第三講事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
一、在世界狀態(tài)問題上的理論分歧——唯物辯證法與形而上學(xué)的對立（P3）
1、唯物辯證法：關(guān)于自然、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。
總特征：用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點觀察和說明世界。
2、形而上學(xué)：同辯證法相對立的世界觀和方法論。
基本特征：用孤立、靜止、片面和非矛盾的眼光觀察和解釋世界。
二、世界的普遍聯(lián)系
（一）聯(lián)系：（p31）
1、聯(lián)系的客觀性
2、聯(lián)系的普遍性
3、聯(lián)系的多樣性
（二）系統(tǒng)的特征：整體性；結(jié)構(gòu)性；層次性；開放性
三、世界的永恒發(fā)展
（一）發(fā)展及其一般進(jìn)程和道路（P32）
1、發(fā)展的實質(zhì)
第一，從形式和方向上看，發(fā)展是前進(jìn)性運動，是上升性變化。
第二，從內(nèi)容和實質(zhì)上看，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、發(fā)展的根源、進(jìn)程和道路
（1）發(fā)展的根源——矛盾
（2）發(fā)展的進(jìn)程——量變和質(zhì)變的辯證轉(zhuǎn)化。（P37）
（3）發(fā)展的道路——前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（P38）
四、世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性
（一）規(guī)律及其特點（P33，本質(zhì)必然穩(wěn)定的聯(lián)系）
1、客觀性：規(guī)律是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
2、普遍性：在相同的事物和類似的條件下，規(guī)律是普遍起作用的。
3、穩(wěn)定重復(fù)性：規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，可以反復(fù)發(fā)生作用。
（二）規(guī)律的類型
1、個別規(guī)律——各門具體科學(xué)的任務(wù)
2、特殊規(guī)律——各門具體科學(xué)的任務(wù)
3、普遍規(guī)律——哲學(xué)的任務(wù)
五、世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律（P33）
（一）矛盾的同一性和斗爭性：矛盾是事物發(fā)展的動力
1、矛盾的同一性：矛盾雙方互相吸引、接近的趨勢。
2、矛盾的斗爭性：矛盾雙方互相排斥、分離的趨勢
3、矛盾的同一性和斗爭性的辯證統(tǒng)一
（1）同一性不能離開斗爭性獨立存在，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)；
（2）斗爭性不能離開同一性獨立存在，同一性是斗爭性的前提；
4、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（P34）
（1）同一性的作用
第一，相互依存是事物存在和發(fā)展的前提。
第二，雙方各自向?qū)Ψ轿∮欣谧陨淼囊蛩兀S富完善自身。
第三，相互貫通規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。
（2）斗爭性的作用
第一，使矛盾雙方力量消長，事物發(fā)生量變。
第二，是一事物轉(zhuǎn)化為他事物、舊質(zhì)轉(zhuǎn)化為新質(zhì)的決定性力量。
（3）同一性和斗爭性共同促進(jìn)事物發(fā)展
5、內(nèi)因和外因：內(nèi)因是根據(jù)；外因是條件，外因通過內(nèi)因而起作用；二者是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（P34）
（二）矛盾的普遍性和特殊性（P34）
1、矛盾的普遍性：任何事物都包含矛盾，矛盾是一切事物的大共性；無時不在，無處不有。
2、矛盾的特殊性：不同事物的矛盾各有獨特的性質(zhì)和特點。
主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面——“兩點論”與“重點論”
3、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系——共性和個性的關(guān)系
（1）普遍與特殊、共性與個性相互區(qū)別
（2）普遍和特殊、共性和個性相互統(tǒng)一
第一，相互依存、相互聯(lián)結(jié)，不可分割。
第二，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（P35）
（3）具體問題具體分析——馬克思主義活的靈魂（35）
六、質(zhì)量互變規(guī)律（P36-37）
理解質(zhì)、量、度、質(zhì)變、量變的含義
質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變鞏固著量變的成果，并且引起新的量變。
七、否定之否定規(guī)律（P37—38）：揭示事物發(fā)展的道路
辯證的否定觀的含義
八、唯物辯證法的主要范疇（P38-41）
現(xiàn)象與本質(zhì)；形式與內(nèi)容；原因與結(jié)果；必然性與偶然性；可能性與現(xiàn)實性
第四講實踐和認(rèn)識
一、認(rèn)識論領(lǐng)域中的理論分歧
（一）可知論和不可知論的對立（哲學(xué)基本問題的第二個方面）
