第六章 社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者
1．生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和意義。
（1）這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力始終是決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。
（2）這一規(guī)律的重大意義：在理論上，它是整個(gè)歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)；它是我們觀察一切社會(huì)現(xiàn)象的根本出發(fā)點(diǎn)。在實(shí)踐上，它是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策最重要的理論依據(jù)，是我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的重要理論依據(jù)，也是堅(jiān)定社會(huì)主義共產(chǎn)主義信念的理論依據(jù)。
2．上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和意義
（1）這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑的性質(zhì)及變化發(fā)展，上層建筑是否需要變革及變革的方向和形式，取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r；上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。
（2）這一規(guī)律的重大意義：在理論上，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的辯證原理，反對(duì)否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，片面夸大上層建筑反作用的唯心主義上層建筑決定論，也要反對(duì)忽視和否認(rèn)上層建筑反作用的機(jī)械決定論和自發(fā)論。在實(shí)踐上，這一規(guī)律為觀察研究社會(huì)問題提供了科學(xué)方法論，使我們能正確分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)同政治、思想現(xiàn)象之間的關(guān)系。這一規(guī)律也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，是我國進(jìn)行政治體制改革的重要理論依據(jù)。
3．社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是什么。階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是什么。
4．生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量
（1）在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
第一，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)是從事其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。是一切社會(huì)關(guān)系存在、發(fā)展的最終根源。第三，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是“社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”。第四，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并最終決定上層建筑，不斷推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替。歷史唯物主義承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用。但這種反作用有一定限度，歸根到底依賴于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。這就是歷史唯物主義一元論。
（2）意義
①堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。
所謂生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，包含三個(gè)含義：其一，是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷一切政黨的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。其二，是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷我們一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。其三，是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷一切制度進(jìn)步、優(yōu)越與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，是“社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是判斷社會(huì)進(jìn)步的銳利武器；是解放思想的唯物史觀根據(jù)；是進(jìn)一步深化、完善改革和擴(kuò)大開放的銳利武器。
②要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。
5.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)創(chuàng)新和科技革命的作用
（1）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能：科學(xué)是一種精神力量，具有提高認(rèn)識(shí)、解放思想、促進(jìn)社會(huì)精神文明發(fā)展的作用；科學(xué)推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展；科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的變化和變革；為消除三大差別創(chuàng)造條件；科學(xué)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善人們的勞動(dòng)和生活條件；科學(xué)技術(shù)促進(jìn)文化教育、藝術(shù)和社會(huì)服務(wù)等社會(huì)社會(huì)各方面的發(fā)展和繁榮。
（2）科技革命的作用：
①科技革命大大提高了人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，將引起生產(chǎn)力革命。
②科學(xué)技術(shù)革命必然引起社會(huì)關(guān)系的變化，導(dǎo)致社會(huì)革命。
③科技革命不斷改革著人的實(shí)踐活動(dòng)方式，不斷改變著人的精神世界、思維方式和價(jià)值觀念，它引起社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生深刻變化，提高了人們的生活質(zhì)量。
④科技革命，為解決一系列全球性問題創(chuàng)造條件，對(duì)人類未來的發(fā)展產(chǎn)生著長(zhǎng)遠(yuǎn)的深刻影響。
科學(xué)技術(shù)的作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、觀念等因素的制約，它掌握在不同的人和階級(jí)、勢(shì)力的手里，作用是不同的。
辨析題：科技革命可以解決一切社會(huì)問題。
6．可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義
其基本思想是：社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是滿足人類的需要，不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)環(huán)境和資源，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠持續(xù)進(jìn)行下去。
