題
3對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是劃分哲學(xué)不同派別的依據(jù)。其中，對(duì)思維與存在是否一致這一問(wèn)題的回答是劃分的依據(jù)。（）
［A］唯物主義和唯心主義
［B］形而上學(xué)和辯證法
［C］可知論和不可知論
［D］主觀唯心主義和客觀唯心主義
4哲學(xué)的黨性是哲學(xué)的黨派傾向。依據(jù)哲學(xué)的黨性，將哲學(xué)家和哲學(xué)體系劃分為（）
［A］可知論陣營(yíng)或不可知論陣營(yíng)
［B］主觀唯心主義陣營(yíng)或客觀唯心主義陣營(yíng)
［C］唯物主義陣營(yíng)或唯心主義陣營(yíng)
［D］社會(huì)主義陣營(yíng)或資本主義陣營(yíng)
5哲學(xué)是世界觀的理論體系。以下觀點(diǎn)錯(cuò)誤的是（）
［A］哲學(xué)是對(duì)人與世界關(guān)系的宏觀的把握
［B］哲學(xué)是對(duì)人與世界關(guān)系的總體的把握
［C］哲學(xué)是對(duì)人與世界關(guān)系具體的把握
［D］哲學(xué)是人與世界關(guān)系的系統(tǒng)的把握
6馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是（）
［A］包含與被包含
［B］理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系
［C］一般和個(gè)別的關(guān)系
［D］必然和偶然的關(guān)系
7“區(qū)分哲學(xué)兩大派系的根本之點(diǎn)”在于（）
［A］對(duì)世界本質(zhì)的不同回答［B］對(duì)世界形式的不同回答
［C］對(duì)世界是否可知的不同回答［D］對(duì)世界存在狀態(tài)的不同回答
8哲學(xué)上的一元論和二元論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于（）
［A］物質(zhì)第一性還是意識(shí)第一性
［B］世界是否不斷變化和發(fā)展
［C］世界是否是統(tǒng)一的
［D］決定論還是非決定論
9愛因斯坦談到自己發(fā)現(xiàn)相對(duì)論時(shí)承認(rèn)，“對(duì)于發(fā)現(xiàn)這個(gè)中心點(diǎn)所需要的批判思想，就我的情況來(lái)說(shuō)，特別是由于閱讀了戴維·休謨和恩斯特·馬赫的哲學(xué)著作而得到?jīng)Q定性的進(jìn)展。”這句話表明（）
［A］哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
［B］哲學(xué)為具體科學(xué)提供指導(dǎo)思想和一般方法
［C］哲學(xué)和具體科學(xué)都是一般的方法論
［D］戴維·休謨和恩斯特·馬赫的哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系。哲學(xué)主要的特點(diǎn)體現(xiàn)在（）
［A］哲學(xué)的概念具有的概括性
［B］哲學(xué)的對(duì)象和方法具有的普遍性
［C］哲學(xué)在階級(jí)社會(huì)中不具有階級(jí)性
［D］哲學(xué)是文明的活的靈魂
2思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是哲學(xué)性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是（）
［A］解決哲學(xué)其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)
［B］劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)
［C］人類生活的基本問(wèn)題
［D］思維和存在何為第一性的問(wèn)題
3世界觀是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn)。下列關(guān)于世界觀的說(shuō)法正確的有（）
［A］世界觀人皆有之
［B］人們自發(fā)形成的世界觀就是哲學(xué)
［C］人生下來(lái)就有世界觀
［D］世界觀包括人生觀和價(jià)值觀
4哲學(xué)是一門系統(tǒng)化、理論化的科學(xué)，下列關(guān)于哲學(xué)的說(shuō)法正確的有()
［A］哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
［B］任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華
［C］哲學(xué)是文明的活的靈魂以及社會(huì)變革的前導(dǎo)
［D］哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式
5牛頓沒(méi)有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，但是卻在物理學(xué)上取得了輝煌成就。這是由于他()
［A］脫離了任何哲學(xué)思想的束縛
［B］在科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中擺脫了唯心主義
［C］自覺(jué)或不自覺(jué)地貫徹唯物主義、辯證法的原則
［D］認(rèn)識(shí)和尊重了事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律
（二）唯物主義和唯心主義的對(duì)立
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1唯物主義的三個(gè)發(fā)展階段是()
［A］客觀唯物主義、主觀唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義
［B］樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義
［C］舊唯物主義、新唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義
［D］馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想
2明代的王守仁認(rèn)為：“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。心即是天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣?！边@一觀點(diǎn)屬于()
［A］主觀唯心主義
［B］樸素唯物主義
［C］辯證法唯物主義
［D］客觀唯心主義
3宋代的陸九淵認(rèn)為：“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理?！边@一觀點(diǎn)屬于()
［A］唯物主義
［B］二元論
［C］主觀唯心主義
［D］客觀唯心主義
4南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“未有天地之先，畢竟是先有此理。”這種說(shuō)法屬于()
［A］主觀唯心主義
［B］客觀唯心主義
［C］唯物主義
［D］相對(duì)論
5西周末年史伯提出“和實(shí)生物”、“以土與金、木、水、火、土雜以成萬(wàn)物”，這些說(shuō)法反映史伯的哲學(xué)傾向是()
［A］樸素唯物主義
［B］客觀唯心主義
［C］辯證唯物主義
［D］樸素唯物主義和辯證法
6王弼認(rèn)為“萬(wàn)物皆由道而生”，而“道”是“無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往”，這種觀點(diǎn)屬于()
［A］唯物主義
［B］二元論
［C］主觀唯心主義
［D］客觀唯心主義
7“水”是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水，整個(gè)宇宙就是靠水蒸氣維持的有生命的機(jī)體。這種觀點(diǎn)屬于()
［A］辯證唯物主義
［B］樸素唯物主義
［C］客觀唯心主義
［D］機(jī)械唯物主義
8下列主張屬于古代樸素唯物主義的是()
［A］一切有形的物體都是由客觀的元?dú)馍傻?BR> ［B］是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話
［C］存在即被感知
［D］物是感覺(jué)的集合
9圣經(jīng)記載道，上帝用塵土(即指大地泥土)，造人，將生氣(即指靈)吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人”。對(duì)這一觀點(diǎn)，從哲學(xué)角度看下列說(shuō)法正確的是()
［A］準(zhǔn)確地說(shuō)明了世界的本源
［B］把上帝當(dāng)做了絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體
［C］圣經(jīng)中的“上帝造人”是主觀唯心主義的觀點(diǎn)
［D］“上帝造人”是宗教的觀點(diǎn)，是正確的
10在唯物主義發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了三種基本形態(tài)：樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。以下哪項(xiàng)是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)()
［A］一元論還是二元論
［B］世界是否統(tǒng)一于物質(zhì)
［C］世界是否可知
［D］對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1機(jī)械唯物主義與唯心主義相比較，從力學(xué)的角度解釋世界的本原和萬(wàn)事萬(wàn)物的形成，抨擊了當(dāng)時(shí)的神創(chuàng)論，具有一定的進(jìn)步性，但同時(shí)有明顯的缺陷。其缺陷主要表現(xiàn)為()
［A］機(jī)械性
［B］形而上學(xué)性
［C］不徹底性
［D］直觀性
2在與唯心主義和唯物主義的對(duì)立和沖突中，唯心主義發(fā)展了兩種基本形式。這兩種基本形式是()
［A］主觀唯心主義
［B］形而上學(xué)唯心主義
［C］客觀唯心主義
［D］折衷主義
3“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論。聰明的唯心論即辯證的，愚蠢的即絕對(duì)的，不發(fā)展的?！保ā读袑幦返?8卷第305頁(yè)）對(duì)這一論斷理解正確的有()
［A］唯心主義是人類智慧樹上一支不結(jié)果的花
［B］舊唯物主義都是愚蠢的
［C］聰明的唯物論是指辯證唯物主義和歷史唯物主義
［D］只要存在聰明的唯心主義，就能實(shí)現(xiàn)聰明的唯物論
4下列哪些觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義()
［A］“心者，神明之主，萬(wàn)物之統(tǒng)也”
［B］“不相容之事，不可兩立”
［C］“兩不立，則一可不見；一可不見，則兩之用息”
［D］“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
5以下命題當(dāng)中屬于客觀唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)有()
［A］世界統(tǒng)一于存在
［B］世界是絕對(duì)觀念的異化
［C］世界是上帝的創(chuàng)造物
［D］世界是感覺(jué)及感覺(jué)的集合
（三）馬克思主義哲學(xué)的特征及其時(shí)代性
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)是（）
［A］實(shí)踐的觀點(diǎn)
［B］物質(zhì)的觀點(diǎn)
［C］客觀的觀點(diǎn)
［D］革命的觀點(diǎn)
2古代許多哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可知的。對(duì)不可知論最有力的駁斥是()
［A］存在
［B］社會(huì)實(shí)踐
［C］思維
［D］認(rèn)識(shí)
3馬克思主義哲學(xué)反映了()
［A］辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一
［B］本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一
［C］唯物論與辯證法的統(tǒng)一
［D］反映論與先驗(yàn)論的統(tǒng)一
4馬克思主義哲學(xué)的根本特征是()
［A］唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一
［B］辯證法和唯物主義的統(tǒng)一
［C］實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一
［D］階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一
5建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是()
［A］歷史唯物主義
［B］辯證唯物主義
［C］毛澤東思想
［D］馬克思主義哲學(xué)
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征是()
［A］科學(xué)性
［B］實(shí)踐性
［C］革命性
［D］階級(jí)性
2馬克思主義哲學(xué)的精髓是（）
［A］理論聯(lián)系實(shí)際
［B］與時(shí)俱進(jìn)
［C］解放思想
［D］實(shí)事求是
3我們之所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是完備的唯物主義，是因?yàn)樗趦?nèi)容上實(shí)現(xiàn)了（）
［A］唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一
［B］可知論與唯物論的高度統(tǒng)一
［C］世界觀和方法論的統(tǒng)一
［D］唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一
4馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展的偉大變革，是因?yàn)樗ǎ?BR> ［A］在人類思想第一次有了絕對(duì)真理的理論體系
［B］使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次有了自己的科學(xué)理論武器
［C］創(chuàng)立了唯物史觀，使得社會(huì)科學(xué)第一次成為科學(xué)，使得社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)
［D］為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了解決一切革命和建設(shè)問(wèn)題的現(xiàn)成答案
5下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，正確的有（）
［A］是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)
［B］是“終極真理的知識(shí)體系”
［C］是自然科學(xué)的概括，也是自然科學(xué)的源泉
［D］是科學(xué)的世界觀
6科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容之一，必然會(huì)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大作用?，F(xiàn)代科技革命及其成果對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在（）
［A］深化了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀和物質(zhì)觀
［B］證明、充實(shí)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)基本原理
［C］提出新的問(wèn)題推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)前進(jìn)和發(fā)展
［D］在一定程度置疑和否定了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，并要求以全新的理論取代馬克思主義哲學(xué)
7馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)中科學(xué)主義和人本主義兩種思潮的觀點(diǎn)是（）
［A］堅(jiān)持科學(xué)主義，反對(duì)人本主義
［B］堅(jiān)持人本主義，反對(duì)科學(xué)主義
［C］反對(duì)極端的科學(xué)主義，也反對(duì)極端的人本主義
［D］反對(duì)抽象人本主義，但是重視人本精神
8下列關(guān)于科學(xué)主義和人本主義的說(shuō)法，正確的有（）
［A］人本主義承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看做作萬(wàn)物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題
［B］科學(xué)主義是片面崇尚自然科學(xué)，認(rèn)為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)
［C］我們應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)主義和人本主義，它們都是真理
［D］馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義和人本主義，但提倡科學(xué)精神和人文精神
9馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)中的偉大變革。這一變革體現(xiàn)在研究對(duì)象上是（）
［A］它正確地說(shuō)明了世界的本原
［B］它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)
［C］它形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系
［D］它正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
10馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)這一點(diǎn)理解正確的有（）
［A］馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)
［B］馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)
［C］馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)
［D］解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓
11解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的精髓。這是因?yàn)椋ǎ?BR> ［A］解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容
［B］解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)概括了馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)功能
［C］實(shí)事求是是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的核心
［D］解放思想打破了舊的思想觀念的束縛，是馬克思主義哲學(xué)的革命批判本質(zhì)所在
四、答案與解析
(一)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1C【解析】哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀的理論體系。A與B相矛盾；B錯(cuò)誤在于并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀和方法論；D誤解了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。
2A【解析】哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在關(guān)系的問(wèn)題，包括兩個(gè)方面：一是思維與存在何為第一性的問(wèn)題；二是思維與存在是否一致的問(wèn)題。
3C【解析】認(rèn)為思維與存在一致的是可知論，否則便是不可知論。
4C【解析】哲學(xué)的黨性問(wèn)題是由哲學(xué)基本問(wèn)題衍生出來(lái)的，依據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答劃分唯物主義和唯心主義。任何哲學(xué)家和哲學(xué)體系都可以劃歸為唯物主義陣營(yíng)和唯心主義陣營(yíng)中的一派，不存在超越唯物主義或唯心主義以外的哲學(xué)派別。
5C【解析】哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，所以是對(duì)人與世界關(guān)系的宏觀的、總體的把握。是從整個(gè)人類知識(shí)角度而言的是最一般的本質(zhì)和規(guī)律，應(yīng)該和具體科學(xué)的相區(qū)別。因此，A、B、D的表述均是正確的。
6C【解析】哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)也是一般與個(gè)別的關(guān)系。
7A【解析】哲學(xué)的兩大派系是指唯物主義和唯心主義，“區(qū)分哲學(xué)兩大派系的根本之點(diǎn)”在于對(duì)世界本質(zhì)的不同回答，即對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的不同回答。
8C【解析】一元論的觀點(diǎn)即世界是統(tǒng)一的，二元論認(rèn)為世界有兩個(gè)本原。
9B【解析】A認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，誤解了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。C哲學(xué)和具體科學(xué)是一般和個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)是一般的方法論，具有普遍意義，而具體科學(xué)則是個(gè)別的特殊的方法。D項(xiàng)，戴維·休謨和恩斯特·馬赫的哲學(xué)，雖然在愛因斯坦看來(lái)是他自己取得“決定性的進(jìn)展”的原因，但并不能據(jù)此判斷二人的哲學(xué)是科學(xué)的。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1ABD【解析】哲學(xué)是世界觀的理論體系，所以，具有高度的概括性，對(duì)整個(gè)世界具有普遍指導(dǎo)意義，是文明的活的靈魂；C是錯(cuò)誤的，哲學(xué)具有階級(jí)性，在不同社會(huì)中體現(xiàn)不同階級(jí)的利益。
2ABC【解析】思維和存在是人類生活的基本問(wèn)題，也是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在是否一致的問(wèn)題。第一個(gè)方面區(qū)分唯物主義和唯心主義，第二個(gè)方面區(qū)分可知論和不可知論。D的錯(cuò)誤在于把思維和存在的關(guān)系相割裂，思維和存在關(guān)系的問(wèn)題包含兩個(gè)方面，二者相互聯(lián)系。
3AD【解析】世界觀包括人生觀和價(jià)值觀，世界觀人皆有之，哲學(xué)是世界觀的高度概括。正確答案為AD。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)的世界觀，是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。因此，B是錯(cuò)誤的。對(duì)于C項(xiàng)，人生下來(lái)還不是社會(huì)中的人，沒(méi)有實(shí)踐，也就沒(méi)有世界觀。
4ABCD【解析】哲學(xué)是抽象的理論，是具體科學(xué)知識(shí)的綜合和升華，所以哲學(xué)是文明的活的靈魂，是社會(huì)變革的前導(dǎo)。
5BCD【解析】科學(xué)家們進(jìn)行科學(xué)研究活動(dòng)，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到某種世界觀和方法論的指導(dǎo)，接受科學(xué)世界觀才會(huì)取得更大成就。
(二)唯物主義和唯心主義的對(duì)立
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1B【解析】唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段是樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
2A【解析】本題是主觀唯心主義觀點(diǎn)，主觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)于個(gè)人的主觀感覺(jué)或意識(shí)。本題把“心”作為“天”，體現(xiàn)了王守仁主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
3C【解析】本題的觀點(diǎn)是主觀唯心主義觀點(diǎn)，主觀唯心主義是認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“我”的感覺(jué)、觀念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒(méi)有“我”就沒(méi)有世界，陸九淵認(rèn)為世界萬(wàn)物都是來(lái)自心的感覺(jué)、觀念，因此屬于主觀唯心主義。
