悪魔」は日本にも存在するのだろうか。日本人にとっての悪魔の概念を、國際日本文化センターの山折哲雄教授（宗教學）に本誌、羽賀神朋子が聞いた。
善悪の感覚について、日本には、ユダヤ教やキリスト教の悪魔に相當するものは存在しない。日本にも鬼というものはあるが、これには「悪」の側面と同時に「神」の側面もあり、
神はときに鬼の面をかぶって他界からやって來たりする。
つまり善とは悪に対立せず、ダブルイメージとしてお互いに融合し互換可能な関係にある。
これが日本人の善悪に関する考え方の一つのメルクマールだ。
仏教の思想について、仏教では、地獄に墮ちた者でも仏の慈悲により直ち往生できるようにさまざまな救済措置が用意されている。地獄に墮ちた悪魔的な人間が永久に閉じ込められているキリスト教的な考え方とは、この點が大きく異なる。
こうした仏教の考えを背景としているため、善悪にあまりこだわるべきでないという考え方が日本人にはある。宗教の極地は善悪を越えたかなたに存在し、善悪はむしろ世俗的な問題だ、というわけだ。善悪にこだわるのは、生き方の本質(zhì)ではないと考えられてきたのである。
そのため日本人には絶対的な悪の観念がなく、根源的に悪を掘り下げ突き詰めていくという思考形態(tài)も培われていない。それで子どもに悪魔という名前をつけるような、悪の「遊び化」といった現(xiàn)象も起こる。
オウム事件について、オウム真理教のような事件はある意味で、キリスト教やユダヤ教で問題にされてきた「悪」が眼前に現(xiàn)れてきたような出來事だった。事件を機に、日本人は初めて「根源悪」ともいうべきものに直面し、人間の悪の姿に気づきはじめたといえるのではないか。
だから今回の事件でも、非常にヒステリックに反応するばかりで、オウム抹殺論のような極端で幼稚な議論しかできない。
逆の言い方をすれば日本人はこれまで、そのくらい幸福だったともいえる。そういう人生観を今後ももっていけるなら、それはそれで必ずしも悪いことでない。さらにこうした楽観的な考え方が世界のものになれば、世界全體は平和になるのかもしれない。そうはいないのが現(xiàn)実なのだが。
難しい言葉
悪魔：あくま/惡魔，魔鬼
ユダイ：*
懲らしめる：こらしめる/制裁を加えて懲りるようにさせる/懲罰，教訓ダブルイメージ：二重の印象/雙重印象 慈悲：じひ/慈悲往生：おうじょう この世を去って他の世界に生まれ変わること。特に死後、極楽に生まれる こと。（佛）極樂掘り下げる：ほりさげる /突っ込んで考える。深く究明する。/深挖，深入思考培う：つちかう /能力や性質(zhì)を養(yǎng)い育てる。育成する。/培養(yǎng)，培育ヒステリック：ヒステリーを起こしているさま。また、興奮して、極度に感情の高まっているさま。/歇斯底里抹殺：まっさつ /人や事実などの存在を否定し、消し去ること。/抹殺，勾消
「読解練習」
前の文章を読んで、後の問いに答えなさい。下線のある部分にどれを入れるか、1、2、3、4から最も適當なものを一つ選びなさい。
1、日本人の感覚からいえば、____________.
1）鬼は「悪」である
2）鬼は「善」である
3）悪魔はかならずしも悪いものではない
4）「鬼」は「神」と同じものである
2、日本人の善悪に関する考え方と合っているものはどれなのか。
1）善と悪をはっきり區(qū)別するのは無意味である
2）善と悪は対立している
3）善と悪は一つになることはできない
4）善と悪は同じものである
3、山折哲雄教授からみれば、日本人の善悪に関する考え方はどれなのか。
1）世界平和につながるかもしれない
2）幼稚なものである
3）積極的な面がある
4）世界のものになれる
4、日本人はオウム事件を___________.