可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義是：①社會(huì)發(fā)展是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。②社會(huì)發(fā)展是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。③要正確處理人類社會(huì)的局部利益和整體利益，眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。
7．社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系
①社會(huì)發(fā)展離不開人的活動(dòng)。②人的活動(dòng)離不開社會(huì)發(fā)展
什么是歷史的參與者和創(chuàng)造者？
8．人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容。
9．析“多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對(duì)黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是有決定性的”。（黨的十六大報(bào)告）
（1）唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的主體和歷史創(chuàng)造者的原則，要求我們代表最廣大人民群眾的根本利益，考慮并滿足多數(shù)人的利益要求。
（2）我們黨進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民群眾的根本利益，人們的利益高于一切?！包h的一切工作，必須以最廣大人民黨根本利益為標(biāo)準(zhǔn)?！薄叭娜鉃槿藗兎?wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別?！?BR> （3）是否代表最廣大人民群眾的根本利益，決定一個(gè)政黨、政權(quán)的興亡?！叭诵南騻?，是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)興亡的根本性因素?！薄捌淝巴九c命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得最廣大群眾的支持，就必然垮臺(tái)?！?BR> （4）只有代表多數(shù)人的根本利益，發(fā)揮全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，才能“最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量”，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。它關(guān)系到黨的執(zhí)政全局和國家經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國各族人們團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定的全局。
10．試分析江澤民“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及其關(guān)系。
（1）江澤民指出，要把中國的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨。只有我們黨始終成為中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表，我們黨就會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國各族人民的衷心擁護(hù)并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。
（2）要把中國的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，這體現(xiàn)了唯物辯證法內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因的原理?！叭齻€(gè)代表”核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對(duì)歷史唯物論關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理的運(yùn)用和闡發(fā)，特別體現(xiàn)了歷史唯物論關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的運(yùn)用和闡發(fā)，特別體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性和反作用的原理，社會(huì)意識(shí)和文化具有巨大的批判和維護(hù)的功能。代表中國廣大人民群眾的根本利益，這體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量的原理。全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨，“三個(gè)代表”本質(zhì)在立黨為公、執(zhí)政為民。
（3）“三個(gè)代表”相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，互為因果，是統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件；生產(chǎn)力的發(fā)展離不開先進(jìn)文化的發(fā)展；發(fā)展生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底是為了更好的代表人民群眾的根本利益，而發(fā)展生產(chǎn)力的先進(jìn)文化又要依靠人民群眾及其實(shí)踐，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。
第七章 社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
1．社會(huì)形態(tài)是什么？
社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)、特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)的統(tǒng)一體。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施；其中，前者是思想上層建筑，后者是政治上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)是劃分不同類型社會(huì)形態(tài)的客觀標(biāo)志。
2．社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性
社會(huì)發(fā)展過程中的決定性指社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，這是因?yàn)椋旱谝?，社?huì)發(fā)展依賴于自然環(huán)境，人口特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定社會(huì)形態(tài)更替的歷史必然性。第三，社會(huì)發(fā)展是由許多個(gè)人意志和活動(dòng)構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。社會(huì)發(fā)展過程的決定性使人們不能自由選擇社會(huì)形態(tài)。
社會(huì)發(fā)展過程中的主體選擇性是指，當(dāng)一個(gè)國家、民族處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，社會(huì)發(fā)展往往顯示出多種可能的途徑。哪一種可能變成現(xiàn)實(shí)，取決于這個(gè)民族的自覺選擇，取決于這個(gè)國家、民族內(nèi)部不同階級(jí)、集團(tuán)的力量對(duì)比。主體選擇性以社會(huì)發(fā)展的決定性為前提；選擇是在既定社會(huì)歷史條件下的選擇；是在客觀可能的時(shí)空條件下的選擇；它受社會(huì)規(guī)律的制約；人們不能選擇生產(chǎn)力，也不能任意選擇和變革生產(chǎn)關(guān)系；不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。主體選擇性和社會(huì)發(fā)展決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。