4B【解析】客觀唯心主義虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬(wàn)物的創(chuàng)造者。本題中認(rèn)為“理”（客觀精神）是先于天地而存在，是天地的指導(dǎo)，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。
5D【解析】史伯的說(shuō)法肯定了物質(zhì)的客觀性，即以具體的物質(zhì)當(dāng)做世界的本原，同時(shí)也體現(xiàn)了矛盾統(tǒng)一的辯證法的思想。
6D【解析】本題的觀點(diǎn)是客觀唯心主義的。王弼所指的“道”是“無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往”，是客觀精神的體現(xiàn)。
7B【解析】這是古希臘唯物主義哲學(xué)家泰勒在探討世界本原時(shí)提出來(lái)的。把“水”當(dāng)做世界的本原，即把一種具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)做世界的本原，是樸素唯物主義的觀點(diǎn)。
8A【解析】古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)，如水、火等。B是近代機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)；C和D都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
9B【解析】本題是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。上帝造人，把上帝作為絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體，把上帝作為萬(wàn)物的主宰，是上帝創(chuàng)造了世界，否定了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。
10D【解析】唯物主義者都是一元論者，都堅(jiān)持世界起源于物質(zhì)，大部分唯物主義者都堅(jiān)持可知論，因此A、B、C三項(xiàng)都是不正確的。對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1ABC【解析】機(jī)械唯物主義是處于樸素唯物主義和馬克思主義哲學(xué)之間的學(xué)說(shuō)，是和當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的狀況相聯(lián)系的，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性三個(gè)缺陷。D是樸素唯物主義的特征。
2AC【解析】?jī)煞N基本形式是主觀唯心主義和客觀唯心主義。不存在形而上學(xué)唯心主義。折衷主義哲學(xué)，最終會(huì)滑向唯心主義的深淵，但在滑向唯心主義的過(guò)程中，它總能歸結(jié)為兩種基本形式中的一種。
3AC【解析】A說(shuō)明的問(wèn)題是唯心主義有其深刻的根源，同時(shí)也對(duì)唯物論的產(chǎn)生有積極作用的；B是錯(cuò)誤的，舊唯物主義對(duì)某些問(wèn)題的研究也是正確的，不能把問(wèn)題簡(jiǎn)單化庸俗化；C，“聰明的唯物主義”即是馬克思主義哲學(xué)，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義；D聰明的唯物論是和唯心主義和舊唯物主義相斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，從“聰明的唯心主義”向“聰明的唯物主義”轉(zhuǎn)化并不是自然而然的。
4AD【解析】A、D都是主觀唯心主義觀點(diǎn)，以“心”作為解釋一切的前提。B是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；C是辯證法的觀點(diǎn)。
5BC【解析】客觀唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說(shuō)成先于客觀物質(zhì)世界而存在的，BC屬于此種觀點(diǎn)。A屬于二元論的觀點(diǎn)，D屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
（三）馬克思主義哲學(xué)的特征及其時(shí)代性
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1A【解析】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思主義以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解人和世界的關(guān)系，從而在世界觀上獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。
2B【解析】社會(huì)實(shí)踐是不可知論的最有力駁斥，人類只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷了解和認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能發(fā)生和發(fā)展，思維本身并不能證明世界的可知性，而存在在哲學(xué)上是一個(gè)模糊的概念，因此，A、C、D都不正確。
3C【解析】馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，反映了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，所以選C。辯證法和形而上學(xué)是不能統(tǒng)一的，前者是科學(xué)的世界觀和方法論，而后者則是機(jī)械的世界觀和方法論，因此，A是干擾項(xiàng)，B、D是馬克思主義哲學(xué)所批判的對(duì)象。
4C【解析】實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、辯證法和唯物主義的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。
5D【解析】馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1BD【解析】馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征在于其實(shí)踐性和階級(jí)性，馬克思主義哲學(xué)正是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
2BCD【解析】解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。
3AD【解析】本題旨在考查考生對(duì)馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)相比較在哲學(xué)內(nèi)容上的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在“哲學(xué)內(nèi)容”上的特點(diǎn)，即“唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一”、“唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一”。
4BC【解析】馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)立了唯物史觀，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
5AD【解析】馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀，是對(duì)自然科學(xué)的抽象概括，但不是自然科學(xué)的源泉。同時(shí)馬克思主義哲學(xué)也不是“終極真理的知識(shí)體系”，自然科學(xué)獨(dú)立于馬克思主義哲學(xué)之外，不是哲學(xué)的組成部分，與哲學(xué)是個(gè)別和一般的關(guān)系。
6ABC【解析】現(xiàn)代科技革命的發(fā)展既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)同時(shí)又豐富、充實(shí)了馬克思主義哲學(xué)，所以ABC是正確的。由于馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，因此現(xiàn)代科技革命并沒(méi)有否定馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，也談不上新理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)的取代。
7CD【解析】馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義的基礎(chǔ)上，吸取了合理的有啟發(fā)性的思想，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人本精神的完美統(tǒng)一。
8ABD【解析】本題主要考查對(duì)科學(xué)主義和人本主義概念的把握。A是人本主義的一般的概念，人本主義強(qiáng)調(diào)“以人為本”純主觀世界；B正確反映了科學(xué)主義的特征；D項(xiàng)正確說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)和這兩個(gè)哲學(xué)派別的關(guān)系；科學(xué)主義是極端的，不支持人文科學(xué)；不能說(shuō)科學(xué)主義和人本主義都是真理，因?yàn)樗鼈兌加懈髯缘木窒扌?。因此，C是錯(cuò)誤的。
9BD【解析】這一偉大變革體現(xiàn)在研究對(duì)象上，就是它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。C是這一偉大變革在理論內(nèi)容上的體現(xiàn)。關(guān)于世界本原的正確解釋，即關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)，在馬克思主義哲學(xué)之前就已經(jīng)存在了。
10ABCD【解析】馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀、方法論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，這是題干的應(yīng)有之意，正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持了解放思想、實(shí)事求是這一馬克思主義哲學(xué)的精髓，才產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要成果：毛澤東思想和鄧小平理論。因此，D也是正確的。
11ABCD【解析】解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)之所以成為馬克思主義的精髓，是因?yàn)樗鼈兏叨雀爬笋R克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容和社會(huì)功能，集中體現(xiàn)了馬克思主義世界觀和方法論，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命批判本質(zhì)。以上四個(gè)選項(xiàng)都是正確的。
馬克思主義哲學(xué)原理
第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
一、典型試題
【例1】（2006年第1題）世界不變的是變化，這一論斷的含義是
［A］變是世界的本質(zhì)
［B］世界上只有變，沒(méi)有不變
［C］變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的
［D］變與不變是絕對(duì)對(duì)立的
【答案】C
【解析】本題考查物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。從運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的特性，從這個(gè)意義上說(shuō)，世界上只存在運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。從運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”，二者又是統(tǒng)一的。不能認(rèn)為“變是世界的本質(zhì)”，也不能認(rèn)為“世界上只有變，沒(méi)有不變”或者“ 變與不變是絕對(duì)對(duì)立的”。只有C是正確答案。
【例2】（2003年第2題）在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是
［A］自然界自身的運(yùn)動(dòng)
［B］人的意識(shí)的能動(dòng)作用
［C］人的實(shí)踐活動(dòng)
［D］工具的制造與使用
【答案】C
【解析】本題考查人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。人類在改造世界的同時(shí)，也改變著自己。而人與世界的這種相互作用，是以實(shí)踐活動(dòng)為中介的。純粹的自然界自身的運(yùn)動(dòng)或者人的意識(shí)的能動(dòng)作用，都無(wú)法促成這種相互作用的過(guò)程，只有人的實(shí)踐活動(dòng)才能在二者之間搭起一座橋梁。工具的制造與使用是人的實(shí)踐活動(dòng)的重要方面，C為答案。
【例3】關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似，鱗似魚，伏似鷹，掌似虎，耳似?！钡恼f(shuō)法，這表明
［A］觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西
［B］一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿
［C］虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映
［D］任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形
【答案】ACD
【解析】本題考查意識(shí)的產(chǎn)生及其本質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，觀念的東西都是對(duì)客觀物質(zhì)的反映，任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形。進(jìn)一步地，即使虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映，只不過(guò)是歪曲的反映而已。因此ACD為正確選項(xiàng)。但是，不能認(rèn)為觀念或者意識(shí)僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單模仿，人腦不僅僅是一面鏡子，意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程也是改造甚至創(chuàng)造的過(guò)程，B為干擾項(xiàng)。
二、考綱變化和命題趨勢(shì)
2008年考綱只改變了本章第二節(jié)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的表述，即將原來(lái)的“實(shí)踐的本質(zhì)”改為“實(shí)踐的本質(zhì)含義”。這一改變使得這一知識(shí)點(diǎn)表述更為科學(xué)，明確要求考生掌握其“含義”，而原來(lái)的“實(shí)踐的本質(zhì)”是一個(gè)模糊的概念，這一改變對(duì)命題沒(méi)有實(shí)質(zhì)性影響。
從選擇題角度衡量，本章主要有三個(gè)命題重點(diǎn)：一是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，可以進(jìn)一步延伸至運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間；二是實(shí)踐的主體與客體及其相互關(guān)系，自在世界與人類世界的關(guān)系；三是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。
三、強(qiáng)化習(xí)題
（一）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1物質(zhì)的存在形式是（）
［A］時(shí)間和空間
［B］運(yùn)動(dòng)
［C］金、木、水、火、土
［D］人的感覺(jué)
2唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤在于（）
［A］否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的
［B］否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的
［C］否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)
［D］否認(rèn)相對(duì)靜止
3下列正確反映物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的說(shuō)法是（）
［A］運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是物質(zhì)
［B］人一次也不能踏入同一條河流
［C］流水不腐，戶樞不蠹
［D］飛矢不動(dòng)
4一代偉人毛澤東的詩(shī)句“坐地日行八萬(wàn)里，隔天遙看一千河”反映的哲學(xué)觀點(diǎn)是（）
［A］人的認(rèn)識(shí)能力是不受空間限制的
［B］運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性
［C］空間的無(wú)限性
［D］時(shí)間的無(wú)限性
5列寧說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有?！边@表明（）
［A］世界上只有物質(zhì)沒(méi)有意識(shí)
［B］物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割
［C］運(yùn)動(dòng)是世界的本原
［D］世界上的任何東西都是物質(zhì)
6離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的（）
［A］主觀性
［B］客觀性
［C］歷史性
［D］現(xiàn)實(shí)性
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1愛因斯坦的相對(duì)論證明了（）
［A］物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間不可分
［B］時(shí)間空間和人的認(rèn)識(shí)不可分
［C］客觀規(guī)律不能創(chuàng)造也不能消滅
［D］時(shí)間和空間的具體特性是可變的
2下列關(guān)于物質(zhì)的說(shuō)法中，符合馬克思主義物質(zhì)觀的有（）
［A］真空不是物質(zhì)的一種特殊形態(tài)
［B］場(chǎng)是自然界客觀存在的一種物質(zhì)形態(tài)
［C］反物質(zhì)不是一種物質(zhì)形態(tài)
［D］地球引力是一種物質(zhì)形態(tài)
3我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家認(rèn)為物質(zhì)是由金、木、水、火、土構(gòu)成的，而到了近代不少西方哲學(xué)家則認(rèn)為只有原子是物質(zhì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這兩種對(duì)于世界物質(zhì)性的觀點(diǎn)共同之處是（）
［A］都是形而上學(xué)的觀點(diǎn)
［B］都是唯心主義的觀點(diǎn)
［C］都是唯物主義的觀點(diǎn)
［D］都是客觀唯心的觀點(diǎn)
（二）人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1決定一切社會(huì)活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)基本來(lái)源的社會(huì)實(shí)踐的基本形式是（）
［A］處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐
［B］科學(xué)實(shí)驗(yàn)
［C］生產(chǎn)實(shí)踐
［D］探索規(guī)律性的知識(shí)
2實(shí)踐是人的存在方式，而實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)特征是（）
［A］客觀現(xiàn)實(shí)性
［B］自覺(jué)能動(dòng)性
［C］歷史繼承性
［D］物質(zhì)存在性
3馬克思主義對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在（）
［A］它把物質(zhì)當(dāng)做世界的起源
［B］它堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性
［C］它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在
［D］它指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”
4下列哪項(xiàng)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)，專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)（）
［A］自然科學(xué)
［B］哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)
［C］處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐
［D］科學(xué)實(shí)驗(yàn)
5數(shù)百年來(lái)，人類不斷向深海領(lǐng)域進(jìn)軍，到目前為止，人類所探測(cè)到的海洋最深的地方是位于西太平洋上的馬里亞納海溝，深度達(dá)11034米。由此可知馬里亞納海溝屬于（）
［A］屬人世界
［B］人類世界
［C］人化自然
［D］自在世界
62003年中國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了載人航天飛行。從人類實(shí)踐的構(gòu)成要素這個(gè)角度來(lái)看，承擔(dān)此次任務(wù)的“神舟五號(hào)”飛船屬于（）
［A］實(shí)踐的主體
［B］實(shí)踐的客體
［C］實(shí)踐的對(duì)象
［D］實(shí)踐的手段
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1實(shí)踐的基本特征包括（）
［A］客觀現(xiàn)實(shí)性
［B］具體性與隨意性
［C］自覺(jué)能動(dòng)性
［D］社會(huì)歷史性
2下列關(guān)于主觀能動(dòng)性在實(shí)踐中的作用，說(shuō)法正確的有（）
［A］主觀能動(dòng)性在實(shí)踐活動(dòng)中以一定的現(xiàn)實(shí)目的作為核心，以實(shí)現(xiàn)自身為歸宿，并力圖使外部世界按自身的尺度發(fā)生改變
［B］主觀能動(dòng)性不僅是實(shí)踐活動(dòng)的決定性前提，而且對(duì)物質(zhì)的感性過(guò)程起著重大的作用
［C］人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于其他物質(zhì)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)就在于實(shí)踐具有主體意識(shí)性
［D］實(shí)踐中人的主體意識(shí)性體現(xiàn)為人可以克服客觀規(guī)律
3實(shí)踐的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐的客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。關(guān)于實(shí)踐的主體和客體，說(shuō)法正確的有（）
［A］實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素
［B］實(shí)踐客體是一種不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是與客觀事物相等同的概念
［C］主體和客體的相互作用通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)
［D］主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，客體主體化不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量
4近30年來(lái)，由于宇宙火箭等新技術(shù)用于天文觀察，人類發(fā)現(xiàn)了許多新天體，如類星體、脈沖星等。早在人類發(fā)現(xiàn)之前，他們就一直存在并發(fā)展變化。這說(shuō)明（）
［A］自然界對(duì)于人類社會(huì)具有先在性
［B］人類世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的
