1．荀子在《天論》中指出：“天有常道矣，地有常數(shù)矣”、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。荀子這里所表述的是
A．宿命論的觀點(diǎn)
B．具有辯證法的思想
C．樸素唯物主義的思想
D．唯意志論的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：中國古代的樸素唯物主義思想。
荀況是我國戰(zhàn)國后期杰出的唯物主義思想家。試題原文是說，天道是按照自身固有的規(guī)律運(yùn)動變化的，它不因?yàn)槿耸篱g統(tǒng)治者的好壞而發(fā)生改變，相反，人們只有自覺地遵循自然規(guī)律才能得到好的結(jié)果，如果倒行逆施，違背天道，就要遭殃。在當(dāng)時的生產(chǎn)力水平上，旬況能夠用客觀規(guī)律性來解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，是一種樸素唯物主義的具有辯證法思想的理論，在人類認(rèn)識上抹掉了“神”和“天”的神秘主義色彩，揭示了“神”、“天”范疇對天道的唯物主義的科學(xué)猜測。因此，本題的正確答案應(yīng)為B和C選項。
2．劉禹錫指出，“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！眲⒂礤a這段話所闡明的是
A．天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想
B．天人相分的形而上學(xué)唯物主義思想
C．世界萬物都以一定的物質(zhì)存在為其基礎(chǔ)
D．天下萬物都具有各種具體的規(guī)定性
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：中國古代的樸素唯物主義思想。
劉禹錫是中國唐代的哲學(xué)家。試題引用這段話的基本內(nèi)容是：肯定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，并在某種具體事物中去尋找世界的多樣性統(tǒng)一。劉禹錫所理解的天，是廣義的天，是指獨(dú)立于人之外的自然萬物。他肯定了天也是一種“形器”，一種具體的東西，就是說，它也是物質(zhì)的東西，而并不是超凡的神秘的主宰。人有的智慧，是一切動物中秀的。天下萬物作為具體的存在物，都具有各種具體的規(guī)定性。關(guān)于天人關(guān)系，他指出：“天”和“人”各有其獨(dú)特功能，但是，“天非務(wù)勝乎人者也，何哉？人不宰則歸乎天也。人誠務(wù)勝乎天者也，何哉？天無私，故人可務(wù)乎勝也。”從而提出了“天與人交相勝”的思想。在這里，“勝”是“勝過”、“優(yōu)于”、“強(qiáng)于”意。顯然，劉禹錫在處理世界統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系問題上還是直觀的、樸素的。因此，本題的正確答案是A、C和D選項。
3．范縝指出：“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也?！薄靶握呱裰|(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也?！狈犊b所表述的觀點(diǎn)是
A．精神和形體永存不滅的唯心主義思想
B．形神不可分離的古代樸素唯物主義思想
C．形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用
D．精神對物質(zhì)具有依賴性，精神決不能脫離物質(zhì)而存在
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：中國古代的樸素唯物主義思想。
范縝是中國古代南朝齊梁時杰出的唯物主義哲學(xué)家和無神論者。當(dāng)時正值佛教盛行的時代。范縝發(fā)表的《神滅論》，揭露了統(tǒng)治階級利用佛教進(jìn)行欺騙的本質(zhì)?！靶巍笔切误w，“神”是精神，“即”則是不能分離的意思。“質(zhì)”就是主體，“用”則是作用。把上述兩句話聯(lián)系起來解釋，就是說，形體和精神不能分離；有形體存在才有精神存在，如果形體消失了，精神也就無法存在了。形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用，作用決不能脫離主體而單獨(dú)存在。在范縝看來，形體和精神是既有區(qū)別、又有聯(lián)系的不能分離的統(tǒng)一體，即形神“名殊而體一”，“形神不二”。從而批判了佛教靈魂不滅、因果報應(yīng)、貧富在天的宿命論觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項。
4．張載指出：“凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也?！薄八^氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。茍健順、動止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾?！睆堓d這里所表述的觀點(diǎn)是
A．凡有皆象，凡象皆氣的樸素唯物論
B．一切可感知的現(xiàn)象都是氣
C．太虛、氣、萬物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)