3．社會(huì)發(fā)展過程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
（1）社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)：社會(huì)基本矛盾，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展前進(jìn)性的最深刻根源；社會(huì)發(fā)展前進(jìn)性符合人民群眾的根本利益；社會(huì)發(fā)展前進(jìn)性是社會(huì)自身辯證否定即“揚(yáng)棄”的必然結(jié)果。
（2）社會(huì)發(fā)展過程是曲折的、復(fù)雜的、不是直線的；社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性是具體的、歷史的、復(fù)雜的，表現(xiàn)為前進(jìn)和后退的交錯(cuò)與轉(zhuǎn)化，甚至是舊社會(huì)形態(tài)的復(fù)辟；新舊階級(jí)和勢(shì)力力量對(duì)比產(chǎn)生了新的變化以及新的階級(jí)和勢(shì)力的失誤、錯(cuò)誤導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展過程的曲折性。
（3）社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性是辯證統(tǒng)一的。前進(jìn)性通過曲折性表現(xiàn)出來；復(fù)辟和倒退是暫時(shí)的，它改變不了社會(huì)發(fā)展前進(jìn)性的必然趨勢(shì)。
4．中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主要有：
（1）深化了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律客觀性的認(rèn)識(shí)。
（2）深化了對(duì)社會(huì)發(fā)展過程決定性和主體選擇性的認(rèn)識(shí)。
（3）深化了對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
（4）深化了堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位一致性的認(rèn)識(shí)。
“三個(gè)代表”重要思想是這種認(rèn)識(shí)深化的突出表現(xiàn)。
5．人的本質(zhì)
（1）人的本質(zhì)在其社會(huì)性。從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。人固然具有自然屬性和意識(shí)屬性，但人的自然屬性滲透著社會(huì)屬性，使自然屬性從屬和包含于社會(huì)屬性之中。人的意識(shí)屬性歸根到底是由社會(huì)決定的。
（2）人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在所有的社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系又是最基本的關(guān)系，只有以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)全面考察人的社會(huì)關(guān)系，才能把握人的本質(zhì)。
（3）人的社會(huì)性是具體的、歷史的。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是人的本質(zhì)屬性的重要表現(xiàn)；隨著社會(huì)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的變化，人的本質(zhì)也在不斷變化。
6．人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
（1）人的價(jià)值是指人對(duì)人自身的意義。人既是目的又是實(shí)現(xiàn)目的的工具，工具和目的關(guān)系是人的價(jià)值中的基本關(guān)系。人的價(jià)值包括自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值即主體性價(jià)值，指?jìng)€(gè)人自身目的的實(shí)現(xiàn)和需要的滿足；社會(huì)價(jià)值即工具性價(jià)值，指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
（2）個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在一定歷史條件下由潛在價(jià)值到現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化過程，既受客觀社會(huì)條件的制約，同時(shí)又受主觀能動(dòng)性的影響。
（3）衡量人的價(jià)值的尺度是自我價(jià)值尺度和社會(huì)價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。自我價(jià)值尺度是社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的尊重和滿足程度，社會(huì)價(jià)值程度是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)大小。其中社會(huì)價(jià)值度是最根本的尺度。這是因?yàn)椋褐挥型ㄟ^對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，顯示人生的意義；若想占有價(jià)值必先創(chuàng)造價(jià)值；社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿足，是以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，以個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為前提的。
這一原理的意義：正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體的關(guān)系，樹立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想。
7．人的自由及其實(shí)現(xiàn)
（1）必然和自由的關(guān)系
必然和自由是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
必然指事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，自由是對(duì)必然的正確認(rèn)識(shí)和依據(jù)必然對(duì)世界的改造。兩者的對(duì)立指：必然是自由的限度，人不能脫離必然而獲得自由。兩者的統(tǒng)一是：必然是自由的根據(jù)，沒有必然，不認(rèn)識(shí)必然，就沒有自由；認(rèn)識(shí)必然，才能獲得自由；對(duì)必然認(rèn)識(shí)越深、越全面，就越有更大的自由；自由是具體的、歷史的。要反對(duì)否認(rèn)必然、主張絕對(duì)自由的唯心主義自由觀：也要反對(duì)只承認(rèn)必然，否認(rèn)自由的機(jī)械決定論和宿命論。
（2）必然王國和自由王國指什么？
就具體實(shí)踐活動(dòng)而言，必然王國指主體尚未認(rèn)識(shí)必然、受必然性奴役的實(shí)踐狀態(tài)；自由王國指認(rèn)識(shí)必然，并駕馭必然、勝利實(shí)現(xiàn)預(yù)訂目的的實(shí)踐狀態(tài)。
就人類社會(huì)發(fā)展歷史和趨勢(shì)而言，必然王國指人們受著盲目必然性支配，特別是受著自己創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系奴役這樣一種社會(huì)狀態(tài)；自由王國指擺脫盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然界和自己本身的主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)，也就是共產(chǎn)主義和人類解放的實(shí)現(xiàn)。