［C］實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)
［D］對(duì)人類來(lái)說(shuō)，世界既是本原性存在，又是對(duì)象性存在
（三）物質(zhì)與意識(shí)
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1認(rèn)為意識(shí)是大腦分泌出來(lái)的特殊物質(zhì)的觀點(diǎn)屬于（）
［A］唯心主義觀點(diǎn)
［B］機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)
［C］唯物主義觀點(diǎn)
［D］庸俗唯物主義觀點(diǎn)
2關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于（）
［A］不懂得物質(zhì)的客觀實(shí)在性
［B］不懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用
［C］抹殺了意識(shí)的本質(zhì)特征
［D］否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性
3物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。下列有關(guān)“意識(shí)”的表述符合辯證唯物主義觀點(diǎn)的是（）
［A］意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)
［B］意識(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物
［C］意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映
［D］意識(shí)先于物質(zhì)而存在
4“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@說(shuō)明（）
［A］意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用
［B］物質(zhì)決定意識(shí)
［C］量變和質(zhì)變的關(guān)系
［D］道德和意識(shí)的關(guān)系
5列寧曾指出，“物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（）
［A］辯證唯物論與機(jī)械唯物論的對(duì)立
［B］有神論與無(wú)神論的對(duì)立
［C］唯物論和唯心論的對(duì)立
［D］辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立
6下列表述哪一項(xiàng)與辯證唯物主義物質(zhì)范疇相符（）
［A］物是感覺(jué)的復(fù)合
［B］物質(zhì)是事物各種形態(tài)的總和
［C］一切皆在心中
［D］世界僅僅是由我們的感覺(jué)構(gòu)成的
7從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一，這里區(qū)分主體與客體、主觀與客觀的依據(jù)是（）
［A］形式與內(nèi)容的劃分
［B］計(jì)劃與目的的劃分
［C］唯物與唯心的劃分
［D］統(tǒng)一與多樣的劃分
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1下列觀點(diǎn)符合唯物主義哲學(xué)的有（）
［A］世界的本原是原子
［B］天不變道亦不變
［C］運(yùn)動(dòng)就是物體位置的改變
［D］世界統(tǒng)一于要素或“能”
2下列關(guān)于意識(shí)的說(shuō)法正確的有（）
［A］意識(shí)的產(chǎn)生既是一個(gè)自然歷史過(guò)程，又是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程
［B］純粹的動(dòng)物心理也會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生意識(shí)
［C］人類意識(shí)是社會(huì)的直接產(chǎn)物
［D］意識(shí)從來(lái)就是社會(huì)的人的意識(shí)
3人類意識(shí)和動(dòng)物心理的區(qū)別在于（）
［A］人類意識(shí)以思維為主要形式
［B］人類意識(shí)以語(yǔ)言為外殼
［C］人類意識(shí)能對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象反映
［D］人類意識(shí)包括感知和情感
（四）本章綜合
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”，和“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”，這兩種觀點(diǎn)屬于（）
［A］均屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)
［B］前者屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)，后者屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)
［C］均屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)
［D］前者屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)，后者屬于辯證的唯心主義觀點(diǎn)
2黃河三門峽水利樞紐曾經(jīng)是新中國(guó)引以為自豪的大型水利工程，然而由于該工程沒(méi)有考慮到黃河攜帶的大量泥沙可能會(huì)造成三門峽水庫(kù)的淤塞這個(gè)問(wèn)題，隨著時(shí)間的推移，三門峽水庫(kù)泥沙日益淤積，庫(kù)容不斷減少，對(duì)下游人民生產(chǎn)和生活的威脅也越來(lái)越大。因此三門峽水利樞紐的建設(shè)不符合辯證唯物主義一元論的根本要求，這個(gè)根本要求是（）
［A］世界的多樣性
［B］世界的統(tǒng)一性
［C］一切從實(shí)際出發(fā)
［D］一切從實(shí)用出發(fā)
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1下列哪些做法或說(shuō)法違背了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于自在世界與人類世界關(guān)系的基本原理（）
［A］濫砍盜伐
［B］涸澤而漁
［C］有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上
［D］揠苗助長(zhǎng)
2“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！睂?duì)這一觀點(diǎn)理解正確的有（）
［A］認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)
［B］認(rèn)為世界的本原是具體物質(zhì)形態(tài)
［C］具有直觀性和猜測(cè)性
［D］認(rèn)為物質(zhì)是第一性的
四、答案與解析
(一)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1B【解析】辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。而時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式。C是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。D是唯心主義的觀點(diǎn)。
2C【解析】唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的本質(zhì)在于設(shè)想離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、純粹精神的運(yùn)動(dòng)。
3C【解析】“流水不腐，戶樞不蠹”說(shuō)明物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)連水和木頭都會(huì)失去本性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分的。選項(xiàng)A將運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)相分離，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。B否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止。D割裂了相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一，只看到了箭頭在某一點(diǎn)上的相對(duì)靜止就說(shuō)“不動(dòng)”，而沒(méi)看到箭頭在整體上的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。
4B【解析】“坐”，表明的是一種靜態(tài)，但這種靜止是相對(duì)的，因?yàn)槿思词埂白敝材堋叭招邪巳f(wàn)里”，這說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。A片面夸大了人的主觀能動(dòng)性，人的認(rèn)識(shí)能力是受時(shí)間和空間限制的；C、D都是正確的觀點(diǎn)，時(shí)間和空間都能無(wú)限延展，但題干并無(wú)此含義。
5B【解析】物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割。A項(xiàng)，世界上既存在物質(zhì)又存在意識(shí)，物質(zhì)是客觀實(shí)在，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映；C項(xiàng)，運(yùn)動(dòng)不是世界的本原；D項(xiàng)，世界上的任何東西都根源于物質(zhì)，但并不是說(shuō)任何東西都是物質(zhì)，如意識(shí)就不是物質(zhì)，只是人腦對(duì)客觀世界的反映。
6B物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，因此，時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1AD【解析】愛因斯坦的狹義相對(duì)論認(rèn)為，不存在絕對(duì)靜止的空間，同樣不存在絕對(duì)同一的時(shí)間，所有時(shí)間和空間都是和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)聯(lián)系在一起的。愛因斯坦的廣義相對(duì)論認(rèn)為，由于有物質(zhì)的存在，空間和時(shí)間會(huì)發(fā)生彎曲，而引力場(chǎng)實(shí)際上是一個(gè)彎曲的時(shí)空。
2BD【解析】A是錯(cuò)誤的，真空并非一無(wú)所有的空間，他是以量子場(chǎng)形式存在的物質(zhì)系統(tǒng)的一種特殊的（即能量最低的）運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（基態(tài)），這已經(jīng)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證明。B是正確的，生活實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)充分證明，場(chǎng)是自然界客觀存在的物質(zhì)形式的一種。C是錯(cuò)誤的，反物質(zhì)是指各種反粒子及由反粒子組成的實(shí)物，因此，它同樣是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。D地球引力雖然看不見、摸不著，但仍然能為我們所認(rèn)識(shí)和感知，并且它的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
3AC【解析】本題主要考查的是唯物主義對(duì)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，題干提到了樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義兩個(gè)發(fā)展階段對(duì)于世界物質(zhì)性的初步理解，它們的共同之處是：都是唯物主義的，都強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)是第一性的東西，世界是由客觀實(shí)在的物質(zhì)構(gòu)成的。BD是與物質(zhì)觀截然相反的唯心觀，與題干要求不符合。
(二)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1C【解析】人類的社會(huì)實(shí)踐是多種多樣的，但基本的形式只有三種，即：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中生產(chǎn)實(shí)踐是人類其他一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)；生產(chǎn)實(shí)踐是人類賴以生存所需要的物質(zhì)生活資料的全部來(lái)源，同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源，因此選C。D是對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)康男缘年U釋。
2B【解析】實(shí)踐具有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。而A客觀現(xiàn)實(shí)性、C歷史繼承性以及D物質(zhì)存在性等特征都是一切物質(zhì)形態(tài)所共有的特征，都予以排除。
3C【解析】馬克思主義對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在，納入到物質(zhì)范疇的理解中來(lái)，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
4D【解析】科學(xué)實(shí)驗(yàn)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)，專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。A項(xiàng)自然科學(xué)，B項(xiàng)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，都是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的具體領(lǐng)域。
5D【解析】本題旨在區(qū)分自在世界和人類世界。自在世界又稱天然的自然界，包括人類產(chǎn)生之前的自然界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界。人類世界，也稱屬人世界，是指人類改造過(guò)的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體，根據(jù)上述定義可知人類只是探測(cè)到海洋的最深處，而其活動(dòng)無(wú)法達(dá)到這個(gè)地方，所以這個(gè)地方仍然屬于天然的自然界。
6D【解析】本題考查對(duì)于實(shí)踐的構(gòu)成要素的理解，實(shí)踐由實(shí)踐主體（從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人）、客體（主體活動(dòng)所指向的對(duì)象）和手段構(gòu)成。中國(guó)載人航天實(shí)踐活動(dòng)中，主體是全體航天科研人員，客體是對(duì)于宇宙的探索和研究，手段是載人航天飛行器。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1ACD【解析】實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，實(shí)踐的要素、過(guò)程和結(jié)果都是客觀的。實(shí)踐又是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，這是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受一定歷史條件的制約。
2ABC【解析】主觀能動(dòng)性是實(shí)踐的三個(gè)基本特征之一，包括目的性、自主性、創(chuàng)造性。這是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。A是目的性的體現(xiàn)。B強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性這一特征在三個(gè)特征中的重要性。C體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性是人的活動(dòng)區(qū)別于其他主體的一切活動(dòng)的本質(zhì)。D是錯(cuò)誤的，片面夸大了人在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，違反了人與客觀規(guī)律的關(guān)系。
3ACD【解析】實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多重任務(wù)；實(shí)踐的客體首先是一種不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，但并非客觀事物都是實(shí)踐客體，客觀事物能否成為實(shí)踐客體，不但取決于客觀事物的本性，也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度，因此不能將實(shí)踐客體與客觀事物等同；從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，客體主體化不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量；主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。
4ABCD【解析】根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀，A是正確的。由于科技的進(jìn)步（這是實(shí)踐的具體形式），人類將一些以前沒(méi)有納入活動(dòng)范疇的天體吸納進(jìn)人類世界，改變了自在世界與人類世界的劃分界線，因此BC是正確的。之所以說(shuō)世界是本原性存在，是針對(duì)世界的客觀實(shí)在性而言的，他們的存在與否是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，但是人類可以通過(guò)有意識(shí)有目的的實(shí)踐活動(dòng)去改造客觀世界，相對(duì)于人的實(shí)踐活動(dòng)，世界又是對(duì)象性的，因此D也是正確的。
（三）物質(zhì)與意識(shí)
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
2D【解析】庸俗唯物主義否認(rèn)意識(shí)具有主觀特征，抹殺意識(shí)與物質(zhì)的區(qū)別，將意識(shí)與物質(zhì)等同起來(lái)。
2C【解析】意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀物質(zhì)的反映，而庸俗唯物主義認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的一種特殊物質(zhì)。
3C【解析】意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀事物的反映，是自然界和人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；先有物質(zhì)，后有意識(shí)。
4B【解析】人們的物質(zhì)生活狀況決定了人們的社會(huì)意識(shí)。即，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。
5C【解析】凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物的，反之就是唯心的。
6B【解析】本題考查考生對(duì)于列寧物質(zhì)概念的理解。A是經(jīng)驗(yàn)批判主義的觀點(diǎn)；CD都是主觀唯心主義的主張。
7A【解析】本題主要考查對(duì)意識(shí)的本質(zhì)涵義的理解。意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的；意識(shí)的主體是形式的，而其客體則是內(nèi)容的。依據(jù)這些分析可知A符合題干的要求。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1ABC【解析】唯物主義哲學(xué)主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)。唯物主義哲學(xué)包括三種形態(tài)，即認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)的古代樸素唯物主義（AB）、具有片面性的近代形而上學(xué)唯物主義（C）、辯證唯物主義。D屬于主觀唯心主義?！耙卣f(shuō)”實(shí)質(zhì)是人的感覺(jué)的集合，“能”也有物質(zhì)的與精神的之分，而唯能論所鼓吹的，正是精神的“能”。
2ACD【解析】意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)在人腦中的主觀映象，是自然界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人類的意識(shí)能夠?qū)κ挛锏谋举|(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象的反映，這是人的意識(shí)與動(dòng)物心理的區(qū)別所在。只有社會(huì)的動(dòng)物才會(huì)有意識(shí)，意識(shí)是在社會(huì)發(fā)展歷史中形成的。
3ABC【解析】人類意識(shí)和動(dòng)物心理的區(qū)別主要在于：它是以思維為主要形式，以語(yǔ)言為外殼，因而能對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象反映。動(dòng)物也有感知和情感，因此排除D。
（四）本章綜合
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1B【解析】第一個(gè)觀點(diǎn)把“氣”作為世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)；第二個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)決定了物質(zhì)的變化，顯見屬于唯心主義觀點(diǎn)。
2C【解析】本題主要考查辯證唯物主義一元論的根本要求，即一切從實(shí)際出發(fā)。黃河三門峽水利樞紐在建設(shè)之前就沒(méi)有客觀地考查這項(xiàng)工程可能會(huì)出現(xiàn)的各種的實(shí)際問(wèn)題，因而導(dǎo)致后來(lái)這些問(wèn)題的出現(xiàn)，造成巨大損失。這個(gè)教訓(xùn)的關(guān)鍵就是我們違背了一切從實(shí)際出發(fā)這個(gè)辯證唯物主義一元論的根本要求，從而建造了這個(gè)存在諸多潛在問(wèn)題的水利樞紐。AB是辯證唯物主義一元論的基本內(nèi)容。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1AB【解析】AB都是人類在改造自然界的同時(shí)，忽視了自在世界對(duì)人類世界的基礎(chǔ)制約作用，結(jié)果只能導(dǎo)致生態(tài)失衡，這實(shí)際上是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡。C是正確的觀點(diǎn)，但表達(dá)的是人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系。D是說(shuō)人的行為要符合客觀規(guī)律，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
2BCD【解析】這是樸素唯物主義的主張，認(rèn)為世界的本原是“物”即具體形態(tài)，主張物質(zhì)第一性，在本質(zhì)上是唯物主義的，是具有合理性的。C是樸素唯物主義的特征，題干的觀點(diǎn)也具有直觀性、猜測(cè)性。A是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，樸素唯物主義盡管認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，但并未提出抽象的物質(zhì)概念。
馬克思主義哲學(xué)原理
第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
一、典型試題
【例1】（2005年第16題）據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明
［A］世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體
［B］事物之間的聯(lián)系都是人為的
［C］世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的
［D］信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)
【答案】AC