1）冷靜にとらえている
2）きっかけに反省しはじめている
3）いろいろ議論してきた
4）「鬼」の代表と見ている
5、「ユダヤ教やキリスト教の悪魔に相當するものは存在しない」にある「相當」の意味と合っているものはどれなのか。
1）お互いに向きあうこと
2）相対する関係にあること
3）両者の関係がつりあうこと
4）両者が「ほぼ」同等の資格や働きを持つこと
6、「そうはいかないのが現(xiàn)実なのだが」にある「そはいかない」と一番意味の近いものはど れなのか。
1）日本人はこれから幸福になれない。
2）これまでの善悪の考え方がこれからもっていけない
3）世界のものになれない
4）世界全體は平和になれない
「読解練習の參考答案」
1（3） 2（1） 3（3） 4（2） 5（4） 6（2）
本期讀解1的翻譯
本雜志的宇賀神朋子采訪了國際日本文化研究中心的山折哲雄教授：在日本是否真的存在惡魔。
（山折哲雄教授作了如下回答）
關于惡魔的感覺——在日本是不存在相當于*教或基督教中的惡魔的。
在日本雖然有鬼一說，但是在鬼的一說中存在邪惡的一面的同時也存在神的一面，在對人類實行懲罰的同時也會保護人類。比如，在傳統(tǒng)藝能或宗教的儀式中，神有的時候就會戴著鬼的面具從他界而來。
簡言之，善與惡并不是對立的，而是作為雙重的身份相互融合，并存于可能轉換的關系之中。這是日本人關于善惡的一種思維方式的印記。
關于佛教的思想——在佛教中，即使是深陷地獄的人，由于佛的大慈大悲，為使其能夠超脫，會有各種各樣的拯救方法。在這一點上，其思想與深陷地獄的罪惡之人永世也不得超脫的基督教思想是截然不同的。
由于以這樣的佛教思想為背景，日本人認為并不應該局限于善與惡，在宗教之極盡處存在著超脫于善惡的彼地，而善惡則只不過是世俗的一種觀點。日本人認為僅受限于善惡這種想法并不是生存的本質(zhì)。
正是由于這個原因，在日本人的思維中，并不存在絕對的惡的觀念，也并沒有追究惡的根源這種思考形態(tài)。所以就出現(xiàn)了像給孩子起惡魔名字那樣的惡魔游戲這樣的現(xiàn)像。
關于奧姆事件——像奧姆真理教那樣的事件，在某種意義上，出現(xiàn)了*教和基督教中的惡魔。以這件事為契機，可以說日本人開始直面應該稱之為“根源惡”的事實，開始意識到人類邪惡的一面。
所以對于這次事件，全是一些歇斯底里的反應或像奧姆抹殺論那樣的極端幼稚的論調(diào)。
如果換一種說法，也可以說日本人至今都是非常幸福的。如果他們今后也懷有那樣的人生觀生活下去的話，也未必是件壞事。甚而如果這種樂觀的思維方式如果可以成為世界的一種思維方式的話，也許全世界都會和平。但這是不可能的卻也是一種現(xiàn)實。
善悪の感覚について、日本には、ユダヤ教やキリスト教の悪魔に相當するものは存在しない。日本にも鬼というものはあるが、これには「悪」の側面と同時に「神」の側面もあり、
神はときに鬼の面をかぶって他界からやって來たりする。
つまり善とは悪に対立せず、ダブルイメージとしてお互いに融合し互換可能な関係にある。
これが日本人の善悪に関する考え方の一つのメルクマールだ。
仏教の思想について、仏教では、地獄に墮ちた者でも仏の慈悲により直ち往生できるようにさまざまな救済措置が用意されている。地獄に墮ちた悪魔的な人間が永久に閉じ込められているキリスト教的な考え方とは、この點が大きく異なる。
こうした仏教の考えを背景としているため、善悪にあまりこだわるべきでないという考え方が日本人にはある。宗教の極地は善悪を越えたかなたに存在し、善悪はむしろ世俗的な問題だ、というわけだ。善悪にこだわるのは、生き方の本質(zhì)ではないと考えられてきたのである。
そのため日本人には絶対的な悪の観念がなく、根源的に悪を掘り下げ突き詰めていくという思考形態(tài)も培われていない。それで子どもに悪魔という名前をつけるような、悪の「遊び化」といった現(xiàn)象も起こる。
オウム事件について、オウム真理教のような事件はある意味で、キリスト教やユダヤ教で問題にされてきた「悪」が眼前に現(xiàn)れてきたような出來事だった。事件を機に、日本人は初めて「根源悪」ともいうべきものに直面し、人間の悪の姿に気づきはじめたといえるのではないか。
だから今回の事件でも、非常にヒステリックに反応するばかりで、オウム抹殺論のような極端で幼稚な議論しかできない。
逆の言い方をすれば日本人はこれまで、そのくらい幸福だったともいえる。そういう人生観を今後ももっていけるなら、それはそれで必ずしも悪いことでない。さらにこうした楽観的な考え方が世界のものになれば、世界全體は平和になるのかもしれない。そうはいないのが現(xiàn)実なのだが。
難しい言葉
悪魔：あくま/惡魔，魔鬼
ユダイ：*
懲らしめる：こらしめる/制裁を加えて懲りるようにさせる/懲罰，教訓ダブルイメージ：二重の印象/雙重印象 慈悲：じひ/慈悲往生：おうじょう この世を去って他の世界に生まれ変わること。特に死後、極楽に生まれる こと。（佛）極樂掘り下げる：ほりさげる /突っ込んで考える。深く究明する。/深挖，深入思考培う：つちかう /能力や性質(zhì)を養(yǎng)い育てる。育成する。/培養(yǎng)，培育ヒステリック：ヒステリーを起こしているさま。また、興奮して、極度に感情の高まっているさま。/歇斯底里抹殺：まっさつ /人や事実などの存在を否定し、消し去ること。/抹殺，勾消
「読解練習」
前の文章を読んで、後の問いに答えなさい。下線のある部分にどれを入れるか、1、2、3、4から最も適當なものを一つ選びなさい。
1、日本人の感覚からいえば、____________.