1、可知論：主張人們可以認(rèn)識世界。
2、不可知論：主張人們不能或不能徹底認(rèn)識世界。
（二）唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的對立
1、唯心主義認(rèn)識論:堅持“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線，主張反映論。
2、唯物主義認(rèn)識論：堅持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，主張先驗論。P55
（三）舊唯物主義的消極反映論與辯證唯物主義的能動反映論的區(qū)別
1、舊唯物主義認(rèn)識論——消極反映論
缺陷：第一，不懂得實踐，把實踐排除在認(rèn)識論問題之外。
第二，不懂得辯證法，不能把辯證法應(yīng)用于反映論。（只講摹寫性P55）
2、辯證唯物主義認(rèn)識論——革命能動的反映論
特點：第一，把科學(xué)的實踐觀點引進(jìn)認(rèn)識論。
第二，把辯證法應(yīng)用于反映論。
二、實踐的觀點是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點（P53）
實踐的基本特點和基本形式
實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系（P54）
三、認(rèn)識的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)（P54）
（一）認(rèn)識活動的基本要素
1、認(rèn)識主體
2、認(rèn)識客體
3、認(rèn)識工具（中介）
4、主體與客體的對立統(tǒng)一關(guān)系
（二）認(rèn)識的本質(zhì)
馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。（P55）
三、認(rèn)識的基礎(chǔ)——實踐
（一）實踐是認(rèn)識的來源
1、實踐使事物的特性充分顯露，為人們的認(rèn)識的發(fā)生提供可能性。
2、實踐使人的感官與事物相接觸，認(rèn)識的形成由可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。
（二）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
1、實踐的發(fā)展不斷提出新的課題，規(guī)定了認(rèn)識發(fā)展的方向。
2、實踐的發(fā)展為解決新課題提供了必要的經(jīng)驗材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識成為可能。
3、實踐不斷為人們的認(rèn)識提供出新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，推動著人類認(rèn)識向深度和廣度拓展。
4、實踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。
（三）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)
人們的認(rèn)識是否具有真理性，不依人們的主觀而定，客觀對象也不可能自動的進(jìn)行檢驗，只有通過人們的實踐才能檢驗。
（四）實踐是認(rèn)識的目的
認(rèn)識世界是為了指導(dǎo)實踐，改造世界。
四、認(rèn)識的辯證運動過程（P55）
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識——認(rèn)識過程的第飛躍。
1、感性認(rèn)識及其形式和特點
（1）感性認(rèn)識的形式（感覺、知覺、表象）
（2）感性認(rèn)識的特點（直接性、表面性、形象性）
2、理性認(rèn)識及其形式和特點
（1）理性認(rèn)識的形式（概念、判斷、推理）
（2）理性認(rèn)識的特點（間接性、深刻性、抽象性）
3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相聯(lián)系。（兩方面）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識。
（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。（兩方面）感性認(rèn)識中包含著理性因素；理性認(rèn)識中也滲透著感性因素。
4、經(jīng)驗論和唯理論的錯誤
（1）經(jīng)驗論：片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的重要性。
（2）唯理論：片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要性。
5、從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件與途徑
第一，必須占有豐富而真實的感性材料。
第二，要用科學(xué)的抽象思維方法對感性材料進(jìn)行正確的邏輯加工。
（二）由理性認(rèn)識到實踐——認(rèn)識過程中的第二次飛躍
（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（P56）
1、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)性及其根源
（1）認(rèn)識受客觀事物的復(fù)雜性和歷史、實踐、科技等條件的限制。
（2）認(rèn)識受主體本身各種條件的限制。
2、認(rèn)識運動的無限發(fā)展性及其根源
（1）客觀世界、歷史條件、實踐水平、科技條件的無限發(fā)展性決定了認(rèn)識的無限發(fā)展性。