【解析】本題考查唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，事物之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。題干所述的互聯(lián)網(wǎng)事例生動(dòng)地佐證了這一原理。事物之間的聯(lián)系都是客觀的而非人為的，排除B。“信息接力”是事物聯(lián)系的表現(xiàn)形式之一，但事物聯(lián)系還有更多形式，即使沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)、沒(méi)有信息接力，世界仍然處于普遍聯(lián)系之中，因此D的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。
【例2】（2007年理科第2題）“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折技，語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于
［A］人的主觀努力程度
［B］對(duì)人是否有利
［C］現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件
［D］現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分
【答案】C
【解析】本題考查唯物辯證法的一對(duì)基本范疇：可能性和不可能性?！睹献印分械倪@段話列舉了兩件事情，前者確實(shí)不具備可能性，沒(méi)有根據(jù)和條件，“誠(chéng)不能也”；后者則具備可能性，擁有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和條件，只是“不為也”。顯然這里涉及的是“根據(jù)和條件”有無(wú)的問(wèn)題，而不是“根據(jù)和條件”是否充分的問(wèn)題，因此C為答案。
【例3】（2001年理科第2題）魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是
［A］要區(qū)分事物的兩重性
［B］要把握事物的度
［C］對(duì)事物既要肯定，又要否定
［D］要把事物看作一個(gè)整體
【答案】B
【解析】本題考查質(zhì)、量、度。魯迅評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》中的人物描寫，認(rèn)為其存在一定的不足，使得劉備過(guò)于忠厚而顯得虛偽，諸葛亮過(guò)于足智多謀而被神話。這里說(shuō)的當(dāng)然是一個(gè)“度”的問(wèn)題。
【例4】（2007年第19題）2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林·杰克遜保持13年之久的12秒91的世界紀(jì)錄?？屏衷谡勂鹱约阂驯淮蚱萍o(jì)錄時(shí)，沒(méi)有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f(shuō)：“記錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是
［A］創(chuàng)新是永無(wú)止境的
［B］不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律
［C］凡是在歷產(chǎn)生就要在歷滅亡
［D］一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展
【答案】ABCD
【解析】本題考查發(fā)展的過(guò)程性。唯物辯證法認(rèn)為：一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展。因此，凡是在歷產(chǎn)生就要在歷滅亡。另一方面，社會(huì)總是向前發(fā)展的，創(chuàng)新是永無(wú)止境的，前人不斷被后人超越也會(huì)成為一種必然。因此ABCD均入選。
【例5】（2003年第16題）西周末年思想家史伯說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有
［A］矛盾的同一是包含差別的同一
［B］對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力
［C］不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展
［D］矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一
［E］事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體
【答案】ABCE
【解析】本題考查對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！昂蛯?shí)生物”，事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體?！昂汀倍弧巴?，矛盾的同一是包含差別的同一，對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力，不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展。矛盾雙方的統(tǒng)一并不表現(xiàn)為一方克服另一方，D是錯(cuò)誤的。
二、考綱變化和命題趨勢(shì)
2008年考試大綱未對(duì)本章知識(shí)點(diǎn)作任何調(diào)整。
本章是馬克思主義哲學(xué)中命制選擇題最多的章節(jié)。命題主要集中在以下三個(gè)方面：一是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展及其規(guī)律性。尤為重要的是聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。二是唯物辯證法的基本范疇。包括現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)性。三是唯物辯證法的三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。四是科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法的關(guān)系。
三、強(qiáng)化習(xí)題
（一）普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展及其規(guī)律性
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1“整體不等于各個(gè)孤立部分的總和”，這說(shuō)明（）
［A］系統(tǒng)的整體性
［B］系統(tǒng)的層次性
［C］系統(tǒng)的開放性
［D］系統(tǒng)的功能
2對(duì)“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”理解正確的是（）
［A］體現(xiàn)了事物是永恒發(fā)展的原理
［B］這是一種科學(xué)的人生觀
［C］違背了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律
［D］這是唯心主義的
3只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是（）
［A］無(wú)序
［B］聯(lián)系
［C］前進(jìn)
［D］創(chuàng)新
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1聯(lián)系是多種多樣的，從不同角度可以對(duì)聯(lián)系做出不同劃分。以下對(duì)聯(lián)系的分類正確的有（）
［A］直接聯(lián)系和間接聯(lián)系
［B］必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系
［C］真實(shí)聯(lián)系和虛假聯(lián)系
［D］本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系
2聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在，而系統(tǒng)的主要特征是（）
［A］層次性
［B］整體性
［C］開放性
［D］結(jié)構(gòu)性
3黑格爾指出“脫離了身體的手是名義上的手”，這告訴我們（）
［A］整體把各個(gè)組成部分互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，發(fā)揮各部分的功能
［B］整體是各個(gè)部分相加之和
［C］部分之所以成為部分在于其與整體的聯(lián)系性
［D］脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能
4“盲人摸象”的故事告訴我們（）
［A］每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面是普遍聯(lián)系的
［B］離開了整體的部分就失去了其存在的意義
［C］要全面地看問(wèn)題
［D］事物是發(fā)展變化的，一事物與他事物是普遍聯(lián)系的
5規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律的基本特點(diǎn)是（）
［A］穩(wěn)定性
［B］普遍性
［C］主觀性
［D］重復(fù)性
（二）唯物辯證法的基本范疇
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1偶然性在事物發(fā)展過(guò)程中（）
［A］起非從屬性作用
［B］有時(shí)不起作用
［C］起促進(jìn)或延緩的作用
［D］起決定性的支配作用
2以下哪一哲學(xué)范疇描述的是“包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)”（）
［A］原因
［B］結(jié)果
［C］可能
［D］現(xiàn)實(shí)
3關(guān)于因果關(guān)系和時(shí)間順序的聯(lián)系，說(shuō)法正確的是（）
［A］因果關(guān)系必然包含時(shí)間順序，因在前果在后
［B］時(shí)間順序必然包含因果關(guān)系，發(fā)生在前的是因，發(fā)生在后的是果
［C］時(shí)間順序必然包含因果關(guān)系，發(fā)生在前的是果，發(fā)生在后的是因
［D］因果關(guān)系不一定包含時(shí)間順序
4以下關(guān)于假象的說(shuō)法正確的是（）
［A］假象不是事物本質(zhì)的反映
［B］假象是由主觀條件造成的虛假現(xiàn)象
［C］通過(guò)假象不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)
［D］假象是對(duì)事物本質(zhì)歪曲的反映
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1唯物辯證法的基本范疇包括（）
［A］現(xiàn)象與本質(zhì)
［B］原因與結(jié)果
［C］必然性與偶然性
［D］可能性與現(xiàn)實(shí)性
2“原因和結(jié)果是我們思維的創(chuàng)造物”，“在自然界中，既沒(méi)有原因，也沒(méi)有結(jié)果”。對(duì)這句話理解正確的有（）
［A］符合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)
［B］是唯心主義的非決定論
［C］否定了原因和結(jié)果的客觀性
［D］否認(rèn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)
3下列現(xiàn)象中屬于因果關(guān)系的是（）
［A］善有善報(bào)，惡有惡報(bào)
［B］水漲船高
［C］一寸光陰，一寸金
［D］讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神
4原因和結(jié)果是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中經(jīng)常要遇到的一對(duì)范疇。以下關(guān)于原因與結(jié)果關(guān)系的表述正確的是（）
［A］原因和結(jié)果相互對(duì)立，不能倒因?yàn)楣膊荒艿构麨橐?BR> ［B］原因和結(jié)果的界限是確定的
［C］因果聯(lián)系只是時(shí)間上的先后順序關(guān)系
［D］原因和結(jié)果相互聯(lián)系，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化
5以下關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的說(shuō)法正確的有（）
［A］現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系
［B］現(xiàn)象可通過(guò)感官感知，本質(zhì)只有靠人的理性思維才能把握
［C］沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)
［D］任何一種現(xiàn)象總有某種本質(zhì)隱藏其后
6以下關(guān)于必然性和偶然性的說(shuō)法正確的有（）
［A］沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的
［B］沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約
［C］必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
［D］偶然性是科學(xué)敵人
7以下關(guān)于可能性和現(xiàn)實(shí)性的說(shuō)法正確的有（）
［A］可能性包含在現(xiàn)實(shí)性之中
［B］可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依賴、相互依存
［C］可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
［D］可能不是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)不是可能
（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1馬克思主義的活的靈魂是（）
［A］一分為二
［B］運(yùn)動(dòng)就是一切
［C］堅(jiān)持斗爭(zhēng)就能發(fā)展
［D］具體問(wèn)題具體分析
2對(duì)“失敗是成功之母”理解正確的有（）
［A］失敗之后一定會(huì)成功
［B］成功之前必然會(huì)經(jīng)歷失敗
［C］要從失敗走向成功，需要具備一定的條件
［D］失敗與成功是一致的
3“和社會(huì)主義比較，資本主義是禍害；但和中世紀(jì)、小生產(chǎn)、官僚比起來(lái)，資本主義是幸福。”這句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（）
［A］看問(wèn)題要一分為二
［B］看問(wèn)題要看主要方面
［C］看問(wèn)題要堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)
［D］看問(wèn)題要看本質(zhì)
4毛澤東指出：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要的就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！边@句話說(shuō)明（）
［A］對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)
［B］矛盾分析方法在整個(gè)辯證唯物主義的方法體系中居于核心地位
［C］矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用
［D］認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐
5“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”告訴我們（）
［A］不同的事物有不同的發(fā)展規(guī)律
［B］內(nèi)因是一事物與他事物的根本區(qū)別
［C］內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因和決定性因素
［D］外因能夠加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程
6下列選項(xiàng)中，強(qiáng)調(diào)外因在事物發(fā)展中起到重要作用的是（）
［A］眾人皆醉我獨(dú)醒
［B］近朱者赤，近墨者黑
［C］威武不能屈，貧賤不能移
［D］常在河邊走，就是不濕鞋
7“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”統(tǒng)一的原理，要求我們（）
［A］在社會(huì)主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又要做好其他各項(xiàng)工作
［B］做事情既要看到自己的優(yōu)勢(shì)，又要認(rèn)識(shí)到自己的不足
［C］做學(xué)問(wèn)既要謙虛又要謹(jǐn)慎
［D］對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，既要繼承又要有所選擇
8克隆技術(shù)的發(fā)展，既給人類帶來(lái)了方便，同時(shí)也帶來(lái)一些道德上的困惑。要正確認(rèn)識(shí)克隆技術(shù)帶給人類的影響必須堅(jiān)持（）
［A］本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一
［B］必然性和偶然性的統(tǒng)一
［C］兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
［D］矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性統(tǒng)一
9沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；沒(méi)有左，就無(wú)所謂右；沒(méi)有黑，就無(wú)所謂白；沒(méi)有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后，沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明（）
［A］矛盾雙方是相互對(duì)立的
［B］矛盾雙方相互對(duì)立是無(wú)條件的
［C］矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的
［D］矛盾雙方是相互依存的
10中國(guó)古代大多數(shù)人相信天上的神仙、陰間的閻王能主宰凡人的命運(yùn)。同樣，西方信奉基督教的人也認(rèn)為有個(gè)上帝耶穌在控制著世間人類的一切事情。這些論點(diǎn)屬于（）
［A］非決定論
［B］偽決定論
［C］機(jī)械決定論
［D］辯證決定論
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中，由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有（）
［A］矛盾雙方同歸于盡
［B］矛盾雙方融合成一個(gè)新事物
［C］矛盾一方克服另一方
［D］矛盾雙方長(zhǎng)期共存
2在刑事訴訟中，逮捕既可以成為保障絕大多數(shù)人安全，保障大多數(shù)人生存權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的手段，同時(shí)也可能成為侵犯人權(quán)的兇手。但逮捕仍然在各國(guó)司法實(shí)踐中被廣泛采用。這段話蘊(yùn)涵的哲理有（）
［A］看問(wèn)題要一分為二
［B］矛盾的普遍性和客觀性
［C］事物矛盾各具特殊性，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
［D］事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的
3目前我國(guó)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況是基本相適應(yīng)的，但是也存在局部的不適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)體制改革需要政治體制改革的配合。對(duì)此理解正確的是（）
［A］社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的
［B］矛盾雙方的同一是無(wú)條件的
［C］矛盾雙方是相反相成的
［D］社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾只能在社會(huì)主義內(nèi)部解決
4伊拉克與美國(guó)的各種矛盾沖突持續(xù)了多年，2003年這些矛盾最終導(dǎo)致了美伊之間戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是薩達(dá)姆政權(quán)的垮臺(tái)，美國(guó)掌握了伊拉克的主權(quán)。這反映出來(lái)的矛盾斗爭(zhēng)性的作用是（）
［A］使伊拉克國(guó)家軍事實(shí)力下降
［B］推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化
［C］促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化
［D］支持強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義
5從非典病毒中提取出來(lái)的病毒因子，經(jīng)過(guò)一系列科學(xué)的過(guò)程最終轉(zhuǎn)化為非典疫苗，這個(gè)疫苗又被用來(lái)抵抗與防御非典病毒。這個(gè)事例體現(xiàn)了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是（）
［A］肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化
［B］矛盾的同一性
［C］質(zhì)和量的相互轉(zhuǎn)化
［D］矛盾的斗爭(zhēng)性
（四）質(zhì)量互變規(guī)律
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1下列關(guān)于“過(guò)猶不及”的理解正確的是（）
［A］體現(xiàn)了質(zhì)量互變的客觀規(guī)律
［B］“過(guò)”是指在“質(zhì)”上的超過(guò)
［C］應(yīng)當(dāng)將事物的改變都控制在量變
［D］質(zhì)變之時(shí)，量變停止
2“激變論”的觀點(diǎn)是（）
［A］辯證法的觀點(diǎn)
［B］庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)
［C］唯心主義的觀點(diǎn)
［D］形而上學(xué)的觀點(diǎn)
3區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)志是看（）
［A］事物的變化是否巨大
［B］事物的變化是否能夠感知
［C］事物的某些屬性是否發(fā)生了變化
［D］事物的變化是否超出度的范圍
第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
一、典型試題
【例1】（2005年第1題）廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋?！边@一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是
［A］精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的
［B］精神的力量可以變成物質(zhì)的力量
［C］精神的力量可以代替物質(zhì)的力量
［D］先有精神，后有物質(zhì)
【答案】B
【解析】本題考查精神和物質(zhì)的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；意識(shí)反作用于物質(zhì)，精神的力量可以通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。題干提及的“富口袋”和“富腦袋”的關(guān)系，實(shí)際上是為了強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)的反作用。
［A］主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論
［B］主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論
［C］認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義
［D］認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義
【答案】A
【解析】本題考查唯物主義和唯心主義及其不同派別。題干提及的“意念移物”宣揚(yáng)的是精神對(duì)物質(zhì)的決定性作用，顯然屬于唯心主義的觀點(diǎn)。同時(shí)，此處的“意念”指的是人的思想觀念，而不是某種客觀的精神力量（如上帝、鬼神等），因此應(yīng)當(dāng)屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
【例3】（2003年第1題）馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了
［A］唯物論與唯心論的對(duì)立
［B］可知論與不可知論的對(duì)立
［C］辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立
［D］唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立
