吉田兼好（1283-1350），南北朝時期日本歌人。曾在朝廷為官，后來仕途失意，出家做了僧人，又稱兼好法師，他精通儒、佛、老莊之學(xué)?！锻饺徊荨返入S筆作品則表達(dá)了對現(xiàn)世社會的不滿與舊日繁華的留戀，預(yù)示了貴族文化逐漸隱遁退出歷史的結(jié)局。
《徒然草》是日本近古文學(xué)的雙璧之一，深邃而警世，里面充溢著人生無常和飄然出世的思想，代表日本古代隨筆的成就。隨筆集《徒然草》注重對人生的領(lǐng)悟，全書共分243段，由雜感、評論、小故事，也有一些屬于記錄或考證性質(zhì)的作品，涉及當(dāng)時社會的各個階層的眾多人物。作者寫了許多帶有寓意性質(zhì)的小故事。由于這部作品內(nèi)容豐富，語言簡練剛勁，描寫生動準(zhǔn)確，長期被認(rèn)為是日本隨筆文學(xué)中的佳作。“風(fēng)未盡花已落去，人心也一樣，想起溫存于心頭的歲月，雖還沒忘記那動情感人的話語，但那人卻很快隔閡于我離我而去的世之常事，實在比同亡人死別更令人悲傷。”似乎仍有世情在其中。
「徒然草」
原文：
序 段
つれづれなるまゝに、日暮らし、硯（すずり）に向ひて、心に移り行くよしなしごとを、そこはかとなく書きつくれば、怪しうこそ物狂（ものぐる）ほしけれ。
譯文：
序 段
竟日無聊，對硯枯坐，心鏡之中，瑣事紛現(xiàn)，漫然書之，有
不甚可理喻者，亦列怪也。
第一段
いでや、この世に生れては、願はしかるべきことこそ多かめれ。
帝の御位（おんくらい）はいともかしこし。竹の園生の末葉まで、人間の種ならぬぞやんごとなき。一の人の御有様はさらなり、ただ人も、舎人（とねり）などたまはる際（きわ）は、ゆゆしと見ゆ。その子?孫までは、はふれにたれど、なほなまめかし。それより下つ方は、ほどにつけつつ、時に逢ひ、したり顔なるも、みづからはいみじと思ふらめど、いと口惜（くちお）し。
法師ばかり羨しからぬものはあらじ。「人には木の端のやうに思はるるよ」と清少納言が書けるも、げにさることぞかし。勢猛（いきおいもう）に、のゝしりたるにつけて、いみじとは見えず。増賀聖（ぞうがひじり）のいひけんやうに、名聞くるしく、佛の御教（みおしえ）に違ふらむとぞ覚（おぼ）ゆる。ひたふるの世すて人は、なかなかあらまほしき方もありなん。
人は、かたち?有樣の勝（すぐ）れたらんこそ、あらまほしかるべけれ。物うち言ひたる、聞きにくからず、愛敬ありて、言葉多からぬこそ、飽かず向（むか）はまほしけれ。めでたしと見る人の、心（こころ）劣りせらるゝ本性（ほんじゃう）見えんこそ、口をしかるべけれ。
人品（しな）?容貌（かたち）こそ生れつきたらめ、心はなどか、賢きより賢きにも、移さば移らざらん。かたち?心ざまよき人も、才なくなりぬれば、しな（＝人品）くだり、顔憎さげなる人にも立ちまじりて、かけずけおさるゝこそ、本意なきわざなれ。
ありたき事は、まことしき文の道、作文?和歌?管絃の道、また有職に公事の方、人の鏡ならんこそいみじかるべけれ。手など拙（つたな）からず走りかき、聲をかしくて拍子とり、いたましうするものから、下戸ならぬこそ男（おのこ）はよけれ。
譯文：
人之生于此世也，所求殊多。天皇之位，固已極尊，天潢貴胃，迥非同凡種，亦高不可攀。攝政關(guān)白一人之下萬人之上，非可妄求，自不待言。至于一般貴人，身居宿衛(wèi)，受舍人之號，未可小視。其子孫之零落者，猶有流風(fēng)余韻。等而下之，則有因各自之身分，逢時得意而傲然自視不凡者，甚無謂也。世間若法師之不足羨者，鮮矣哉！清少納言：人“猶如木屑”，誠哉斯言。法師說法，堯堯一世，其勢炙手可熱究何可??？增賀上人似有云，汲汲求名，有違佛陀教義。然而一心舍世皈教者，則甚有可羨之處也。
容貌秀美，人所欲也。茍有所言，人皆樂聞，又非喋喋利口之輩，亦使人終日對之而無倦容。至若風(fēng)采堂堂而才德不足以副之，則實令人嘆惜也！
品德容貌受之于天，姑置之勿論可也。至于心術(shù)，可望日進(jìn)于賢，了無止境。容貌氣質(zhì)之佳者，如胸?zé)o點墨而日與無品無貌之流為伍，甚至為此輩所制服，此則甚非本意所及者也。