8．人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，共產(chǎn)主義受實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)
（1）人的發(fā)展包括人的全面發(fā)展，自由發(fā)展和充分發(fā)展，全面發(fā)展內(nèi)在地包含自由發(fā)展和充分發(fā)展。
（2）人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是有區(qū)別的，某些個(gè)人發(fā)展不等于社會(huì)發(fā)展，在一定條件下，社會(huì)發(fā)展以犧牲某些個(gè)人發(fā)展為代價(jià)，而人的發(fā)展又離不開社會(huì)發(fā)展：個(gè)人發(fā)展離不開社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)發(fā)展條件和精神條件以及社會(huì)關(guān)系。社會(huì)發(fā)展又離不開人的發(fā)展：人是社會(huì)的主體：人創(chuàng)造著社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富；人創(chuàng)造著社會(huì)關(guān)系。
（3）人和社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)；“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的“獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)；“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的社會(huì)形態(tài)?！白杂蓚€(gè)性”的社會(huì)形態(tài)即實(shí)現(xiàn)人類解放，也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。
9．努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。
這是建設(shè)社會(huì)主義題中應(yīng)有之義；只有促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能發(fā)展生產(chǎn)力；才能促進(jìn)社會(huì)主義政治文明發(fā)展；才能促進(jìn)精神文明發(fā)展；才能實(shí)現(xiàn)為人民利益服務(wù)的宗旨。促進(jìn)人的全面發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本任務(wù)、宗旨和歸宿以及發(fā)展趨勢(shì)。
10．分析“以人為本”所蘊(yùn)涵的哲理。
11．分析科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。
樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須深入理解、正確把握科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。堅(jiān)持以人為本，就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。堅(jiān)持全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間，區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保障一代接一代的永續(xù)發(fā)展。統(tǒng)籌兼顧是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。
試分析科學(xué)發(fā)展觀中體現(xiàn)的哲學(xué)原理。
1．生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和意義。
（1）這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力始終是決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r；生產(chǎn)關(guān)系反作用的性質(zhì)取決于它是否適合生產(chǎn)力。
（2）這一規(guī)律的重大意義：在理論上，它是整個(gè)歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)；它是我們觀察一切社會(huì)現(xiàn)象的根本出發(fā)點(diǎn)。在實(shí)踐上，它是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策最重要的理論依據(jù)，是我國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的重要理論依據(jù)，也是堅(jiān)定社會(huì)主義共產(chǎn)主義信念的理論依據(jù)。
2．上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和意義
（1）這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑的性質(zhì)及變化發(fā)展，上層建筑是否需要變革及變革的方向和形式，取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r；上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。
（2）這一規(guī)律的重大意義：在理論上，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的辯證原理，反對(duì)否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，片面夸大上層建筑反作用的唯心主義上層建筑決定論，也要反對(duì)忽視和否認(rèn)上層建筑反作用的機(jī)械決定論和自發(fā)論。在實(shí)踐上，這一規(guī)律為觀察研究社會(huì)問題提供了科學(xué)方法論，使我們能正確分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)同政治、思想現(xiàn)象之間的關(guān)系。這一規(guī)律也是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，是我國進(jìn)行政治體制改革的重要理論依據(jù)。
3．社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是什么。階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是什么。
4．生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量
（1）在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。
第一，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)是從事其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。是一切社會(huì)關(guān)系存在、發(fā)展的最終根源。第三，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本內(nèi)容，是“社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”。第四，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并最終決定上層建筑，不斷推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替。歷史唯物主義承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用。但這種反作用有一定限度，歸根到底依賴于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。這就是歷史唯物主義一元論。
（2）意義
①堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。