D．物質(zhì)與運(yùn)動之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：中國古代的樸素唯物主義思想。
前一句話的意思是：凡可以形容的都是存在，凡存在都是現(xiàn)象，凡現(xiàn)象都是氣。后一句話的意思是：所謂氣，它包括的范圍很廣，凡有動靜可言的(“健順動止”)，浩然充塞的，湛然虛澈的，也都是氣。張載認(rèn)為，太虛、氣、萬物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)，這個物質(zhì)實(shí)體“氣”在時間上和空間上都是永恒的。太虛，即廣闊的宇空，在它中間充滿著一種無法直接感知的極為稀薄的氣。世界的一切，從空虛無物的太虛到有形有狀的萬物，都是“氣”的變化，都統(tǒng)一于“氣”。張載關(guān)于“象”的這個概念則具有感覺對象的意義，也就是說，一切可感知的現(xiàn)象都是氣。張載還肯定“氣”是運(yùn)動變化的，運(yùn)動變化的根源在于“氣”本身所包含的內(nèi)在矛盾，這樣初步論證了物質(zhì)與運(yùn)動的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這個思想，不僅虛空是氣，各種有形體的萬物是氣，一切具有運(yùn)動和靜止、有深度和廣度的現(xiàn)象都是氣。這樣，“氣”的意義就更廣泛了?！皻狻边@個概念已接近于人的意識之外的物質(zhì)存在的含義。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項。
5．古代樸素唯物主義的特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，下列觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義思想的是
A．世界起由物質(zhì)的原子和虛空組成的
B．一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣
C．天不為人之惡寒也，輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣
D．世界是一團(tuán)不斷燃燒永不熄滅的火，上升為氣，下沉為水和土
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：古代樸素唯物主義。
唯物主義在歷經(jīng)歷了古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)機(jī)械唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義這樣三個基本形態(tài)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點(diǎn)是把世界的來源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。如西方古代唯物主義者認(rèn)為世界的來源是水、火、氣或細(xì)小的原子。中國古代則有“五行說”，就是以金、木、水、火、土五種常見的實(shí)物，來說明世界上萬物的起源和構(gòu)成。古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物，則是膚淺直觀的認(rèn)識，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。選項A是古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點(diǎn)。選項B是中國古代唯物主義哲學(xué)家王充的觀點(diǎn)。選項C是中國古代唯物主義者荀子的觀點(diǎn)，意思是自然界不因?yàn)槿说暮脨憾淖冏约旱倪\(yùn)行規(guī)律。選項D則是古希臘赫拉克利特的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項?！?．人的思想、意識活動和“有機(jī)物質(zhì)絕不是不可調(diào)和的，而且看來和電、運(yùn)動的能力、不可入性、廣袤等等一樣，是有機(jī)物質(zhì)的一種特性”。這里所表述的是一種
A．主觀唯心主義的觀點(diǎn)
B．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)
C．客觀唯心主義的觀點(diǎn)
D．唯物主義一元論觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn)。
題干引自的也是拉美特利的《人是機(jī)器》一書。拉美特利反對笛卡爾的二元論的思想，認(rèn)為獨(dú)立的心理實(shí)體是不存在的。他認(rèn)為心靈是身體的一部分，它也是物質(zhì)的東西，而且心靈是物質(zhì)性的與心靈能夠思想是不矛盾的，從而徹底地堅持了唯物主義的一元論。但是拉美特利又認(rèn)為人的大腦之所以有理性活動，只是比完善的動物多幾個齒輪，多幾條彈簧、腦子和心臟的距離在比例上更接近一些，所接受的血液更充分一些，從而把人腦也看成是一架機(jī)器。顯然，拉美特利并沒有看到，思想是高度發(fā)展的物質(zhì)器官——大腦的產(chǎn)物，思維運(yùn)動是一種級的形式，人類的思想能力是在長期的社會實(shí)踐中形成的。人是能思維的動物，機(jī)器沒有思維能力。因此，本題的正確答案應(yīng)為B、D選項。