【答案】D
【分析】本題考查馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的偉大意義。在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，已經(jīng)存在唯物論與唯心論的對(duì)立、可知論與不可知論的對(duì)立、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。但在社會(huì)歷史觀方面，由于舊唯物主義不能證明人類社會(huì)的物質(zhì)性，從而未能改變唯心史觀的“壟斷地位”。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持了徹底的唯物主義，將唯物主義的原則貫徹到了人類社會(huì)領(lǐng)域，創(chuàng)立了與唯心史觀相對(duì)立的唯物史觀。因此，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，開始了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立。
二、考綱變化和命題趨勢(shì)
2008年考試大綱未對(duì)本章知識(shí)點(diǎn)作任何調(diào)整。本章命題重點(diǎn)集中在以下兩個(gè)方面：一是哲學(xué)基本問(wèn)題，包括物質(zhì)和精神何為第一性的問(wèn)題與物質(zhì)和精神是否同一的問(wèn)題兩個(gè)方面，以及在此基礎(chǔ)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立、可知論與不可知論的對(duì)立。二是馬克思主義哲學(xué)的特征。主要包括馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)、馬克思主義哲學(xué)的根本特征、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命的關(guān)系以及馬克思主義哲學(xué)對(duì)科學(xué)主義和人本主義的批判。
三、強(qiáng)化習(xí)題
（一）哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是()
［A］自發(fā)的世界觀和方法論
［B］科學(xué)的世界觀和方法論
［C］世界觀的理論體系
［D］科學(xué)之科學(xué)
2哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容是（）
［A］思維與存在關(guān)系的問(wèn)題
［B］思維與存在何為第一性的問(wèn)題
［C］思維與存在是否一致的問(wèn)題
［D］思維與存在相互聯(lián)系的問(wèn)題
3對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是劃分哲學(xué)不同派別的依據(jù)。其中，對(duì)思維與存在是否一致這一問(wèn)題的回答是劃分的依據(jù)。（）
［A］唯物主義和唯心主義
［B］形而上學(xué)和辯證法
［C］可知論和不可知論
［D］主觀唯心主義和客觀唯心主義
4哲學(xué)的黨性是哲學(xué)的黨派傾向。依據(jù)哲學(xué)的黨性，將哲學(xué)家和哲學(xué)體系劃分為（）
［A］可知論陣營(yíng)或不可知論陣營(yíng)
［B］主觀唯心主義陣營(yíng)或客觀唯心主義陣營(yíng)
［C］唯物主義陣營(yíng)或唯心主義陣營(yíng)
［D］社會(huì)主義陣營(yíng)或資本主義陣營(yíng)
5哲學(xué)是世界觀的理論體系。以下觀點(diǎn)錯(cuò)誤的是（）
［A］哲學(xué)是對(duì)人與世界關(guān)系的宏觀的把握
［B］哲學(xué)是對(duì)人與世界關(guān)系的總體的把握
［C］哲學(xué)是對(duì)人與世界關(guān)系具體的把握
［D］哲學(xué)是人與世界關(guān)系的系統(tǒng)的把握
6馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是（）
［A］包含與被包含
［B］理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系
［C］一般和個(gè)別的關(guān)系
［D］必然和偶然的關(guān)系
7“區(qū)分哲學(xué)兩大派系的根本之點(diǎn)”在于（）
［A］對(duì)世界本質(zhì)的不同回答［B］對(duì)世界形式的不同回答
［C］對(duì)世界是否可知的不同回答［D］對(duì)世界存在狀態(tài)的不同回答
8哲學(xué)上的一元論和二元論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于（）
［A］物質(zhì)第一性還是意識(shí)第一性
［B］世界是否不斷變化和發(fā)展
［C］世界是否是統(tǒng)一的
［D］決定論還是非決定論
9愛因斯坦談到自己發(fā)現(xiàn)相對(duì)論時(shí)承認(rèn)，“對(duì)于發(fā)現(xiàn)這個(gè)中心點(diǎn)所需要的批判思想，就我的情況來(lái)說(shuō)，特別是由于閱讀了戴維·休謨和恩斯特·馬赫的哲學(xué)著作而得到?jīng)Q定性的進(jìn)展。”這句話表明（）
［A］哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
［B］哲學(xué)為具體科學(xué)提供指導(dǎo)思想和一般方法
［C］哲學(xué)和具體科學(xué)都是一般的方法論
［D］戴維·休謨和恩斯特·馬赫的哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系。哲學(xué)主要的特點(diǎn)體現(xiàn)在（）
［A］哲學(xué)的概念具有的概括性
［B］哲學(xué)的對(duì)象和方法具有的普遍性
［C］哲學(xué)在階級(jí)社會(huì)中不具有階級(jí)性
［D］哲學(xué)是文明的活的靈魂
2思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是哲學(xué)性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是（）
［A］解決哲學(xué)其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)
［B］劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)
［C］人類生活的基本問(wèn)題
［D］思維和存在何為第一性的問(wèn)題
3世界觀是人們對(duì)世界的根本觀點(diǎn)。下列關(guān)于世界觀的說(shuō)法正確的有（）
［A］世界觀人皆有之
［B］人們自發(fā)形成的世界觀就是哲學(xué)
［C］人生下來(lái)就有世界觀
［D］世界觀包括人生觀和價(jià)值觀
4哲學(xué)是一門系統(tǒng)化、理論化的科學(xué)，下列關(guān)于哲學(xué)的說(shuō)法正確的有()
［A］哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
［B］任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華
［C］哲學(xué)是文明的活的靈魂以及社會(huì)變革的前導(dǎo)
［D］哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式
5牛頓沒(méi)有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，但是卻在物理學(xué)上取得了輝煌成就。這是由于他()
［A］脫離了任何哲學(xué)思想的束縛
［B］在科學(xué)實(shí)踐過(guò)程中擺脫了唯心主義
［C］自覺(jué)或不自覺(jué)地貫徹唯物主義、辯證法的原則
［D］認(rèn)識(shí)和尊重了事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律
（二）唯物主義和唯心主義的對(duì)立
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1唯物主義的三個(gè)發(fā)展階段是()
［A］客觀唯物主義、主觀唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義
［B］樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義
［C］舊唯物主義、新唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義
［D］馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想
2明代的王守仁認(rèn)為：“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。心即是天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣?！边@一觀點(diǎn)屬于()
［A］主觀唯心主義
［B］樸素唯物主義
［C］辯證法唯物主義
［D］客觀唯心主義
3宋代的陸九淵認(rèn)為：“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理?！边@一觀點(diǎn)屬于()
［A］唯物主義
［B］二元論
［C］主觀唯心主義
［D］客觀唯心主義
4南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“未有天地之先，畢竟是先有此理。”這種說(shuō)法屬于()
［A］主觀唯心主義
［B］客觀唯心主義
［C］唯物主義
［D］相對(duì)論
5西周末年史伯提出“和實(shí)生物”、“以土與金、木、水、火、土雜以成萬(wàn)物”，這些說(shuō)法反映史伯的哲學(xué)傾向是()
［A］樸素唯物主義
［B］客觀唯心主義
［C］辯證唯物主義
［D］樸素唯物主義和辯證法
6王弼認(rèn)為“萬(wàn)物皆由道而生”，而“道”是“無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往”，這種觀點(diǎn)屬于()
［A］唯物主義
［B］二元論
［C］主觀唯心主義
［D］客觀唯心主義
7“水”是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水，整個(gè)宇宙就是靠水蒸氣維持的有生命的機(jī)體。這種觀點(diǎn)屬于()
［A］辯證唯物主義
［B］樸素唯物主義
［C］客觀唯心主義
［D］機(jī)械唯物主義
8下列主張屬于古代樸素唯物主義的是()
［A］一切有形的物體都是由客觀的元?dú)馍傻?BR> ［B］是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話
［C］存在即被感知
［D］物是感覺(jué)的集合
9圣經(jīng)記載道，上帝用塵土(即指大地泥土)，造人，將生氣(即指靈)吹在他的鼻孔里，“他就成了有靈的活人”。對(duì)這一觀點(diǎn)，從哲學(xué)角度看下列說(shuō)法正確的是()
［A］準(zhǔn)確地說(shuō)明了世界的本源
［B］把上帝當(dāng)做了絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體
［C］圣經(jīng)中的“上帝造人”是主觀唯心主義的觀點(diǎn)
［D］“上帝造人”是宗教的觀點(diǎn)，是正確的
10在唯物主義發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了三種基本形態(tài)：樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。以下哪項(xiàng)是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)()
［A］一元論還是二元論
［B］世界是否統(tǒng)一于物質(zhì)
［C］世界是否可知
［D］對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1機(jī)械唯物主義與唯心主義相比較，從力學(xué)的角度解釋世界的本原和萬(wàn)事萬(wàn)物的形成，抨擊了當(dāng)時(shí)的神創(chuàng)論，具有一定的進(jìn)步性，但同時(shí)有明顯的缺陷。其缺陷主要表現(xiàn)為()
［A］機(jī)械性
［B］形而上學(xué)性
［C］不徹底性
［D］直觀性
2在與唯心主義和唯物主義的對(duì)立和沖突中，唯心主義發(fā)展了兩種基本形式。這兩種基本形式是()
［A］主觀唯心主義
［B］形而上學(xué)唯心主義
［C］客觀唯心主義
［D］折衷主義
3“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論。聰明的唯心論即辯證的，愚蠢的即絕對(duì)的，不發(fā)展的?！保ā读袑幦返?8卷第305頁(yè)）對(duì)這一論斷理解正確的有()
［A］唯心主義是人類智慧樹上一支不結(jié)果的花
［B］舊唯物主義都是愚蠢的
［C］聰明的唯物論是指辯證唯物主義和歷史唯物主義
［D］只要存在聰明的唯心主義，就能實(shí)現(xiàn)聰明的唯物論
4下列哪些觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義()
［A］“心者，神明之主，萬(wàn)物之統(tǒng)也”
［B］“不相容之事，不可兩立”
［C］“兩不立，則一可不見；一可不見，則兩之用息”
［D］“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
5以下命題當(dāng)中屬于客觀唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)有()
［A］世界統(tǒng)一于存在
［B］世界是絕對(duì)觀念的異化
［C］世界是上帝的創(chuàng)造物
［D］世界是感覺(jué)及感覺(jué)的集合
（三）馬克思主義哲學(xué)的特征及其時(shí)代性
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)是（）
［A］實(shí)踐的觀點(diǎn)
［B］物質(zhì)的觀點(diǎn)
［C］客觀的觀點(diǎn)
［D］革命的觀點(diǎn)
2古代許多哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可知的。對(duì)不可知論最有力的駁斥是()
［A］存在
［B］社會(huì)實(shí)踐
［C］思維
［D］認(rèn)識(shí)
3馬克思主義哲學(xué)反映了()
［A］辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一
［B］本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一
［C］唯物論與辯證法的統(tǒng)一
［D］反映論與先驗(yàn)論的統(tǒng)一
4馬克思主義哲學(xué)的根本特征是()
［A］唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一
［B］辯證法和唯物主義的統(tǒng)一
［C］實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一
［D］階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一
5建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是()
［A］歷史唯物主義
［B］辯證唯物主義
［C］毛澤東思想
［D］馬克思主義哲學(xué)
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征是()
［A］科學(xué)性
［B］實(shí)踐性
［C］革命性
［D］階級(jí)性
2馬克思主義哲學(xué)的精髓是（）
［A］理論聯(lián)系實(shí)際
［B］與時(shí)俱進(jìn)
［C］解放思想
［D］實(shí)事求是
3我們之所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是完備的唯物主義，是因?yàn)樗趦?nèi)容上實(shí)現(xiàn)了（）
［A］唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一
［B］可知論與唯物論的高度統(tǒng)一
［C］世界觀和方法論的統(tǒng)一
［D］唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一
4馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展的偉大變革，是因?yàn)樗ǎ?BR> ［A］在人類思想第一次有了絕對(duì)真理的理論體系
［B］使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次有了自己的科學(xué)理論武器
［C］創(chuàng)立了唯物史觀，使得社會(huì)科學(xué)第一次成為科學(xué)，使得社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)
［D］為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了解決一切革命和建設(shè)問(wèn)題的現(xiàn)成答案
5下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，正確的有（）
［A］是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)
［B］是“終極真理的知識(shí)體系”
［C］是自然科學(xué)的概括，也是自然科學(xué)的源泉
［D］是科學(xué)的世界觀
6科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)實(shí)踐的重要內(nèi)容之一，必然會(huì)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大作用?，F(xiàn)代科技革命及其成果對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在（）
［A］深化了馬克思主義哲學(xué)宇宙觀和物質(zhì)觀
［B］證明、充實(shí)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)基本原理
［C］提出新的問(wèn)題推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)前進(jìn)和發(fā)展
［D］在一定程度置疑和否定了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，并要求以全新的理論取代馬克思主義哲學(xué)
7馬克思主義哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)中科學(xué)主義和人本主義兩種思潮的觀點(diǎn)是（）
［A］堅(jiān)持科學(xué)主義，反對(duì)人本主義
［B］堅(jiān)持人本主義，反對(duì)科學(xué)主義
［C］反對(duì)極端的科學(xué)主義，也反對(duì)極端的人本主義
［D］反對(duì)抽象人本主義，但是重視人本精神
8下列關(guān)于科學(xué)主義和人本主義的說(shuō)法，正確的有（）
［A］人本主義承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看做作萬(wàn)物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題
［B］科學(xué)主義是片面崇尚自然科學(xué)，認(rèn)為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)
［C］我們應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)主義和人本主義，它們都是真理
［D］馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義和人本主義，但提倡科學(xué)精神和人文精神
9馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)中的偉大變革。這一變革體現(xiàn)在研究對(duì)象上是（）
［A］它正確地說(shuō)明了世界的本原
［B］它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)
［C］它形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系
［D］它正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
10馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)這一點(diǎn)理解正確的有（）
［A］馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)
［B］馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)
［C］馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)
［D］解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓
11解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的精髓。這是因?yàn)椋ǎ?BR> ［A］解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容
［B］解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)概括了馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)功能
［C］實(shí)事求是是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的核心
［D］解放思想打破了舊的思想觀念的束縛，是馬克思主義哲學(xué)的革命批判本質(zhì)所在
四、答案與解析
(一)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1C【解析】哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀的理論體系。A與B相矛盾；B錯(cuò)誤在于并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀和方法論；D誤解了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。
2A【解析】哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在關(guān)系的問(wèn)題，包括兩個(gè)方面：一是思維與存在何為第一性的問(wèn)題；二是思維與存在是否一致的問(wèn)題。
3C【解析】認(rèn)為思維與存在一致的是可知論，否則便是不可知論。
4C【解析】哲學(xué)的黨性問(wèn)題是由哲學(xué)基本問(wèn)題衍生出來(lái)的，依據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答劃分唯物主義和唯心主義。任何哲學(xué)家和哲學(xué)體系都可以劃歸為唯物主義陣營(yíng)和唯心主義陣營(yíng)中的一派，不存在超越唯物主義或唯心主義以外的哲學(xué)派別。
5C【解析】哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，所以是對(duì)人與世界關(guān)系的宏觀的、總體的把握。是從整個(gè)人類知識(shí)角度而言的是最一般的本質(zhì)和規(guī)律，應(yīng)該和具體科學(xué)的相區(qū)別。因此，A、B、D的表述均是正確的。
6C【解析】哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)也是一般與個(gè)別的關(guān)系。
7A【解析】哲學(xué)的兩大派系是指唯物主義和唯心主義，“區(qū)分哲學(xué)兩大派系的根本之點(diǎn)”在于對(duì)世界本質(zhì)的不同回答，即對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的不同回答。
8C【解析】一元論的觀點(diǎn)即世界是統(tǒng)一的，二元論認(rèn)為世界有兩個(gè)本原。
9B【解析】A認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，誤解了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。C哲學(xué)和具體科學(xué)是一般和個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)是一般的方法論，具有普遍意義，而具體科學(xué)則是個(gè)別的特殊的方法。D項(xiàng)，戴維·休謨和恩斯特·馬赫的哲學(xué)，雖然在愛因斯坦看來(lái)是他自己取得“決定性的進(jìn)展”的原因，但并不能據(jù)此判斷二人的哲學(xué)是科學(xué)的。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1ABD【解析】哲學(xué)是世界觀的理論體系，所以，具有高度的概括性，對(duì)整個(gè)世界具有普遍指導(dǎo)意義，是文明的活的靈魂；C是錯(cuò)誤的，哲學(xué)具有階級(jí)性，在不同社會(huì)中體現(xiàn)不同階級(jí)的利益。