所謂生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，包含三個(gè)含義：其一，是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷一切政黨的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。其二，是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷我們一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。其三，是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力是判斷一切制度進(jìn)步、優(yōu)越與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，是“社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)”。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是判斷社會(huì)進(jìn)步的銳利武器；是解放思想的唯物史觀根據(jù)；是進(jìn)一步深化、完善改革和擴(kuò)大開放的銳利武器。
②要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。
5.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)創(chuàng)新和科技革命的作用
（1）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能：科學(xué)是一種精神力量，具有提高認(rèn)識(shí)、解放思想、促進(jìn)社會(huì)精神文明發(fā)展的作用；科學(xué)推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展；科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的變化和變革；為消除三大差別創(chuàng)造條件；科學(xué)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善人們的勞動(dòng)和生活條件；科學(xué)技術(shù)促進(jìn)文化教育、藝術(shù)和社會(huì)服務(wù)等社會(huì)社會(huì)各方面的發(fā)展和繁榮。
（2）科技革命的作用：
①科技革命大大提高了人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，將引起生產(chǎn)力革命。
②科學(xué)技術(shù)革命必然引起社會(huì)關(guān)系的變化，導(dǎo)致社會(huì)革命。
③科技革命不斷改革著人的實(shí)踐活動(dòng)方式，不斷改變著人的精神世界、思維方式和價(jià)值觀念，它引起社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生深刻變化，提高了人們的生活質(zhì)量。
④科技革命，為解決一系列全球性問題創(chuàng)造條件，對(duì)人類未來的發(fā)展產(chǎn)生著長(zhǎng)遠(yuǎn)的深刻影響。
科學(xué)技術(shù)的作用受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、觀念等因素的制約，它掌握在不同的人和階級(jí)、勢(shì)力的手里，作用是不同的。
辨析題：科技革命可以解決一切社會(huì)問題。
6．可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義
其基本思想是：社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是滿足人類的需要，不僅要滿足當(dāng)代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要注意保護(hù)環(huán)境和資源，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠持續(xù)進(jìn)行下去。
可持續(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義是：①社會(huì)發(fā)展是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。②社會(huì)發(fā)展是目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。③要正確處理人類社會(huì)的局部利益和整體利益，眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。
7．社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系
①社會(huì)發(fā)展離不開人的活動(dòng)。②人的活動(dòng)離不開社會(huì)發(fā)展
什么是歷史的參與者和創(chuàng)造者？
8．人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容。
9．析“多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對(duì)黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是有決定性的”。（黨的十六大報(bào)告）
（1）唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的主體和歷史創(chuàng)造者的原則，要求我們代表最廣大人民群眾的根本利益，考慮并滿足多數(shù)人的利益要求。
（2）我們黨進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民群眾的根本利益，人們的利益高于一切?！包h的一切工作，必須以最廣大人民黨根本利益為標(biāo)準(zhǔn)?！薄叭娜鉃槿藗兎?wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別?！?BR> （3）是否代表最廣大人民群眾的根本利益，決定一個(gè)政黨、政權(quán)的興亡?！叭诵南騻?，是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)興亡的根本性因素?！薄捌淝巴九c命運(yùn)最終取決于人心向背，不能贏得最廣大群眾的支持，就必然垮臺(tái)?！?BR> （4）只有代表多數(shù)人的根本利益，發(fā)揮全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，才能“最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量”，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。它關(guān)系到黨的執(zhí)政全局和國家經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國各族人們團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定的全局。
10．試分析江澤民“三個(gè)代表”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及其關(guān)系。
（1）江澤民指出，要把中國的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨。只有我們黨始終成為中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表，我們黨就會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國各族人民的衷心擁護(hù)并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。