7．馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”這說明
A．改變了的人是另一種環(huán)境的產(chǎn)物
B．環(huán)境是由人來改變的
C．環(huán)境是人的活動的基礎(chǔ)
D．環(huán)境的改變會引起人的改變
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：在人和環(huán)境的關(guān)系問題上辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的區(qū)別。
人和環(huán)境的關(guān)系，是哲學(xué)界長期爭論的問題。唯心論者否認(rèn)環(huán)境的客觀性，認(rèn)為環(huán)境是精神的產(chǎn)物；而機(jī)械唯物論者則否認(rèn)人對環(huán)境的能動作用，僅僅看到人是環(huán)境的產(chǎn)物而忘記了環(huán)境是由人來改變的，從而陷入了形而上學(xué)的環(huán)境決定論。馬克思在同這些錯誤思想斗爭中，闡述了人和環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理論，即：環(huán)境是人的活動的基礎(chǔ)，環(huán)境的改變引起人的改變；環(huán)境是由人來改變的；“環(huán)境的改變和人的活動的一致性，只能被看作是并合理地理解為革命地實(shí)踐”。這說明實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)是人意識到環(huán)境不能滿足人的需要，實(shí)踐的目的就是使環(huán)境按照人的意志改變形態(tài)，以滿足人的需要。本題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項。
8．做任何事情都要“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，這句話體現(xiàn)的哲理是
A．物質(zhì)第一性，意識第二性
B．客觀實(shí)際是認(rèn)識的對象
C．間接經(jīng)驗(yàn)是不重要的
D．要事事取得直接經(jīng)驗(yàn)
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：對唯物主義具體表現(xiàn)的理解和把握。
“不唯上，不唯書，只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”是陳云同志在延安整風(fēng)時期仔細(xì)閱讀毛澤東同志著作和總結(jié)“左”傾錯誤教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)論斷。陳云同志說：“這十五個字前九個字是唯物論，后六個字是辯證法，總起來就是唯物辯證法?！标愒仆菊f：“不唯上，并不是上邊的話不要聽。不唯書，也不是說文件、書都不要讀。只唯實(shí)，就是只從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究處理問題，這是最靠得住的?！标愒仆驹凇对鯓硬拍苌俜稿e誤》的講話中，提出了“交換、比較、反復(fù)”的思想。陳云同志指出：交換是帶頭的。所謂交換，就是要互相交換正反兩面的意見，以求了解事物的全面情況。交換是為了更全面地認(rèn)識事物，比較則是為了更好地判斷事物的性質(zhì)。不經(jīng)過比較，就看不清事物已經(jīng)發(fā)展到什么程度，它的要害和本質(zhì)是什么。比較仍然是認(rèn)識的過程，反復(fù)則既是認(rèn)識的過程，也是實(shí)踐的過程。反復(fù)，首先要在決定了對策之后，再找反對的意見攻一攻，使認(rèn)識更正確。而最要緊的，是在實(shí)踐過程中反復(fù)認(rèn)識。凡是正確的，就堅持和發(fā)展。如果發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)就加以彌補(bǔ)，發(fā)現(xiàn)錯誤就立即改正?？傊?，判斷，行動，再認(rèn)識，修正之，這樣就可以不犯大的錯誤?！边@里，陳云同志用通俗簡明的語言，從辯證法的角度，提出了只有運(yùn)用“交換、比較、反復(fù)”的方法，才能獲得正確的認(rèn)識。陳云同志的這六字訣，同他“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”的九字真言是相輔相成，融為一體的，也是他對實(shí)事求是原則的生動闡發(fā)。
陳云同志從實(shí)踐中提煉出“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”的觀點(diǎn)，是對辯證唯物主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展?！安晃ㄉ稀⒉晃〞?、只唯實(shí)”原則的提出，不僅為掌握和堅持實(shí)事求是的思想路線提供了具有補(bǔ)充作用和具有可操作性的思想方法原則，而且它更強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是原則在人們認(rèn)識運(yùn)動中的過程性特點(diǎn)，即在實(shí)踐中邁出的每一步都必須堅持“只唯實(shí)”的原則，否則就會犯主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。因此，本題的正確答案應(yīng)為AB選項。