（2）主體的實踐范圍實踐能力、認(rèn)識能力、知識水平的不斷提高，決定了認(rèn)識的無限發(fā)展性。
3、認(rèn)識辯證運動的總規(guī)律的內(nèi)容及其意義
（1）認(rèn)識辯證運動的總規(guī)律的內(nèi)容
公式:“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識······”
第一，揭示出認(rèn)識發(fā)展道路的曲折性和方向的前進(jìn)性的統(tǒng)一。
第二，揭示出主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。
（2）認(rèn)識辯證運動的總規(guī)律的意義
第一，要求自覺地在新的條件上把認(rèn)識推到新的高度。
第二，要求人們注意防止主觀脫離客觀的兩種錯誤的傾向。
五、真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)（P56）
（一）真理的客觀性
1、真理的客觀性的含義
第一，真理的內(nèi)容是客觀的。
第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)（社會實踐）是客觀的，也是一元的。
2、真理的客觀內(nèi)容與主觀形式的關(guān)系——統(tǒng)一。
唯心主義的真理觀的根本錯誤：否認(rèn)真理的客觀性。
3、真理的客觀性和真理的價值性——既區(qū)別又統(tǒng)一。
4、反對唯心主義的真理觀?！坝杏眉凑胬怼?BR> （二）真理的絕對性和相對性（56-57）
1、真理的絕對性
2、真理的相對性
3、真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一
4、真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系原理的意義
（1）幫助人們克服真理問題上的絕對主義和相對主義錯誤傾向。
（2）幫助人們正確對待一切科學(xué)理論成果。
(三)真理的檢驗（57）
1、實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
（1）實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。
（2）實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實踐的特點決定的。
2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性
（1）實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性
（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性
（3）實踐標(biāo)準(zhǔn)絕對性與相對性辯證統(tǒng)一原理的意義
一、在世界狀態(tài)問題上的理論分歧——唯物辯證法與形而上學(xué)的對立（P3）
1、唯物辯證法：關(guān)于自然、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。
總特征：用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點觀察和說明世界。
2、形而上學(xué)：同辯證法相對立的世界觀和方法論。
基本特征：用孤立、靜止、片面和非矛盾的眼光觀察和解釋世界。
二、世界的普遍聯(lián)系
（一）聯(lián)系：（p31）
1、聯(lián)系的客觀性
2、聯(lián)系的普遍性
3、聯(lián)系的多樣性
（二）系統(tǒng)的特征：整體性；結(jié)構(gòu)性；層次性；開放性
三、世界的永恒發(fā)展
（一）發(fā)展及其一般進(jìn)程和道路（P32）
1、發(fā)展的實質(zhì)
第一，從形式和方向上看，發(fā)展是前進(jìn)性運動，是上升性變化。
第二，從內(nèi)容和實質(zhì)上看，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
2、發(fā)展的根源、進(jìn)程和道路
（1）發(fā)展的根源——矛盾
（2）發(fā)展的進(jìn)程——量變和質(zhì)變的辯證轉(zhuǎn)化。（P37）
（3）發(fā)展的道路——前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（P38）
四、世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性
（一）規(guī)律及其特點（P33，本質(zhì)必然穩(wěn)定的聯(lián)系）
1、客觀性：規(guī)律是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
2、普遍性：在相同的事物和類似的條件下，規(guī)律是普遍起作用的。
3、穩(wěn)定重復(fù)性：規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系，可以反復(fù)發(fā)生作用。
（二）規(guī)律的類型
1、個別規(guī)律——各門具體科學(xué)的任務(wù)
2、特殊規(guī)律——各門具體科學(xué)的任務(wù)
3、普遍規(guī)律——哲學(xué)的任務(wù)
五、世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律（P33）
（一）矛盾的同一性和斗爭性：矛盾是事物發(fā)展的動力
1、矛盾的同一性：矛盾雙方互相吸引、接近的趨勢。
2、矛盾的斗爭性：矛盾雙方互相排斥、分離的趨勢