2ABC【解析】思維和存在是人類生活的基本問(wèn)題，也是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何為第一性的問(wèn)題；二是思維和存在是否一致的問(wèn)題。第一個(gè)方面區(qū)分唯物主義和唯心主義，第二個(gè)方面區(qū)分可知論和不可知論。D的錯(cuò)誤在于把思維和存在的關(guān)系相割裂，思維和存在關(guān)系的問(wèn)題包含兩個(gè)方面，二者相互聯(lián)系。
3AD【解析】世界觀包括人生觀和價(jià)值觀，世界觀人皆有之，哲學(xué)是世界觀的高度概括。正確答案為AD。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)的世界觀，是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。因此，B是錯(cuò)誤的。對(duì)于C項(xiàng)，人生下來(lái)還不是社會(huì)中的人，沒(méi)有實(shí)踐，也就沒(méi)有世界觀。
4ABCD【解析】哲學(xué)是抽象的理論，是具體科學(xué)知識(shí)的綜合和升華，所以哲學(xué)是文明的活的靈魂，是社會(huì)變革的前導(dǎo)。
5BCD【解析】科學(xué)家們進(jìn)行科學(xué)研究活動(dòng)，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到某種世界觀和方法論的指導(dǎo)，接受科學(xué)世界觀才會(huì)取得更大成就。
(二)唯物主義和唯心主義的對(duì)立
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1B【解析】唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段是樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
2A【解析】本題是主觀唯心主義觀點(diǎn)，主觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)于個(gè)人的主觀感覺(jué)或意識(shí)。本題把“心”作為“天”，體現(xiàn)了王守仁主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
3C【解析】本題的觀點(diǎn)是主觀唯心主義觀點(diǎn)，主觀唯心主義是認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“我”的感覺(jué)、觀念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒(méi)有“我”就沒(méi)有世界，陸九淵認(rèn)為世界萬(wàn)物都是來(lái)自心的感覺(jué)、觀念，因此屬于主觀唯心主義。
4B【解析】客觀唯心主義虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬(wàn)物的創(chuàng)造者。本題中認(rèn)為“理”（客觀精神）是先于天地而存在，是天地的指導(dǎo)，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。
5D【解析】史伯的說(shuō)法肯定了物質(zhì)的客觀性，即以具體的物質(zhì)當(dāng)做世界的本原，同時(shí)也體現(xiàn)了矛盾統(tǒng)一的辯證法的思想。
6D【解析】本題的觀點(diǎn)是客觀唯心主義的。王弼所指的“道”是“無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往”，是客觀精神的體現(xiàn)。
7B【解析】這是古希臘唯物主義哲學(xué)家泰勒在探討世界本原時(shí)提出來(lái)的。把“水”當(dāng)做世界的本原，即把一種具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)做世界的本原，是樸素唯物主義的觀點(diǎn)。
8A【解析】古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)，如水、火等。B是近代機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)；C和D都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
9B【解析】本題是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。上帝造人，把上帝作為絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體，把上帝作為萬(wàn)物的主宰，是上帝創(chuàng)造了世界，否定了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。
10D【解析】唯物主義者都是一元論者，都堅(jiān)持世界起源于物質(zhì)，大部分唯物主義者都堅(jiān)持可知論，因此A、B、C三項(xiàng)都是不正確的。對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同深度和廣度，是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1ABC【解析】機(jī)械唯物主義是處于樸素唯物主義和馬克思主義哲學(xué)之間的學(xué)說(shuō)，是和當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的狀況相聯(lián)系的，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性三個(gè)缺陷。D是樸素唯物主義的特征。
2AC【解析】?jī)煞N基本形式是主觀唯心主義和客觀唯心主義。不存在形而上學(xué)唯心主義。折衷主義哲學(xué)，最終會(huì)滑向唯心主義的深淵，但在滑向唯心主義的過(guò)程中，它總能歸結(jié)為兩種基本形式中的一種。
3AC【解析】A說(shuō)明的問(wèn)題是唯心主義有其深刻的根源，同時(shí)也對(duì)唯物論的產(chǎn)生有積極作用的；B是錯(cuò)誤的，舊唯物主義對(duì)某些問(wèn)題的研究也是正確的，不能把問(wèn)題簡(jiǎn)單化庸俗化；C，“聰明的唯物主義”即是馬克思主義哲學(xué)，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義；D聰明的唯物論是和唯心主義和舊唯物主義相斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，從“聰明的唯心主義”向“聰明的唯物主義”轉(zhuǎn)化并不是自然而然的。
4AD【解析】A、D都是主觀唯心主義觀點(diǎn)，以“心”作為解釋一切的前提。B是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；C是辯證法的觀點(diǎn)。
5BC【解析】客觀唯心主義把某種“客觀精神”或精神原則說(shuō)成先于客觀物質(zhì)世界而存在的，BC屬于此種觀點(diǎn)。A屬于二元論的觀點(diǎn)，D屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)。
（三）馬克思主義哲學(xué)的特征及其時(shí)代性
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1A【解析】實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思主義以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解人和世界的關(guān)系，從而在世界觀上獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。
2B【解析】社會(huì)實(shí)踐是不可知論的最有力駁斥，人類只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷了解和認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能發(fā)生和發(fā)展，思維本身并不能證明世界的可知性，而存在在哲學(xué)上是一個(gè)模糊的概念，因此，A、C、D都不正確。
3C【解析】馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，反映了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，所以選C。辯證法和形而上學(xué)是不能統(tǒng)一的，前者是科學(xué)的世界觀和方法論，而后者則是機(jī)械的世界觀和方法論，因此，A是干擾項(xiàng)，B、D是馬克思主義哲學(xué)所批判的對(duì)象。
4C【解析】實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、辯證法和唯物主義的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。
5D【解析】馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1BD【解析】馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征在于其實(shí)踐性和階級(jí)性，馬克思主義哲學(xué)正是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
2BCD【解析】解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。
3AD【解析】本題旨在考查考生對(duì)馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)相比較在哲學(xué)內(nèi)容上的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在“哲學(xué)內(nèi)容”上的特點(diǎn)，即“唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一”、“唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一”。
4BC【解析】馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)立了唯物史觀，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
5AD【解析】馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀，是對(duì)自然科學(xué)的抽象概括，但不是自然科學(xué)的源泉。同時(shí)馬克思主義哲學(xué)也不是“終極真理的知識(shí)體系”，自然科學(xué)獨(dú)立于馬克思主義哲學(xué)之外，不是哲學(xué)的組成部分，與哲學(xué)是個(gè)別和一般的關(guān)系。
6ABC【解析】現(xiàn)代科技革命的發(fā)展既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)同時(shí)又豐富、充實(shí)了馬克思主義哲學(xué)，所以ABC是正確的。由于馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，因此現(xiàn)代科技革命并沒(méi)有否定馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，也談不上新理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)的取代。
7CD【解析】馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義的基礎(chǔ)上，吸取了合理的有啟發(fā)性的思想，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人本精神的完美統(tǒng)一。
8ABD【解析】本題主要考查對(duì)科學(xué)主義和人本主義概念的把握。A是人本主義的一般的概念，人本主義強(qiáng)調(diào)“以人為本”純主觀世界；B正確反映了科學(xué)主義的特征；D項(xiàng)正確說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)和這兩個(gè)哲學(xué)派別的關(guān)系；科學(xué)主義是極端的，不支持人文科學(xué)；不能說(shuō)科學(xué)主義和人本主義都是真理，因?yàn)樗鼈兌加懈髯缘木窒扌?。因此，C是錯(cuò)誤的。
9BD【解析】這一偉大變革體現(xiàn)在研究對(duì)象上，就是它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。C是這一偉大變革在理論內(nèi)容上的體現(xiàn)。關(guān)于世界本原的正確解釋，即關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)，在馬克思主義哲學(xué)之前就已經(jīng)存在了。
10ABCD【解析】馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀、方法論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，這是題干的應(yīng)有之意，正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持了解放思想、實(shí)事求是這一馬克思主義哲學(xué)的精髓，才產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要成果：毛澤東思想和鄧小平理論。因此，D也是正確的。
11ABCD【解析】解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)之所以成為馬克思主義的精髓，是因?yàn)樗鼈兏叨雀爬笋R克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容和社會(huì)功能，集中體現(xiàn)了馬克思主義世界觀和方法論，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命批判本質(zhì)。以上四個(gè)選項(xiàng)都是正確的。
馬克思主義哲學(xué)原理
第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)
一、典型試題
【例1】（2006年第1題）世界不變的是變化，這一論斷的含義是
［A］變是世界的本質(zhì)
［B］世界上只有變，沒(méi)有不變
［C］變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的
［D］變與不變是絕對(duì)對(duì)立的
【答案】C
【解析】本題考查物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。從運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的特性，從這個(gè)意義上說(shuō)，世界上只存在運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。從運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”，二者又是統(tǒng)一的。不能認(rèn)為“變是世界的本質(zhì)”，也不能認(rèn)為“世界上只有變，沒(méi)有不變”或者“ 變與不變是絕對(duì)對(duì)立的”。只有C是正確答案。
【例2】（2003年第2題）在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是
［A］自然界自身的運(yùn)動(dòng)
［B］人的意識(shí)的能動(dòng)作用
［C］人的實(shí)踐活動(dòng)
［D］工具的制造與使用
【答案】C
【解析】本題考查人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。人類在改造世界的同時(shí)，也改變著自己。而人與世界的這種相互作用，是以實(shí)踐活動(dòng)為中介的。純粹的自然界自身的運(yùn)動(dòng)或者人的意識(shí)的能動(dòng)作用，都無(wú)法促成這種相互作用的過(guò)程，只有人的實(shí)踐活動(dòng)才能在二者之間搭起一座橋梁。工具的制造與使用是人的實(shí)踐活動(dòng)的重要方面，C為答案。
【例3】關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似，鱗似魚，伏似鷹，掌似虎，耳似?！钡恼f(shuō)法，這表明
［A］觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西
［B］一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿
［C］虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映
［D］任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形
【答案】ACD
【解析】本題考查意識(shí)的產(chǎn)生及其本質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，觀念的東西都是對(duì)客觀物質(zhì)的反映，任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形。進(jìn)一步地，即使虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映，只不過(guò)是歪曲的反映而已。因此ACD為正確選項(xiàng)。但是，不能認(rèn)為觀念或者意識(shí)僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單模仿，人腦不僅僅是一面鏡子，意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程也是改造甚至創(chuàng)造的過(guò)程，B為干擾項(xiàng)。
二、考綱變化和命題趨勢(shì)
2008年考綱只改變了本章第二節(jié)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的表述，即將原來(lái)的“實(shí)踐的本質(zhì)”改為“實(shí)踐的本質(zhì)含義”。這一改變使得這一知識(shí)點(diǎn)表述更為科學(xué)，明確要求考生掌握其“含義”，而原來(lái)的“實(shí)踐的本質(zhì)”是一個(gè)模糊的概念，這一改變對(duì)命題沒(méi)有實(shí)質(zhì)性影響。
從選擇題角度衡量，本章主要有三個(gè)命題重點(diǎn)：一是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，可以進(jìn)一步延伸至運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間；二是實(shí)踐的主體與客體及其相互關(guān)系，自在世界與人類世界的關(guān)系；三是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。
三、強(qiáng)化習(xí)題
（一）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1物質(zhì)的存在形式是（）
［A］時(shí)間和空間
［B］運(yùn)動(dòng)
［C］金、木、水、火、土
［D］人的感覺(jué)
2唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤在于（）
［A］否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的
［B］否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的
［C］否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)
［D］否認(rèn)相對(duì)靜止
3下列正確反映物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的說(shuō)法是（）
［A］運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是物質(zhì)
［B］人一次也不能踏入同一條河流
［C］流水不腐，戶樞不蠹
［D］飛矢不動(dòng)
4一代偉人毛澤東的詩(shī)句“坐地日行八萬(wàn)里，隔天遙看一千河”反映的哲學(xué)觀點(diǎn)是（）
［A］人的認(rèn)識(shí)能力是不受空間限制的
［B］運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性
［C］空間的無(wú)限性
［D］時(shí)間的無(wú)限性
5列寧說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有?！边@表明（）
［A］世界上只有物質(zhì)沒(méi)有意識(shí)
［B］物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割
［C］運(yùn)動(dòng)是世界的本原
［D］世界上的任何東西都是物質(zhì)
6離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的（）
［A］主觀性
［B］客觀性
［C］歷史性
［D］現(xiàn)實(shí)性
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1愛因斯坦的相對(duì)論證明了（）
［A］物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間不可分
［B］時(shí)間空間和人的認(rèn)識(shí)不可分
［C］客觀規(guī)律不能創(chuàng)造也不能消滅
［D］時(shí)間和空間的具體特性是可變的
2下列關(guān)于物質(zhì)的說(shuō)法中，符合馬克思主義物質(zhì)觀的有（）
［A］真空不是物質(zhì)的一種特殊形態(tài)
［B］場(chǎng)是自然界客觀存在的一種物質(zhì)形態(tài)
［C］反物質(zhì)不是一種物質(zhì)形態(tài)
［D］地球引力是一種物質(zhì)形態(tài)
3我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家認(rèn)為物質(zhì)是由金、木、水、火、土構(gòu)成的，而到了近代不少西方哲學(xué)家則認(rèn)為只有原子是物質(zhì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這兩種對(duì)于世界物質(zhì)性的觀點(diǎn)共同之處是（）
［A］都是形而上學(xué)的觀點(diǎn)
［B］都是唯心主義的觀點(diǎn)
［C］都是唯物主義的觀點(diǎn)
［D］都是客觀唯心的觀點(diǎn)
（二）人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1決定一切社會(huì)活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)基本來(lái)源的社會(huì)實(shí)踐的基本形式是（）
［A］處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐
［B］科學(xué)實(shí)驗(yàn)
［C］生產(chǎn)實(shí)踐
［D］探索規(guī)律性的知識(shí)
2實(shí)踐是人的存在方式，而實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)特征是（）
［A］客觀現(xiàn)實(shí)性
［B］自覺(jué)能動(dòng)性
［C］歷史繼承性
［D］物質(zhì)存在性
3馬克思主義對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在（）
［A］它把物質(zhì)當(dāng)做世界的起源
［B］它堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性
［C］它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在
［D］它指出“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”
4下列哪項(xiàng)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)，專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)（）
［A］自然科學(xué)
［B］哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)
［C］處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐
［D］科學(xué)實(shí)驗(yàn)
5數(shù)百年來(lái)，人類不斷向深海領(lǐng)域進(jìn)軍，到目前為止，人類所探測(cè)到的海洋最深的地方是位于西太平洋上的馬里亞納海溝，深度達(dá)11034米。由此可知馬里亞納海溝屬于（）
［A］屬人世界
［B］人類世界
［C］人化自然
［D］自在世界
62003年中國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了載人航天飛行。從人類實(shí)踐的構(gòu)成要素這個(gè)角度來(lái)看，承擔(dān)此次任務(wù)的“神舟五號(hào)”飛船屬于（）
［A］實(shí)踐的主體
［B］實(shí)踐的客體
［C］實(shí)踐的對(duì)象
［D］實(shí)踐的手段
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1實(shí)踐的基本特征包括（）