（2）要把中國的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，這體現(xiàn)了唯物辯證法內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因的原理?！叭齻€(gè)代表”核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性。代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是對(duì)歷史唯物論關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理的運(yùn)用和闡發(fā)，特別體現(xiàn)了歷史唯物論關(guān)于物質(zhì)生活和精神生活、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的運(yùn)用和闡發(fā)，特別體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性和反作用的原理，社會(huì)意識(shí)和文化具有巨大的批判和維護(hù)的功能。代表中國廣大人民群眾的根本利益，這體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量的原理。全心全意為人民服務(wù)是黨的宗旨，“三個(gè)代表”本質(zhì)在立黨為公、執(zhí)政為民。
（3）“三個(gè)代表”相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，互為因果，是統(tǒng)一的整體，統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義實(shí)踐。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件；生產(chǎn)力的發(fā)展離不開先進(jìn)文化的發(fā)展；發(fā)展生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底是為了更好的代表人民群眾的根本利益，而發(fā)展生產(chǎn)力的先進(jìn)文化又要依靠人民群眾及其實(shí)踐，人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。
第七章 社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展
1．社會(huì)形態(tài)是什么？
社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)、特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)的統(tǒng)一體。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)、占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施；其中，前者是思想上層建筑，后者是政治上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)是劃分不同類型社會(huì)形態(tài)的客觀標(biāo)志。
2．社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性
社會(huì)發(fā)展過程中的決定性指社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，這是因?yàn)椋旱谝?，社?huì)發(fā)展依賴于自然環(huán)境，人口特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定上層建筑，決定社會(huì)形態(tài)更替的歷史必然性。第三，社會(huì)發(fā)展是由許多個(gè)人意志和活動(dòng)構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。社會(huì)發(fā)展過程的決定性使人們不能自由選擇社會(huì)形態(tài)。
社會(huì)發(fā)展過程中的主體選擇性是指，當(dāng)一個(gè)國家、民族處于歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，社會(huì)發(fā)展往往顯示出多種可能的途徑。哪一種可能變成現(xiàn)實(shí)，取決于這個(gè)民族的自覺選擇，取決于這個(gè)國家、民族內(nèi)部不同階級(jí)、集團(tuán)的力量對(duì)比。主體選擇性以社會(huì)發(fā)展的決定性為前提；選擇是在既定社會(huì)歷史條件下的選擇；是在客觀可能的時(shí)空條件下的選擇；它受社會(huì)規(guī)律的制約；人們不能選擇生產(chǎn)力，也不能任意選擇和變革生產(chǎn)關(guān)系；不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。主體選擇性和社會(huì)發(fā)展決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。
3．社會(huì)發(fā)展過程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
（1）社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)：社會(huì)基本矛盾，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展前進(jìn)性的最深刻根源；社會(huì)發(fā)展前進(jìn)性符合人民群眾的根本利益；社會(huì)發(fā)展前進(jìn)性是社會(huì)自身辯證否定即“揚(yáng)棄”的必然結(jié)果。
（2）社會(huì)發(fā)展過程是曲折的、復(fù)雜的、不是直線的；社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性是具體的、歷史的、復(fù)雜的，表現(xiàn)為前進(jìn)和后退的交錯(cuò)與轉(zhuǎn)化，甚至是舊社會(huì)形態(tài)的復(fù)辟；新舊階級(jí)和勢(shì)力力量對(duì)比產(chǎn)生了新的變化以及新的階級(jí)和勢(shì)力的失誤、錯(cuò)誤導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展過程的曲折性。
（3）社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性是辯證統(tǒng)一的。前進(jìn)性通過曲折性表現(xiàn)出來；復(fù)辟和倒退是暫時(shí)的，它改變不了社會(huì)發(fā)展前進(jìn)性的必然趨勢(shì)。
4．中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，主要有：
（1）深化了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律客觀性的認(rèn)識(shí)。
（2）深化了對(duì)社會(huì)發(fā)展過程決定性和主體選擇性的認(rèn)識(shí)。
（3）深化了對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
（4）深化了堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位一致性的認(rèn)識(shí)。
“三個(gè)代表”重要思想是這種認(rèn)識(shí)深化的突出表現(xiàn)。
5．人的本質(zhì)
（1）人的本質(zhì)在其社會(huì)性。從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。人固然具有自然屬性和意識(shí)屬性，但人的自然屬性滲透著社會(huì)屬性，使自然屬性從屬和包含于社會(huì)屬性之中。人的意識(shí)屬性歸根到底是由社會(huì)決定的。
（2）人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在所有的社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系又是最基本的關(guān)系，只有以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)全面考察人的社會(huì)關(guān)系，才能把握人的本質(zhì)。
（3）人的社會(huì)性是具體的、歷史的。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是人的本質(zhì)屬性的重要表現(xiàn)；隨著社會(huì)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的變化，人的本質(zhì)也在不斷變化。
6．人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)