3、矛盾的同一性和斗爭性的辯證統(tǒng)一
（1）同一性不能離開斗爭性獨立存在，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)；
（2）斗爭性不能離開同一性獨立存在，同一性是斗爭性的前提；
4、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（P34）
（1）同一性的作用
第一，相互依存是事物存在和發(fā)展的前提。
第二，雙方各自向?qū)Ψ轿∮欣谧陨淼囊蛩兀S富完善自身。
第三，相互貫通規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。
（2）斗爭性的作用
第一，使矛盾雙方力量消長，事物發(fā)生量變。
第二，是一事物轉(zhuǎn)化為他事物、舊質(zhì)轉(zhuǎn)化為新質(zhì)的決定性力量。
（3）同一性和斗爭性共同促進(jìn)事物發(fā)展
5、內(nèi)因和外因：內(nèi)因是根據(jù)；外因是條件，外因通過內(nèi)因而起作用；二者是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（P34）
（二）矛盾的普遍性和特殊性（P34）
1、矛盾的普遍性：任何事物都包含矛盾，矛盾是一切事物的大共性；無時不在，無處不有。
2、矛盾的特殊性：不同事物的矛盾各有獨特的性質(zhì)和特點。
主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面——“兩點論”與“重點論”
3、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系——共性和個性的關(guān)系
（1）普遍與特殊、共性與個性相互區(qū)別
（2）普遍和特殊、共性和個性相互統(tǒng)一
第一，相互依存、相互聯(lián)結(jié)，不可分割。
第二，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（P35）
（3）具體問題具體分析——馬克思主義活的靈魂（35）
六、質(zhì)量互變規(guī)律（P36-37）
理解質(zhì)、量、度、質(zhì)變、量變的含義
質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變鞏固著量變的成果，并且引起新的量變。
七、否定之否定規(guī)律（P37—38）：揭示事物發(fā)展的道路
辯證的否定觀的含義
八、唯物辯證法的主要范疇（P38-41）
現(xiàn)象與本質(zhì)；形式與內(nèi)容；原因與結(jié)果；必然性與偶然性；可能性與現(xiàn)實性
第四講實踐和認(rèn)識
一、認(rèn)識論領(lǐng)域中的理論分歧
（一）可知論和不可知論的對立（哲學(xué)基本問題的第二個方面）
1、可知論：主張人們可以認(rèn)識世界。
2、不可知論：主張人們不能或不能徹底認(rèn)識世界。
（二）唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的對立
1、唯心主義認(rèn)識論:堅持“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線，主張反映論。
2、唯物主義認(rèn)識論：堅持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，主張先驗論。P55
（三）舊唯物主義的消極反映論與辯證唯物主義的能動反映論的區(qū)別
1、舊唯物主義認(rèn)識論——消極反映論
缺陷：第一，不懂得實踐，把實踐排除在認(rèn)識論問題之外。
第二，不懂得辯證法，不能把辯證法應(yīng)用于反映論。（只講摹寫性P55）
2、辯證唯物主義認(rèn)識論——革命能動的反映論
特點：第一，把科學(xué)的實踐觀點引進(jìn)認(rèn)識論。
第二，把辯證法應(yīng)用于反映論。
二、實踐的觀點是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點（P53）
實踐的基本特點和基本形式
實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系（P54）
三、認(rèn)識的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)（P54）
（一）認(rèn)識活動的基本要素
1、認(rèn)識主體
2、認(rèn)識客體
3、認(rèn)識工具（中介）
4、主體與客體的對立統(tǒng)一關(guān)系
（二）認(rèn)識的本質(zhì)
馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。（P55）
三、認(rèn)識的基礎(chǔ)——實踐
（一）實踐是認(rèn)識的來源
1、實踐使事物的特性充分顯露，為人們的認(rèn)識的發(fā)生提供可能性。
2、實踐使人的感官與事物相接觸，認(rèn)識的形成由可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。
（二）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
1、實踐的發(fā)展不斷提出新的課題，規(guī)定了認(rèn)識發(fā)展的方向。
2、實踐的發(fā)展為解決新課題提供了必要的經(jīng)驗材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識成為可能。
3、實踐不斷為人們的認(rèn)識提供出新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，推動著人類認(rèn)識向深度和廣度拓展。