［A］客觀現(xiàn)實(shí)性
［B］具體性與隨意性
［C］自覺(jué)能動(dòng)性
［D］社會(huì)歷史性
2下列關(guān)于主觀能動(dòng)性在實(shí)踐中的作用，說(shuō)法正確的有（）
［A］主觀能動(dòng)性在實(shí)踐活動(dòng)中以一定的現(xiàn)實(shí)目的作為核心，以實(shí)現(xiàn)自身為歸宿，并力圖使外部世界按自身的尺度發(fā)生改變
［B］主觀能動(dòng)性不僅是實(shí)踐活動(dòng)的決定性前提，而且對(duì)物質(zhì)的感性過(guò)程起著重大的作用
［C］人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于其他物質(zhì)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)就在于實(shí)踐具有主體意識(shí)性
［D］實(shí)踐中人的主體意識(shí)性體現(xiàn)為人可以克服客觀規(guī)律
3實(shí)踐的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐的客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。關(guān)于實(shí)踐的主體和客體，說(shuō)法正確的有（）
［A］實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素
［B］實(shí)踐客體是一種不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是與客觀事物相等同的概念
［C］主體和客體的相互作用通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)
［D］主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，客體主體化不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量
4近30年來(lái)，由于宇宙火箭等新技術(shù)用于天文觀察，人類發(fā)現(xiàn)了許多新天體，如類星體、脈沖星等。早在人類發(fā)現(xiàn)之前，他們就一直存在并發(fā)展變化。這說(shuō)明（）
［A］自然界對(duì)于人類社會(huì)具有先在性
［B］人類世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的
［C］實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)
［D］對(duì)人類來(lái)說(shuō)，世界既是本原性存在，又是對(duì)象性存在
（三）物質(zhì)與意識(shí)
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1認(rèn)為意識(shí)是大腦分泌出來(lái)的特殊物質(zhì)的觀點(diǎn)屬于（）
［A］唯心主義觀點(diǎn)
［B］機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)
［C］唯物主義觀點(diǎn)
［D］庸俗唯物主義觀點(diǎn)
2關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于（）
［A］不懂得物質(zhì)的客觀實(shí)在性
［B］不懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用
［C］抹殺了意識(shí)的本質(zhì)特征
［D］否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性
3物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。下列有關(guān)“意識(shí)”的表述符合辯證唯物主義觀點(diǎn)的是（）
［A］意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)
［B］意識(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物
［C］意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映
［D］意識(shí)先于物質(zhì)而存在
4“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@說(shuō)明（）
［A］意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用
［B］物質(zhì)決定意識(shí)
［C］量變和質(zhì)變的關(guān)系
［D］道德和意識(shí)的關(guān)系
5列寧曾指出，“物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（）
［A］辯證唯物論與機(jī)械唯物論的對(duì)立
［B］有神論與無(wú)神論的對(duì)立
［C］唯物論和唯心論的對(duì)立
［D］辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立
6下列表述哪一項(xiàng)與辯證唯物主義物質(zhì)范疇相符（）
［A］物是感覺(jué)的復(fù)合
［B］物質(zhì)是事物各種形態(tài)的總和
［C］一切皆在心中
［D］世界僅僅是由我們的感覺(jué)構(gòu)成的
7從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一，這里區(qū)分主體與客體、主觀與客觀的依據(jù)是（）
［A］形式與內(nèi)容的劃分
［B］計(jì)劃與目的的劃分
［C］唯物與唯心的劃分
［D］統(tǒng)一與多樣的劃分
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1下列觀點(diǎn)符合唯物主義哲學(xué)的有（）
［A］世界的本原是原子
［B］天不變道亦不變
［C］運(yùn)動(dòng)就是物體位置的改變
［D］世界統(tǒng)一于要素或“能”
2下列關(guān)于意識(shí)的說(shuō)法正確的有（）
［A］意識(shí)的產(chǎn)生既是一個(gè)自然歷史過(guò)程，又是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程
［B］純粹的動(dòng)物心理也會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生意識(shí)
［C］人類意識(shí)是社會(huì)的直接產(chǎn)物
［D］意識(shí)從來(lái)就是社會(huì)的人的意識(shí)
3人類意識(shí)和動(dòng)物心理的區(qū)別在于（）
［A］人類意識(shí)以思維為主要形式
［B］人類意識(shí)以語(yǔ)言為外殼
［C］人類意識(shí)能對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象反映
［D］人類意識(shí)包括感知和情感
（四）本章綜合
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”，和“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”，這兩種觀點(diǎn)屬于（）
［A］均屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)
［B］前者屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)，后者屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)
［C］均屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)
［D］前者屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)，后者屬于辯證的唯心主義觀點(diǎn)
2黃河三門峽水利樞紐曾經(jīng)是新中國(guó)引以為自豪的大型水利工程，然而由于該工程沒(méi)有考慮到黃河攜帶的大量泥沙可能會(huì)造成三門峽水庫(kù)的淤塞這個(gè)問(wèn)題，隨著時(shí)間的推移，三門峽水庫(kù)泥沙日益淤積，庫(kù)容不斷減少，對(duì)下游人民生產(chǎn)和生活的威脅也越來(lái)越大。因此三門峽水利樞紐的建設(shè)不符合辯證唯物主義一元論的根本要求，這個(gè)根本要求是（）
［A］世界的多樣性
［B］世界的統(tǒng)一性
［C］一切從實(shí)際出發(fā)
［D］一切從實(shí)用出發(fā)
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1下列哪些做法或說(shuō)法違背了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于自在世界與人類世界關(guān)系的基本原理（）
［A］濫砍盜伐
［B］涸澤而漁
［C］有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上
［D］揠苗助長(zhǎng)
2“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！睂?duì)這一觀點(diǎn)理解正確的有（）
［A］認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)
［B］認(rèn)為世界的本原是具體物質(zhì)形態(tài)
［C］具有直觀性和猜測(cè)性
［D］認(rèn)為物質(zhì)是第一性的
四、答案與解析
(一)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1B【解析】辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。而時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式。C是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。D是唯心主義的觀點(diǎn)。
2C【解析】唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的本質(zhì)在于設(shè)想離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、純粹精神的運(yùn)動(dòng)。
3C【解析】“流水不腐，戶樞不蠹”說(shuō)明物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)連水和木頭都會(huì)失去本性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分的。選項(xiàng)A將運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)相分離，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。B否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止。D割裂了相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一，只看到了箭頭在某一點(diǎn)上的相對(duì)靜止就說(shuō)“不動(dòng)”，而沒(méi)看到箭頭在整體上的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。
4B【解析】“坐”，表明的是一種靜態(tài)，但這種靜止是相對(duì)的，因?yàn)槿思词埂白敝材堋叭招邪巳f(wàn)里”，這說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。A片面夸大了人的主觀能動(dòng)性，人的認(rèn)識(shí)能力是受時(shí)間和空間限制的；C、D都是正確的觀點(diǎn)，時(shí)間和空間都能無(wú)限延展，但題干并無(wú)此含義。
5B【解析】物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割。A項(xiàng)，世界上既存在物質(zhì)又存在意識(shí)，物質(zhì)是客觀實(shí)在，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映；C項(xiàng)，運(yùn)動(dòng)不是世界的本原；D項(xiàng)，世界上的任何東西都根源于物質(zhì)，但并不是說(shuō)任何東西都是物質(zhì)，如意識(shí)就不是物質(zhì)，只是人腦對(duì)客觀世界的反映。
6B物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，因此，時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1AD【解析】愛因斯坦的狹義相對(duì)論認(rèn)為，不存在絕對(duì)靜止的空間，同樣不存在絕對(duì)同一的時(shí)間，所有時(shí)間和空間都是和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)聯(lián)系在一起的。愛因斯坦的廣義相對(duì)論認(rèn)為，由于有物質(zhì)的存在，空間和時(shí)間會(huì)發(fā)生彎曲，而引力場(chǎng)實(shí)際上是一個(gè)彎曲的時(shí)空。
2BD【解析】A是錯(cuò)誤的，真空并非一無(wú)所有的空間，他是以量子場(chǎng)形式存在的物質(zhì)系統(tǒng)的一種特殊的（即能量最低的）運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（基態(tài)），這已經(jīng)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證明。B是正確的，生活實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)充分證明，場(chǎng)是自然界客觀存在的物質(zhì)形式的一種。C是錯(cuò)誤的，反物質(zhì)是指各種反粒子及由反粒子組成的實(shí)物，因此，它同樣是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。D地球引力雖然看不見、摸不著，但仍然能為我們所認(rèn)識(shí)和感知，并且它的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
3AC【解析】本題主要考查的是唯物主義對(duì)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，題干提到了樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義兩個(gè)發(fā)展階段對(duì)于世界物質(zhì)性的初步理解，它們的共同之處是：都是唯物主義的，都強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)是第一性的東西，世界是由客觀實(shí)在的物質(zhì)構(gòu)成的。BD是與物質(zhì)觀截然相反的唯心觀，與題干要求不符合。
(二)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1C【解析】人類的社會(huì)實(shí)踐是多種多樣的，但基本的形式只有三種，即：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中生產(chǎn)實(shí)踐是人類其他一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)；生產(chǎn)實(shí)踐是人類賴以生存所需要的物質(zhì)生活資料的全部來(lái)源，同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源，因此選C。D是對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)康男缘年U釋。
2B【解析】實(shí)踐具有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。而A客觀現(xiàn)實(shí)性、C歷史繼承性以及D物質(zhì)存在性等特征都是一切物質(zhì)形態(tài)所共有的特征，都予以排除。
3C【解析】馬克思主義對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在，納入到物質(zhì)范疇的理解中來(lái)，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。
4D【解析】科學(xué)實(shí)驗(yàn)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)，專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。A項(xiàng)自然科學(xué)，B項(xiàng)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，都是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的具體領(lǐng)域。
5D【解析】本題旨在區(qū)分自在世界和人類世界。自在世界又稱天然的自然界，包括人類產(chǎn)生之前的自然界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界。人類世界，也稱屬人世界，是指人類改造過(guò)的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體，根據(jù)上述定義可知人類只是探測(cè)到海洋的最深處，而其活動(dòng)無(wú)法達(dá)到這個(gè)地方，所以這個(gè)地方仍然屬于天然的自然界。
6D【解析】本題考查對(duì)于實(shí)踐的構(gòu)成要素的理解，實(shí)踐由實(shí)踐主體（從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人）、客體（主體活動(dòng)所指向的對(duì)象）和手段構(gòu)成。中國(guó)載人航天實(shí)踐活動(dòng)中，主體是全體航天科研人員，客體是對(duì)于宇宙的探索和研究，手段是載人航天飛行器。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1ACD【解析】實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，實(shí)踐的要素、過(guò)程和結(jié)果都是客觀的。實(shí)踐又是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，這是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受一定歷史條件的制約。
2ABC【解析】主觀能動(dòng)性是實(shí)踐的三個(gè)基本特征之一，包括目的性、自主性、創(chuàng)造性。這是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。A是目的性的體現(xiàn)。B強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性這一特征在三個(gè)特征中的重要性。C體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性是人的活動(dòng)區(qū)別于其他主體的一切活動(dòng)的本質(zhì)。D是錯(cuò)誤的，片面夸大了人在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，違反了人與客觀規(guī)律的關(guān)系。
3ACD【解析】實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多重任務(wù)；實(shí)踐的客體首先是一種不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，但并非客觀事物都是實(shí)踐客體，客觀事物能否成為實(shí)踐客體，不但取決于客觀事物的本性，也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度，因此不能將實(shí)踐客體與客觀事物等同；從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，客體主體化不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量；主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。
4ABCD【解析】根據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀，A是正確的。由于科技的進(jìn)步（這是實(shí)踐的具體形式），人類將一些以前沒(méi)有納入活動(dòng)范疇的天體吸納進(jìn)人類世界，改變了自在世界與人類世界的劃分界線，因此BC是正確的。之所以說(shuō)世界是本原性存在，是針對(duì)世界的客觀實(shí)在性而言的，他們的存在與否是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，但是人類可以通過(guò)有意識(shí)有目的的實(shí)踐活動(dòng)去改造客觀世界，相對(duì)于人的實(shí)踐活動(dòng)，世界又是對(duì)象性的，因此D也是正確的。
（三）物質(zhì)與意識(shí)
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
2D【解析】庸俗唯物主義否認(rèn)意識(shí)具有主觀特征，抹殺意識(shí)與物質(zhì)的區(qū)別，將意識(shí)與物質(zhì)等同起來(lái)。
2C【解析】意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀物質(zhì)的反映，而庸俗唯物主義認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的一種特殊物質(zhì)。
3C【解析】意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀事物的反映，是自然界和人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；先有物質(zhì)，后有意識(shí)。
4B【解析】人們的物質(zhì)生活狀況決定了人們的社會(huì)意識(shí)。即，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。
5C【解析】凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的就是唯物的，反之就是唯心的。
6B【解析】本題考查考生對(duì)于列寧物質(zhì)概念的理解。A是經(jīng)驗(yàn)批判主義的觀點(diǎn)；CD都是主觀唯心主義的主張。
7A【解析】本題主要考查對(duì)意識(shí)的本質(zhì)涵義的理解。意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的；意識(shí)的主體是形式的，而其客體則是內(nèi)容的。依據(jù)這些分析可知A符合題干的要求。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1ABC【解析】唯物主義哲學(xué)主張世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)。唯物主義哲學(xué)包括三種形態(tài)，即認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)的古代樸素唯物主義（AB）、具有片面性的近代形而上學(xué)唯物主義（C）、辯證唯物主義。D屬于主觀唯心主義?！耙卣f(shuō)”實(shí)質(zhì)是人的感覺(jué)的集合，“能”也有物質(zhì)的與精神的之分，而唯能論所鼓吹的，正是精神的“能”。
2ACD【解析】意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)在人腦中的主觀映象，是自然界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人類的意識(shí)能夠?qū)κ挛锏谋举|(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象的反映，這是人的意識(shí)與動(dòng)物心理的區(qū)別所在。只有社會(huì)的動(dòng)物才會(huì)有意識(shí)，意識(shí)是在社會(huì)發(fā)展歷史中形成的。
3ABC【解析】人類意識(shí)和動(dòng)物心理的區(qū)別主要在于：它是以思維為主要形式，以語(yǔ)言為外殼，因而能對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象反映。動(dòng)物也有感知和情感，因此排除D。
（四）本章綜合
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1B【解析】第一個(gè)觀點(diǎn)把“氣”作為世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)；第二個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為意識(shí)決定了物質(zhì)的變化，顯見屬于唯心主義觀點(diǎn)。