（1）人的價(jià)值是指人對(duì)人自身的意義。人既是目的又是實(shí)現(xiàn)目的的工具，工具和目的關(guān)系是人的價(jià)值中的基本關(guān)系。人的價(jià)值包括自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。自我價(jià)值即主體性價(jià)值，指?jìng)€(gè)人自身目的的實(shí)現(xiàn)和需要的滿足；社會(huì)價(jià)值即工具性價(jià)值，指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
（2）個(gè)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在一定歷史條件下由潛在價(jià)值到現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化過程，既受客觀社會(huì)條件的制約，同時(shí)又受主觀能動(dòng)性的影響。
（3）衡量人的價(jià)值的尺度是自我價(jià)值尺度和社會(huì)價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。自我價(jià)值尺度是社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的尊重和滿足程度，社會(huì)價(jià)值程度是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)大小。其中社會(huì)價(jià)值度是最根本的尺度。這是因?yàn)椋褐挥型ㄟ^對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，顯示人生的意義；若想占有價(jià)值必先創(chuàng)造價(jià)值；社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿足，是以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)文化發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，以個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為前提的。
這一原理的意義：正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體的關(guān)系，樹立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想。
7．人的自由及其實(shí)現(xiàn)
（1）必然和自由的關(guān)系
必然和自由是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
必然指事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，自由是對(duì)必然的正確認(rèn)識(shí)和依據(jù)必然對(duì)世界的改造。兩者的對(duì)立指：必然是自由的限度，人不能脫離必然而獲得自由。兩者的統(tǒng)一是：必然是自由的根據(jù)，沒有必然，不認(rèn)識(shí)必然，就沒有自由；認(rèn)識(shí)必然，才能獲得自由；對(duì)必然認(rèn)識(shí)越深、越全面，就越有更大的自由；自由是具體的、歷史的。要反對(duì)否認(rèn)必然、主張絕對(duì)自由的唯心主義自由觀：也要反對(duì)只承認(rèn)必然，否認(rèn)自由的機(jī)械決定論和宿命論。
（2）必然王國和自由王國指什么？
就具體實(shí)踐活動(dòng)而言，必然王國指主體尚未認(rèn)識(shí)必然、受必然性奴役的實(shí)踐狀態(tài)；自由王國指認(rèn)識(shí)必然，并駕馭必然、勝利實(shí)現(xiàn)預(yù)訂目的的實(shí)踐狀態(tài)。
就人類社會(huì)發(fā)展歷史和趨勢(shì)而言，必然王國指人們受著盲目必然性支配，特別是受著自己創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系奴役這樣一種社會(huì)狀態(tài)；自由王國指擺脫盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然界和自己本身的主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)，也就是共產(chǎn)主義和人類解放的實(shí)現(xiàn)。
8．人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，共產(chǎn)主義受實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)
（1）人的發(fā)展包括人的全面發(fā)展，自由發(fā)展和充分發(fā)展，全面發(fā)展內(nèi)在地包含自由發(fā)展和充分發(fā)展。
（2）人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是有區(qū)別的，某些個(gè)人發(fā)展不等于社會(huì)發(fā)展，在一定條件下，社會(huì)發(fā)展以犧牲某些個(gè)人發(fā)展為代價(jià)，而人的發(fā)展又離不開社會(huì)發(fā)展：個(gè)人發(fā)展離不開社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)發(fā)展條件和精神條件以及社會(huì)關(guān)系。社會(huì)發(fā)展又離不開人的發(fā)展：人是社會(huì)的主體：人創(chuàng)造著社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富；人創(chuàng)造著社會(huì)關(guān)系。
（3）人和社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段：“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)；“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的“獨(dú)立性”的社會(huì)形態(tài)；“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的社會(huì)形態(tài)?！白杂蓚€(gè)性”的社會(huì)形態(tài)即實(shí)現(xiàn)人類解放，也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。
9．努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。
這是建設(shè)社會(huì)主義題中應(yīng)有之義；只有促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能發(fā)展生產(chǎn)力；才能促進(jìn)社會(huì)主義政治文明發(fā)展；才能促進(jìn)精神文明發(fā)展；才能實(shí)現(xiàn)為人民利益服務(wù)的宗旨。促進(jìn)人的全面發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本任務(wù)、宗旨和歸宿以及發(fā)展趨勢(shì)。
10．分析“以人為本”所蘊(yùn)涵的哲理。
11．分析科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。
樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須深入理解、正確把握科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。堅(jiān)持以人為本，就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。堅(jiān)持全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間，區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互適應(yīng)。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保障一代接一代的永續(xù)發(fā)展。統(tǒng)籌兼顧是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。
試分析科學(xué)發(fā)展觀中體現(xiàn)的哲學(xué)原理。