9．唯物主義發(fā)展過程中所經(jīng)歷的主要形態(tài)有
A．樸素唯物主義
B．形而上學(xué)唯物主義
C．庸俗唯物主義
D．辯證唯物主義和歷史唯物主義
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：唯物主義的歷史形態(tài)。
唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義的基本特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。古代樸素唯物主義堅持了唯物主義與辯證法的樸素結(jié)合，但又有它的局限性，即具有直觀性、猜測性和非科學(xué)性的特點(diǎn)，缺乏科學(xué)的論證。近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。近代唯物主義對世界物質(zhì)本原的論證比起古代樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)那樣把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了以往舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性的弊端，建立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)包括自然界和社會在內(nèi)的徹底的唯物主義形態(tài)。
庸俗唯物主義是混淆物質(zhì)與意識的界限，不了解人腦產(chǎn)生意識的過程、抹煞意識本質(zhì)的一種唯物主義哲學(xué)。這種唯物主義產(chǎn)生于19世紀(jì)50年代的德國和荷蘭，主要代表人物是德國的畢希納和福格特，荷蘭的摩萊肖特。這些人在思維與存在關(guān)系問題上，主張存在第一性，思維第二性。但對思維、意識產(chǎn)生過程及其本質(zhì)，完全作了歪曲地、機(jī)械地理解，把意識當(dāng)作是人腦分泌出來的一種液汁，人腦產(chǎn)生意識如同肝臟分泌膽汁一樣。這樣，就抹煞了意識與物質(zhì)的原則區(qū)別，把唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義是一種資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮，而不是唯物主義的歷史形態(tài)。本題的正確答案是ABD。
10．所有的唯物主義都認(rèn)為
A．意識對物質(zhì)具有能動的反作用
B．意識對客觀存在的依賴性
C．物質(zhì)世界是發(fā)展的
D．物質(zhì)第一性，意識第二性
A．宿命論的觀點(diǎn)
B．具有辯證法的思想
C．樸素唯物主義的思想
D．唯意志論的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：中國古代的樸素唯物主義思想。
荀況是我國戰(zhàn)國后期杰出的唯物主義思想家。試題原文是說，天道是按照自身固有的規(guī)律運(yùn)動變化的，它不因?yàn)槿耸篱g統(tǒng)治者的好壞而發(fā)生改變，相反，人們只有自覺地遵循自然規(guī)律才能得到好的結(jié)果，如果倒行逆施，違背天道，就要遭殃。在當(dāng)時的生產(chǎn)力水平上，旬況能夠用客觀規(guī)律性來解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，是一種樸素唯物主義的具有辯證法思想的理論，在人類認(rèn)識上抹掉了“神”和“天”的神秘主義色彩，揭示了“神”、“天”范疇對天道的唯物主義的科學(xué)猜測。因此，本題的正確答案應(yīng)為B和C選項。
2．劉禹錫指出，“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！眲⒂礤a這段話所闡明的是
A．天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想
B．天人相分的形而上學(xué)唯物主義思想
C．世界萬物都以一定的物質(zhì)存在為其基礎(chǔ)
D．天下萬物都具有各種具體的規(guī)定性
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：中國古代的樸素唯物主義思想。
劉禹錫是中國唐代的哲學(xué)家。試題引用這段話的基本內(nèi)容是：肯定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，并在某種具體事物中去尋找世界的多樣性統(tǒng)一。劉禹錫所理解的天，是廣義的天，是指獨(dú)立于人之外的自然萬物。他肯定了天也是一種“形器”，一種具體的東西，就是說，它也是物質(zhì)的東西，而并不是超凡的神秘的主宰。人有的智慧，是一切動物中秀的。天下萬物作為具體的存在物，都具有各種具體的規(guī)定性。關(guān)于天人關(guān)系，他指出：“天”和“人”各有其獨(dú)特功能，但是，“天非務(wù)勝乎人者也，何哉？人不宰則歸乎天也。人誠務(wù)勝乎天者也，何哉？天無私，故人可務(wù)乎勝也。”從而提出了“天與人交相勝”的思想。在這里，“勝”是“勝過”、“優(yōu)于”、“強(qiáng)于”意。顯然，劉禹錫在處理世界統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系問題上還是直觀的、樸素的。因此，本題的正確答案是A、C和D選項。