2C【解析】本題主要考查辯證唯物主義一元論的根本要求，即一切從實(shí)際出發(fā)。黃河三門峽水利樞紐在建設(shè)之前就沒(méi)有客觀地考查這項(xiàng)工程可能會(huì)出現(xiàn)的各種的實(shí)際問(wèn)題，因而導(dǎo)致后來(lái)這些問(wèn)題的出現(xiàn)，造成巨大損失。這個(gè)教訓(xùn)的關(guān)鍵就是我們違背了一切從實(shí)際出發(fā)這個(gè)辯證唯物主義一元論的根本要求，從而建造了這個(gè)存在諸多潛在問(wèn)題的水利樞紐。AB是辯證唯物主義一元論的基本內(nèi)容。
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1AB【解析】AB都是人類在改造自然界的同時(shí)，忽視了自在世界對(duì)人類世界的基礎(chǔ)制約作用，結(jié)果只能導(dǎo)致生態(tài)失衡，這實(shí)際上是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡。C是正確的觀點(diǎn)，但表達(dá)的是人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系。D是說(shuō)人的行為要符合客觀規(guī)律，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
2BCD【解析】這是樸素唯物主義的主張，認(rèn)為世界的本原是“物”即具體形態(tài)，主張物質(zhì)第一性，在本質(zhì)上是唯物主義的，是具有合理性的。C是樸素唯物主義的特征，題干的觀點(diǎn)也具有直觀性、猜測(cè)性。A是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，樸素唯物主義盡管認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，但并未提出抽象的物質(zhì)概念。
馬克思主義哲學(xué)原理
第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
一、典型試題
【例1】（2005年第16題）據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明
［A］世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體
［B］事物之間的聯(lián)系都是人為的
［C］世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的
［D］信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)
【答案】AC
【解析】本題考查唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，事物之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。題干所述的互聯(lián)網(wǎng)事例生動(dòng)地佐證了這一原理。事物之間的聯(lián)系都是客觀的而非人為的，排除B。“信息接力”是事物聯(lián)系的表現(xiàn)形式之一，但事物聯(lián)系還有更多形式，即使沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)、沒(méi)有信息接力，世界仍然處于普遍聯(lián)系之中，因此D的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。
【例2】（2007年理科第2題）“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折技，語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于
［A］人的主觀努力程度
［B］對(duì)人是否有利
［C］現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件
［D］現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分
【答案】C
【解析】本題考查唯物辯證法的一對(duì)基本范疇：可能性和不可能性?！睹献印分械倪@段話列舉了兩件事情，前者確實(shí)不具備可能性，沒(méi)有根據(jù)和條件，“誠(chéng)不能也”；后者則具備可能性，擁有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和條件，只是“不為也”。顯然這里涉及的是“根據(jù)和條件”有無(wú)的問(wèn)題，而不是“根據(jù)和條件”是否充分的問(wèn)題，因此C為答案。
【例3】（2001年理科第2題）魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是
［A］要區(qū)分事物的兩重性
［B］要把握事物的度
［C］對(duì)事物既要肯定，又要否定
［D］要把事物看作一個(gè)整體
【答案】B
【解析】本題考查質(zhì)、量、度。魯迅評(píng)價(jià)《三國(guó)演義》中的人物描寫，認(rèn)為其存在一定的不足，使得劉備過(guò)于忠厚而顯得虛偽，諸葛亮過(guò)于足智多謀而被神話。這里說(shuō)的當(dāng)然是一個(gè)“度”的問(wèn)題。
【例4】（2007年第19題）2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林·杰克遜保持13年之久的12秒91的世界紀(jì)錄?？屏衷谡勂鹱约阂驯淮蚱萍o(jì)錄時(shí)，沒(méi)有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f(shuō)：“記錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是
［A］創(chuàng)新是永無(wú)止境的
［B］不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律
［C］凡是在歷產(chǎn)生就要在歷滅亡
［D］一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展
【答案】ABCD
【解析】本題考查發(fā)展的過(guò)程性。唯物辯證法認(rèn)為：一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展。因此，凡是在歷產(chǎn)生就要在歷滅亡。另一方面，社會(huì)總是向前發(fā)展的，創(chuàng)新是永無(wú)止境的，前人不斷被后人超越也會(huì)成為一種必然。因此ABCD均入選。
【例5】（2003年第16題）西周末年思想家史伯說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有
［A］矛盾的同一是包含差別的同一
［B］對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力
［C］不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展
［D］矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一
［E］事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體
【答案】ABCE
【解析】本題考查對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！昂蛯?shí)生物”，事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體?！昂汀倍弧巴?，矛盾的同一是包含差別的同一，對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力，不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展。矛盾雙方的統(tǒng)一并不表現(xiàn)為一方克服另一方，D是錯(cuò)誤的。
二、考綱變化和命題趨勢(shì)
2008年考試大綱未對(duì)本章知識(shí)點(diǎn)作任何調(diào)整。
本章是馬克思主義哲學(xué)中命制選擇題最多的章節(jié)。命題主要集中在以下三個(gè)方面：一是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展及其規(guī)律性。尤為重要的是聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。二是唯物辯證法的基本范疇。包括現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)性。三是唯物辯證法的三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。四是科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法的關(guān)系。
三、強(qiáng)化習(xí)題
（一）普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展及其規(guī)律性
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1“整體不等于各個(gè)孤立部分的總和”，這說(shuō)明（）
［A］系統(tǒng)的整體性
［B］系統(tǒng)的層次性
［C］系統(tǒng)的開放性
［D］系統(tǒng)的功能
2對(duì)“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”理解正確的是（）
［A］體現(xiàn)了事物是永恒發(fā)展的原理
［B］這是一種科學(xué)的人生觀
［C］違背了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律
［D］這是唯心主義的
3只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是（）
［A］無(wú)序
［B］聯(lián)系
［C］前進(jìn)
［D］創(chuàng)新
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1聯(lián)系是多種多樣的，從不同角度可以對(duì)聯(lián)系做出不同劃分。以下對(duì)聯(lián)系的分類正確的有（）
［A］直接聯(lián)系和間接聯(lián)系
［B］必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系
［C］真實(shí)聯(lián)系和虛假聯(lián)系
［D］本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系
2聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在，而系統(tǒng)的主要特征是（）
［A］層次性
［B］整體性
［C］開放性
［D］結(jié)構(gòu)性
3黑格爾指出“脫離了身體的手是名義上的手”，這告訴我們（）
［A］整體把各個(gè)組成部分互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，發(fā)揮各部分的功能
［B］整體是各個(gè)部分相加之和
［C］部分之所以成為部分在于其與整體的聯(lián)系性
［D］脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能
4“盲人摸象”的故事告訴我們（）
［A］每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面是普遍聯(lián)系的
［B］離開了整體的部分就失去了其存在的意義
［C］要全面地看問(wèn)題
［D］事物是發(fā)展變化的，一事物與他事物是普遍聯(lián)系的
5規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律的基本特點(diǎn)是（）
［A］穩(wěn)定性
［B］普遍性
［C］主觀性
［D］重復(fù)性
（二）唯物辯證法的基本范疇
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1偶然性在事物發(fā)展過(guò)程中（）
［A］起非從屬性作用
［B］有時(shí)不起作用
［C］起促進(jìn)或延緩的作用
［D］起決定性的支配作用
2以下哪一哲學(xué)范疇描述的是“包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)”（）
［A］原因
［B］結(jié)果
［C］可能
［D］現(xiàn)實(shí)
3關(guān)于因果關(guān)系和時(shí)間順序的聯(lián)系，說(shuō)法正確的是（）
［A］因果關(guān)系必然包含時(shí)間順序，因在前果在后
［B］時(shí)間順序必然包含因果關(guān)系，發(fā)生在前的是因，發(fā)生在后的是果
［C］時(shí)間順序必然包含因果關(guān)系，發(fā)生在前的是果，發(fā)生在后的是因
［D］因果關(guān)系不一定包含時(shí)間順序
4以下關(guān)于假象的說(shuō)法正確的是（）
［A］假象不是事物本質(zhì)的反映
［B］假象是由主觀條件造成的虛假現(xiàn)象
［C］通過(guò)假象不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)
［D］假象是對(duì)事物本質(zhì)歪曲的反映
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1唯物辯證法的基本范疇包括（）
［A］現(xiàn)象與本質(zhì)
［B］原因與結(jié)果
［C］必然性與偶然性
［D］可能性與現(xiàn)實(shí)性
2“原因和結(jié)果是我們思維的創(chuàng)造物”，“在自然界中，既沒(méi)有原因，也沒(méi)有結(jié)果”。對(duì)這句話理解正確的有（）
［A］符合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)
［B］是唯心主義的非決定論
［C］否定了原因和結(jié)果的客觀性
［D］否認(rèn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)
3下列現(xiàn)象中屬于因果關(guān)系的是（）
［A］善有善報(bào)，惡有惡報(bào)
［B］水漲船高
［C］一寸光陰，一寸金
［D］讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神
4原因和結(jié)果是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中經(jīng)常要遇到的一對(duì)范疇。以下關(guān)于原因與結(jié)果關(guān)系的表述正確的是（）
［A］原因和結(jié)果相互對(duì)立，不能倒因?yàn)楣膊荒艿构麨橐?BR> ［B］原因和結(jié)果的界限是確定的
［C］因果聯(lián)系只是時(shí)間上的先后順序關(guān)系
［D］原因和結(jié)果相互聯(lián)系，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化
5以下關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的說(shuō)法正確的有（）
［A］現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系
［B］現(xiàn)象可通過(guò)感官感知，本質(zhì)只有靠人的理性思維才能把握
［C］沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)
［D］任何一種現(xiàn)象總有某種本質(zhì)隱藏其后
6以下關(guān)于必然性和偶然性的說(shuō)法正確的有（）
［A］沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的
［B］沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約
［C］必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
［D］偶然性是科學(xué)敵人
7以下關(guān)于可能性和現(xiàn)實(shí)性的說(shuō)法正確的有（）
［A］可能性包含在現(xiàn)實(shí)性之中
［B］可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依賴、相互依存
［C］可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
［D］可能不是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)不是可能
（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1馬克思主義的活的靈魂是（）
［A］一分為二
［B］運(yùn)動(dòng)就是一切
［C］堅(jiān)持斗爭(zhēng)就能發(fā)展
［D］具體問(wèn)題具體分析
2對(duì)“失敗是成功之母”理解正確的有（）
［A］失敗之后一定會(huì)成功
［B］成功之前必然會(huì)經(jīng)歷失敗
［C］要從失敗走向成功，需要具備一定的條件
［D］失敗與成功是一致的
3“和社會(huì)主義比較，資本主義是禍害；但和中世紀(jì)、小生產(chǎn)、官僚比起來(lái)，資本主義是幸福。”這句話蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（）
［A］看問(wèn)題要一分為二
［B］看問(wèn)題要看主要方面
［C］看問(wèn)題要堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)
［D］看問(wèn)題要看本質(zhì)
4毛澤東指出：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要的就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！边@句話說(shuō)明（）
［A］對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實(shí)質(zhì)
［B］矛盾分析方法在整個(gè)辯證唯物主義的方法體系中居于核心地位
［C］矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用
［D］認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐
5“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”告訴我們（）
［A］不同的事物有不同的發(fā)展規(guī)律
［B］內(nèi)因是一事物與他事物的根本區(qū)別
［C］內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因和決定性因素
［D］外因能夠加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程
6下列選項(xiàng)中，強(qiáng)調(diào)外因在事物發(fā)展中起到重要作用的是（）
［A］眾人皆醉我獨(dú)醒
［B］近朱者赤，近墨者黑
［C］威武不能屈，貧賤不能移
［D］常在河邊走，就是不濕鞋
7“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”統(tǒng)一的原理，要求我們（）
［A］在社會(huì)主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又要做好其他各項(xiàng)工作
［B］做事情既要看到自己的優(yōu)勢(shì)，又要認(rèn)識(shí)到自己的不足
［C］做學(xué)問(wèn)既要謙虛又要謹(jǐn)慎
［D］對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化，既要繼承又要有所選擇
8克隆技術(shù)的發(fā)展，既給人類帶來(lái)了方便，同時(shí)也帶來(lái)一些道德上的困惑。要正確認(rèn)識(shí)克隆技術(shù)帶給人類的影響必須堅(jiān)持（）
［A］本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一
［B］必然性和偶然性的統(tǒng)一
［C］兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
［D］矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性統(tǒng)一
9沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；沒(méi)有左，就無(wú)所謂右；沒(méi)有黑，就無(wú)所謂白；沒(méi)有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后，沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明（）
［A］矛盾雙方是相互對(duì)立的
［B］矛盾雙方相互對(duì)立是無(wú)條件的
［C］矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的
［D］矛盾雙方是相互依存的
10中國(guó)古代大多數(shù)人相信天上的神仙、陰間的閻王能主宰凡人的命運(yùn)。同樣，西方信奉基督教的人也認(rèn)為有個(gè)上帝耶穌在控制著世間人類的一切事情。這些論點(diǎn)屬于（）
［A］非決定論
［B］偽決定論
［C］機(jī)械決定論
［D］辯證決定論
選擇題Ⅱ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求
1在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中，由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有（）
［A］矛盾雙方同歸于盡
［B］矛盾雙方融合成一個(gè)新事物
［C］矛盾一方克服另一方
［D］矛盾雙方長(zhǎng)期共存
2在刑事訴訟中，逮捕既可以成為保障絕大多數(shù)人安全，保障大多數(shù)人生存權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的手段，同時(shí)也可能成為侵犯人權(quán)的兇手。但逮捕仍然在各國(guó)司法實(shí)踐中被廣泛采用。這段話蘊(yùn)涵的哲理有（）
［A］看問(wèn)題要一分為二
［B］矛盾的普遍性和客觀性
［C］事物矛盾各具特殊性，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
［D］事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的
3目前我國(guó)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況是基本相適應(yīng)的，但是也存在局部的不適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)體制改革需要政治體制改革的配合。對(duì)此理解正確的是（）
［A］社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的
［B］矛盾雙方的同一是無(wú)條件的
［C］矛盾雙方是相反相成的
［D］社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾只能在社會(huì)主義內(nèi)部解決
4伊拉克與美國(guó)的各種矛盾沖突持續(xù)了多年，2003年這些矛盾最終導(dǎo)致了美伊之間戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是薩達(dá)姆政權(quán)的垮臺(tái)，美國(guó)掌握了伊拉克的主權(quán)。這反映出來(lái)的矛盾斗爭(zhēng)性的作用是（）
［A］使伊拉克國(guó)家軍事實(shí)力下降
［B］推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化
［C］促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化
［D］支持強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義
5從非典病毒中提取出來(lái)的病毒因子，經(jīng)過(guò)一系列科學(xué)的過(guò)程最終轉(zhuǎn)化為非典疫苗，這個(gè)疫苗又被用來(lái)抵抗與防御非典病毒。這個(gè)事例體現(xiàn)了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是（）
［A］肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化
［B］矛盾的同一性
［C］質(zhì)和量的相互轉(zhuǎn)化
［D］矛盾的斗爭(zhēng)性
（四）質(zhì)量互變規(guī)律
選擇題Ⅰ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求
1下列關(guān)于“過(guò)猶不及”的理解正確的是（）
［A］體現(xiàn)了質(zhì)量互變的客觀規(guī)律
［B］“過(guò)”是指在“質(zhì)”上的超過(guò)
［C］應(yīng)當(dāng)將事物的改變都控制在量變
［D］質(zhì)變之時(shí)，量變停止
2“激變論”的觀點(diǎn)是（）
［A］辯證法的觀點(diǎn)
［B］庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)
［C］唯心主義的觀點(diǎn)
［D］形而上學(xué)的觀點(diǎn)
3區(qū)分量變和質(zhì)變的標(biāo)志是看（）
［A］事物的變化是否巨大
［B］事物的變化是否能夠感知
［C］事物的某些屬性是否發(fā)生了變化
［D］事物的變化是否超出度的范圍