余之所望于男子者，修身齊家之實學(xué)，善詩賦文章，通和歌管弦之道，并精于典章制度，能為人表率，斯為至上。工書而能信筆揮灑，善歌而必中節(jié)拍，對酒苦辭不得，亦能略飲以為酬應(yīng)，此于男子，比為佳事。
《徒然草》是日本近古文學(xué)的雙璧之一，深邃而警世，里面充溢著人生無常和飄然出世的思想，代表日本古代隨筆的成就。隨筆集《徒然草》注重對人生的領(lǐng)悟，全書共分243段，由雜感、評論、小故事，也有一些屬于記錄或考證性質(zhì)的作品，涉及當(dāng)時社會的各個階層的眾多人物。作者寫了許多帶有寓意性質(zhì)的小故事。由于這部作品內(nèi)容豐富，語言簡練剛勁，描寫生動準(zhǔn)確，長期被認(rèn)為是日本隨筆文學(xué)中的佳作。“風(fēng)未盡花已落去，人心也一樣，想起溫存于心頭的歲月，雖還沒忘記那動情感人的話語，但那人卻很快隔閡于我離我而去的世之常事，實在比同亡人死別更令人悲傷。”似乎仍有世情在其中。
「徒然草」
原文：
序 段
つれづれなるまゝに、日暮らし、硯（すずり）に向ひて、心に移り行くよしなしごとを、そこはかとなく書きつくれば、怪しうこそ物狂（ものぐる）ほしけれ。
譯文：
序 段
竟日無聊，對硯枯坐，心鏡之中，瑣事紛現(xiàn)，漫然書之，有
不甚可理喻者，亦列怪也。
第一段
いでや、この世に生れては、願はしかるべきことこそ多かめれ。
帝の御位（おんくらい）はいともかしこし。竹の園生の末葉まで、人間の種ならぬぞやんごとなき。一の人の御有様はさらなり、ただ人も、舎人（とねり）などたまはる際（きわ）は、ゆゆしと見ゆ。その子?孫までは、はふれにたれど、なほなまめかし。それより下つ方は、ほどにつけつつ、時に逢ひ、したり顔なるも、みづからはいみじと思ふらめど、いと口惜（くちお）し。
法師ばかり羨しからぬものはあらじ。「人には木の端のやうに思はるるよ」と清少納言が書けるも、げにさることぞかし。勢猛（いきおいもう）に、のゝしりたるにつけて、いみじとは見えず。増賀聖（ぞうがひじり）のいひけんやうに、名聞くるしく、佛の御教（みおしえ）に違ふらむとぞ覚（おぼ）ゆる。ひたふるの世すて人は、なかなかあらまほしき方もありなん。
人は、かたち?有樣の勝（すぐ）れたらんこそ、あらまほしかるべけれ。物うち言ひたる、聞きにくからず、愛敬ありて、言葉多からぬこそ、飽かず向（むか）はまほしけれ。めでたしと見る人の、心（こころ）劣りせらるゝ本性（ほんじゃう）見えんこそ、口をしかるべけれ。
人品（しな）?容貌（かたち）こそ生れつきたらめ、心はなどか、賢きより賢きにも、移さば移らざらん。かたち?心ざまよき人も、才なくなりぬれば、しな（＝人品）くだり、顔憎さげなる人にも立ちまじりて、かけずけおさるゝこそ、本意なきわざなれ。
ありたき事は、まことしき文の道、作文?和歌?管絃の道、また有職に公事の方、人の鏡ならんこそいみじかるべけれ。手など拙（つたな）からず走りかき、聲をかしくて拍子とり、いたましうするものから、下戸ならぬこそ男（おのこ）はよけれ。
譯文：
人之生于此世也，所求殊多。天皇之位，固已極尊，天潢貴胃，迥非同凡種，亦高不可攀。攝政關(guān)白一人之下萬人之上，非可妄求，自不待言。至于一般貴人，身居宿衛(wèi)，受舍人之號，未可小視。其子孫之零落者，猶有流風(fēng)余韻。等而下之，則有因各自之身分，逢時得意而傲然自視不凡者，甚無謂也。世間若法師之不足羨者，鮮矣哉！清少納言：人“猶如木屑”，誠哉斯言。法師說法，堯堯一世，其勢炙手可熱究何可??？增賀上人似有云，汲汲求名，有違佛陀教義。然而一心舍世皈教者，則甚有可羨之處也。
容貌秀美，人所欲也。茍有所言，人皆樂聞，又非喋喋利口之輩，亦使人終日對之而無倦容。至若風(fēng)采堂堂而才德不足以副之，則實令人嘆惜也！
品德容貌受之于天，姑置之勿論可也。至于心術(shù)，可望日進(jìn)于賢，了無止境。容貌氣質(zhì)之佳者，如胸?zé)o點墨而日與無品無貌之流為伍，甚至為此輩所制服，此則甚非本意所及者也。
余之所望于男子者，修身齊家之實學(xué)，善詩賦文章，通和歌管弦之道，并精于典章制度，能為人表率，斯為至上。工書而能信筆揮灑，善歌而必中節(jié)拍，對酒苦辭不得，亦能略飲以為酬應(yīng)，此于男子，比為佳事。