3．范縝指出：“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也?！薄靶握呱裰|(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也?！狈犊b所表述的觀點(diǎn)是
A．精神和形體永存不滅的唯心主義思想
B．形神不可分離的古代樸素唯物主義思想
C．形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用
D．精神對物質(zhì)具有依賴性，精神決不能脫離物質(zhì)而存在
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：中國古代的樸素唯物主義思想。
范縝是中國古代南朝齊梁時杰出的唯物主義哲學(xué)家和無神論者。當(dāng)時正值佛教盛行的時代。范縝發(fā)表的《神滅論》，揭露了統(tǒng)治階級利用佛教進(jìn)行欺騙的本質(zhì)?！靶巍笔切误w，“神”是精神，“即”則是不能分離的意思。“質(zhì)”就是主體，“用”則是作用。把上述兩句話聯(lián)系起來解釋，就是說，形體和精神不能分離；有形體存在才有精神存在，如果形體消失了，精神也就無法存在了。形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用，作用決不能脫離主體而單獨(dú)存在。在范縝看來，形體和精神是既有區(qū)別、又有聯(lián)系的不能分離的統(tǒng)一體，即形神“名殊而體一”，“形神不二”。從而批判了佛教靈魂不滅、因果報應(yīng)、貧富在天的宿命論觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項。
4．張載指出：“凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也?！薄八^氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。茍健順、動止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾?！睆堓d這里所表述的觀點(diǎn)是
A．凡有皆象，凡象皆氣的樸素唯物論
B．一切可感知的現(xiàn)象都是氣
C．太虛、氣、萬物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)
D．物質(zhì)與運(yùn)動之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：中國古代的樸素唯物主義思想。
前一句話的意思是：凡可以形容的都是存在，凡存在都是現(xiàn)象，凡現(xiàn)象都是氣。后一句話的意思是：所謂氣，它包括的范圍很廣，凡有動靜可言的(“健順動止”)，浩然充塞的，湛然虛澈的，也都是氣。張載認(rèn)為，太虛、氣、萬物都是同一實(shí)體的不同狀態(tài)，這個物質(zhì)實(shí)體“氣”在時間上和空間上都是永恒的。太虛，即廣闊的宇空，在它中間充滿著一種無法直接感知的極為稀薄的氣。世界的一切，從空虛無物的太虛到有形有狀的萬物，都是“氣”的變化，都統(tǒng)一于“氣”。張載關(guān)于“象”的這個概念則具有感覺對象的意義，也就是說，一切可感知的現(xiàn)象都是氣。張載還肯定“氣”是運(yùn)動變化的，運(yùn)動變化的根源在于“氣”本身所包含的內(nèi)在矛盾，這樣初步論證了物質(zhì)與運(yùn)動的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這個思想，不僅虛空是氣，各種有形體的萬物是氣，一切具有運(yùn)動和靜止、有深度和廣度的現(xiàn)象都是氣。這樣，“氣”的意義就更廣泛了?！皻狻边@個概念已接近于人的意識之外的物質(zhì)存在的含義。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項。
5．古代樸素唯物主義的特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，下列觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義思想的是
A．世界起由物質(zhì)的原子和虛空組成的
B．一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣
C．天不為人之惡寒也，輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣
D．世界是一團(tuán)不斷燃燒永不熄滅的火，上升為氣，下沉為水和土
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：古代樸素唯物主義。