1）鬼は「悪」である
2）鬼は「善」である
3）悪魔はかならずしも悪いものではない
4）「鬼」は「神」と同じものである
2、日本人の善悪に関する考え方と合っているものはどれなのか。
1）善と悪をはっきり區(qū)別するのは無意味である
2）善と悪は対立している
3）善と悪は一つになることはできない
4）善と悪は同じものである
3、山折哲雄教授からみれば、日本人の善悪に関する考え方はどれなのか。
1）世界平和につながるかもしれない
2）幼稚なものである
3）積極的な面がある
4）世界のものになれる
4、日本人はオウム事件を___________.
1）冷靜にとらえている
2）きっかけに反省しはじめている
3）いろいろ議論してきた
4）「鬼」の代表と見ている
5、「ユダヤ教やキリスト教の悪魔に相當するものは存在しない」にある「相當」の意味と合っているものはどれなのか。
1）お互いに向きあうこと
2）相対する関係にあること
3）両者の関係がつりあうこと
4）両者が「ほぼ」同等の資格や働きを持つこと
6、「そうはいかないのが現(xiàn)実なのだが」にある「そはいかない」と一番意味の近いものはど れなのか。
1）日本人はこれから幸福になれない。
2）これまでの善悪の考え方がこれからもっていけない
3）世界のものになれない
4）世界全體は平和になれない
「読解練習の參考答案」
1（3） 2（1） 3（3） 4（2） 5（4） 6（2）
本期讀解1的翻譯
本雜志的宇賀神朋子采訪了國際日本文化研究中心的山折哲雄教授：在日本是否真的存在惡魔。
（山折哲雄教授作了如下回答）
關于惡魔的感覺——在日本是不存在相當于*教或基督教中的惡魔的。
在日本雖然有鬼一說，但是在鬼的一說中存在邪惡的一面的同時也存在神的一面，在對人類實行懲罰的同時也會保護人類。比如，在傳統(tǒng)藝能或宗教的儀式中，神有的時候就會戴著鬼的面具從他界而來。
簡言之，善與惡并不是對立的，而是作為雙重的身份相互融合，并存于可能轉換的關系之中。這是日本人關于善惡的一種思維方式的印記。
關于佛教的思想——在佛教中，即使是深陷地獄的人，由于佛的大慈大悲，為使其能夠超脫，會有各種各樣的拯救方法。在這一點上，其思想與深陷地獄的罪惡之人永世也不得超脫的基督教思想是截然不同的。
由于以這樣的佛教思想為背景，日本人認為并不應該局限于善與惡，在宗教之極盡處存在著超脫于善惡的彼地，而善惡則只不過是世俗的一種觀點。日本人認為僅受限于善惡這種想法并不是生存的本質(zhì)。
正是由于這個原因，在日本人的思維中，并不存在絕對的惡的觀念，也并沒有追究惡的根源這種思考形態(tài)。所以就出現(xiàn)了像給孩子起惡魔名字那樣的惡魔游戲這樣的現(xiàn)像。
關于奧姆事件——像奧姆真理教那樣的事件，在某種意義上，出現(xiàn)了*教和基督教中的惡魔。以這件事為契機，可以說日本人開始直面應該稱之為“根源惡”的事實，開始意識到人類邪惡的一面。
所以對于這次事件，全是一些歇斯底里的反應或像奧姆抹殺論那樣的極端幼稚的論調(diào)。
如果換一種說法，也可以說日本人至今都是非常幸福的。如果他們今后也懷有那樣的人生觀生活下去的話，也未必是件壞事。甚而如果這種樂觀的思維方式如果可以成為世界的一種思維方式的話，也許全世界都會和平。但這是不可能的卻也是一種現(xiàn)實。