4、實踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。
（三）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)
人們的認(rèn)識是否具有真理性，不依人們的主觀而定，客觀對象也不可能自動的進(jìn)行檢驗，只有通過人們的實踐才能檢驗。
（四）實踐是認(rèn)識的目的
認(rèn)識世界是為了指導(dǎo)實踐，改造世界。
四、認(rèn)識的辯證運動過程（P55）
從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識——認(rèn)識過程的第飛躍。
1、感性認(rèn)識及其形式和特點
（1）感性認(rèn)識的形式（感覺、知覺、表象）
（2）感性認(rèn)識的特點（直接性、表面性、形象性）
2、理性認(rèn)識及其形式和特點
（1）理性認(rèn)識的形式（概念、判斷、推理）
（2）理性認(rèn)識的特點（間接性、深刻性、抽象性）
3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相聯(lián)系。（兩方面）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識。
（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。（兩方面）感性認(rèn)識中包含著理性因素；理性認(rèn)識中也滲透著感性因素。
4、經(jīng)驗論和唯理論的錯誤
（1）經(jīng)驗論：片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的重要性。
（2）唯理論：片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要性。
5、從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件與途徑
第一，必須占有豐富而真實的感性材料。
第二，要用科學(xué)的抽象思維方法對感性材料進(jìn)行正確的邏輯加工。
（二）由理性認(rèn)識到實踐——認(rèn)識過程中的第二次飛躍
（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（P56）
1、認(rèn)識運動的不斷反復(fù)性及其根源
（1）認(rèn)識受客觀事物的復(fù)雜性和歷史、實踐、科技等條件的限制。
（2）認(rèn)識受主體本身各種條件的限制。
2、認(rèn)識運動的無限發(fā)展性及其根源
（1）客觀世界、歷史條件、實踐水平、科技條件的無限發(fā)展性決定了認(rèn)識的無限發(fā)展性。
（2）主體的實踐范圍實踐能力、認(rèn)識能力、知識水平的不斷提高，決定了認(rèn)識的無限發(fā)展性。
3、認(rèn)識辯證運動的總規(guī)律的內(nèi)容及其意義
（1）認(rèn)識辯證運動的總規(guī)律的內(nèi)容
公式:“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識······”
第一，揭示出認(rèn)識發(fā)展道路的曲折性和方向的前進(jìn)性的統(tǒng)一。
第二，揭示出主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。
（2）認(rèn)識辯證運動的總規(guī)律的意義
第一，要求自覺地在新的條件上把認(rèn)識推到新的高度。
第二，要求人們注意防止主觀脫離客觀的兩種錯誤的傾向。
五、真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)（P56）
（一）真理的客觀性
1、真理的客觀性的含義
第一，真理的內(nèi)容是客觀的。
第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)（社會實踐）是客觀的，也是一元的。
2、真理的客觀內(nèi)容與主觀形式的關(guān)系——統(tǒng)一。
唯心主義的真理觀的根本錯誤：否認(rèn)真理的客觀性。
3、真理的客觀性和真理的價值性——既區(qū)別又統(tǒng)一。
4、反對唯心主義的真理觀?！坝杏眉凑胬怼?BR> （二）真理的絕對性和相對性（56-57）
1、真理的絕對性
2、真理的相對性
3、真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一
4、真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系原理的意義
（1）幫助人們克服真理問題上的絕對主義和相對主義錯誤傾向。
（2）幫助人們正確對待一切科學(xué)理論成果。
(三)真理的檢驗（57）
1、實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
（1）實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。
（2）實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實踐的特點決定的。
2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性
（1）實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性
（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性
（3）實踐標(biāo)準(zhǔn)絕對性與相對性辯證統(tǒng)一原理的意義