唯物主義在歷經(jīng)歷了古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)機(jī)械唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義這樣三個基本形態(tài)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點(diǎn)是把世界的來源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。如西方古代唯物主義者認(rèn)為世界的來源是水、火、氣或細(xì)小的原子。中國古代則有“五行說”，就是以金、木、水、火、土五種常見的實(shí)物，來說明世界上萬物的起源和構(gòu)成。古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個有機(jī)的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實(shí)物，則是膚淺直觀的認(rèn)識，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。選項A是古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點(diǎn)。選項B是中國古代唯物主義哲學(xué)家王充的觀點(diǎn)。選項C是中國古代唯物主義者荀子的觀點(diǎn)，意思是自然界不因?yàn)槿说暮脨憾淖冏约旱倪\(yùn)行規(guī)律。選項D則是古希臘赫拉克利特的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項?！?．人的思想、意識活動和“有機(jī)物質(zhì)絕不是不可調(diào)和的，而且看來和電、運(yùn)動的能力、不可入性、廣袤等等一樣，是有機(jī)物質(zhì)的一種特性”。這里所表述的是一種
A．主觀唯心主義的觀點(diǎn)
B．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)
C．客觀唯心主義的觀點(diǎn)
D．唯物主義一元論觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn)。
題干引自的也是拉美特利的《人是機(jī)器》一書。拉美特利反對笛卡爾的二元論的思想，認(rèn)為獨(dú)立的心理實(shí)體是不存在的。他認(rèn)為心靈是身體的一部分，它也是物質(zhì)的東西，而且心靈是物質(zhì)性的與心靈能夠思想是不矛盾的，從而徹底地堅持了唯物主義的一元論。但是拉美特利又認(rèn)為人的大腦之所以有理性活動，只是比完善的動物多幾個齒輪，多幾條彈簧、腦子和心臟的距離在比例上更接近一些，所接受的血液更充分一些，從而把人腦也看成是一架機(jī)器。顯然，拉美特利并沒有看到，思想是高度發(fā)展的物質(zhì)器官——大腦的產(chǎn)物，思維運(yùn)動是一種級的形式，人類的思想能力是在長期的社會實(shí)踐中形成的。人是能思維的動物，機(jī)器沒有思維能力。因此，本題的正確答案應(yīng)為B、D選項。
7．馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”這說明
A．改變了的人是另一種環(huán)境的產(chǎn)物
B．環(huán)境是由人來改變的
C．環(huán)境是人的活動的基礎(chǔ)
D．環(huán)境的改變會引起人的改變
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：在人和環(huán)境的關(guān)系問題上辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的區(qū)別。
人和環(huán)境的關(guān)系，是哲學(xué)界長期爭論的問題。唯心論者否認(rèn)環(huán)境的客觀性，認(rèn)為環(huán)境是精神的產(chǎn)物；而機(jī)械唯物論者則否認(rèn)人對環(huán)境的能動作用，僅僅看到人是環(huán)境的產(chǎn)物而忘記了環(huán)境是由人來改變的，從而陷入了形而上學(xué)的環(huán)境決定論。馬克思在同這些錯誤思想斗爭中，闡述了人和環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理論，即：環(huán)境是人的活動的基礎(chǔ)，環(huán)境的改變引起人的改變；環(huán)境是由人來改變的；“環(huán)境的改變和人的活動的一致性，只能被看作是并合理地理解為革命地實(shí)踐”。這說明實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)是人意識到環(huán)境不能滿足人的需要，實(shí)踐的目的就是使環(huán)境按照人的意志改變形態(tài)，以滿足人的需要。本題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項。
8．做任何事情都要“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，這句話體現(xiàn)的哲理是
A．物質(zhì)第一性，意識第二性
B．客觀實(shí)際是認(rèn)識的對象
C．間接經(jīng)驗(yàn)是不重要的
D．要事事取得直接經(jīng)驗(yàn)
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：對唯物主義具體表現(xiàn)的理解和把握。
“不唯上，不唯書，只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”是陳云同志在延安整風(fēng)時期仔細(xì)閱讀毛澤東同志著作和總結(jié)“左”傾錯誤教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)論斷。陳云同志說：“這十五個字前九個字是唯物論，后六個字是辯證法，總起來就是唯物辯證法?！标愒仆菊f：“不唯上，并不是上邊的話不要聽。不唯書，也不是說文件、書都不要讀。只唯實(shí)，就是只從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地研究處理問題，這是最靠得住的?！标愒仆驹凇对鯓硬拍苌俜稿e誤》的講話中，提出了“交換、比較、反復(fù)”的思想。陳云同志指出：交換是帶頭的。所謂交換，就是要互相交換正反兩面的意見，以求了解事物的全面情況。交換是為了更全面地認(rèn)識事物，比較則是為了更好地判斷事物的性質(zhì)。不經(jīng)過比較，就看不清事物已經(jīng)發(fā)展到什么程度，它的要害和本質(zhì)是什么。比較仍然是認(rèn)識的過程，反復(fù)則既是認(rèn)識的過程，也是實(shí)踐的過程。反復(fù)，首先要在決定了對策之后，再找反對的意見攻一攻，使認(rèn)識更正確。而最要緊的，是在實(shí)踐過程中反復(fù)認(rèn)識。凡是正確的，就堅持和發(fā)展。如果發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)就加以彌補(bǔ)，發(fā)現(xiàn)錯誤就立即改正?？傊?，判斷，行動，再認(rèn)識，修正之，這樣就可以不犯大的錯誤?！边@里，陳云同志用通俗簡明的語言，從辯證法的角度，提出了只有運(yùn)用“交換、比較、反復(fù)”的方法，才能獲得正確的認(rèn)識。陳云同志的這六字訣，同他“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”的九字真言是相輔相成，融為一體的，也是他對實(shí)事求是原則的生動闡發(fā)。
陳云同志從實(shí)踐中提煉出“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”的觀點(diǎn)，是對辯證唯物主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展?！安晃ㄉ稀⒉晃〞?、只唯實(shí)”原則的提出，不僅為掌握和堅持實(shí)事求是的思想路線提供了具有補(bǔ)充作用和具有可操作性的思想方法原則，而且它更強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是原則在人們認(rèn)識運(yùn)動中的過程性特點(diǎn)，即在實(shí)踐中邁出的每一步都必須堅持“只唯實(shí)”的原則，否則就會犯主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。因此，本題的正確答案應(yīng)為AB選項。
9．唯物主義發(fā)展過程中所經(jīng)歷的主要形態(tài)有
A．樸素唯物主義
B．形而上學(xué)唯物主義
C．庸俗唯物主義
D．辯證唯物主義和歷史唯物主義
[命題分析] 本題考查的知識點(diǎn)是：唯物主義的歷史形態(tài)。
唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義的基本特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。古代樸素唯物主義堅持了唯物主義與辯證法的樸素結(jié)合，但又有它的局限性，即具有直觀性、猜測性和非科學(xué)性的特點(diǎn)，缺乏科學(xué)的論證。近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。近代唯物主義對世界物質(zhì)本原的論證比起古代樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)那樣把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了以往舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性的弊端，建立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)包括自然界和社會在內(nèi)的徹底的唯物主義形態(tài)。
庸俗唯物主義是混淆物質(zhì)與意識的界限，不了解人腦產(chǎn)生意識的過程、抹煞意識本質(zhì)的一種唯物主義哲學(xué)。這種唯物主義產(chǎn)生于19世紀(jì)50年代的德國和荷蘭，主要代表人物是德國的畢希納和福格特，荷蘭的摩萊肖特。這些人在思維與存在關(guān)系問題上，主張存在第一性，思維第二性。但對思維、意識產(chǎn)生過程及其本質(zhì)，完全作了歪曲地、機(jī)械地理解，把意識當(dāng)作是人腦分泌出來的一種液汁，人腦產(chǎn)生意識如同肝臟分泌膽汁一樣。這樣，就抹煞了意識與物質(zhì)的原則區(qū)別，把唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義是一種資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮，而不是唯物主義的歷史形態(tài)。本題的正確答案是ABD。
10．所有的唯物主義都認(rèn)為
A．意識對物質(zhì)具有能動的反作用
B．意識對客觀存在的依賴性
C．物質(zhì)世界是發(fā)展的
D．物質(zhì)第一性，意識第二性