第四章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程
1．反映論和先驗(yàn)論，可知論和不可知論，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是什么。唯心論同不可知論的關(guān)系是什么。
辨析題：人不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此，世界是不可知的。
2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（四點(diǎn)）。
意義：敢于實(shí)踐；尊重實(shí)踐。
辨析題：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，因此，認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐。
3．認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
第二，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性表現(xiàn)在：創(chuàng)造概念、理論體系；創(chuàng)造藍(lán)圖；指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造出世界上沒有的東西。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造不是無(wú)中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是事物未來發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
4．反映與信息、選擇重構(gòu)的關(guān)系
反映是一物在和他物相互作用過程中復(fù)制、再現(xiàn)他物、接受和保留他物信息、留下“痕跡”的過程、屬性和能力。信息是他物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史在此物中以某種方式的再現(xiàn)，它通過事物間的相互作用和反映表現(xiàn)出來。反映則是信息交換傳輸和接受過程。選擇則是一物區(qū)分他物及其信息，從而表現(xiàn)出不同和特點(diǎn)運(yùn)動(dòng)、變化的能力。人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客體的高級(jí)反映形式，主體在認(rèn)識(shí)過程中表現(xiàn)出明顯的選擇性。
所謂認(rèn)識(shí)中的重構(gòu)，指主體把經(jīng)過選擇、加工的客體信息，在思維中重新組成、構(gòu)造為觀念體系的過程。
5．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
正確理論把實(shí)踐引向成功，錯(cuò)誤理論則導(dǎo)致實(shí)踐的失??；先進(jìn)的理論使實(shí)踐充滿活力，不斷優(yōu)化；落后、保守的理論則使實(shí)踐裹足不前，效率低下，如同死水一潭；革命的理論振奮人民群眾的精神，是革命運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)；反動(dòng)腐朽頹廢的理論則腐蝕人民群眾的思想，是反動(dòng)腐朽階級(jí)和勢(shì)力的精神支柱。在現(xiàn)代生活中，認(rèn)識(shí)和理論的能動(dòng)作用更加突出，實(shí)踐吸收和消化先進(jìn)理論的程度是實(shí)踐發(fā)展水平的重要標(biāo)志，實(shí)踐的發(fā)展程度越高，它對(duì)理論的要求和依賴程度也越高。
6．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義與唯心主義知行觀的區(qū)別（事例）
7．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，其基本形式是感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：直接性；生動(dòng)、具體性；表現(xiàn)性，片面性。
理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，其基本形式是概念、判斷和推理。其基本特點(diǎn)是：間接性；抽象性；深刻性。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：
第一，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，這和認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的原理是一致的：是由認(rèn)識(shí)的秩序決定的。
第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)決定的。
第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含和相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)中包含有理性認(rèn)識(shí)的因素。理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分。感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對(duì)事物理解的深度也大不相同。
具體認(rèn)識(shí)過程完成的標(biāo)志是什么？“跟著感覺走”，錯(cuò)在何處？感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是什么觀點(diǎn)？
8．理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的必要性：
認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界；實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)；檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。
9．認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是因?yàn)椋?BR> 事物本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程；人的認(rèn)識(shí)是受社會(huì)歷史條件的限制；人的認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體自身局限性的限制。
10．主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾，是認(rèn)識(shí)過程的基本矛盾。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是不斷克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的事物和實(shí)踐相符合；這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。
這一原理具有重要的意義。割裂認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”“右”傾錯(cuò)誤的重要認(rèn)識(shí)根源。
11．理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
理論創(chuàng)新是從理論認(rèn)識(shí)上的新飛躍，依據(jù)新的實(shí)踐和事實(shí)探索新的規(guī)律，提出新發(fā)現(xiàn)，形成新思想，新論斷。創(chuàng)立、發(fā)展馬克思主義從這一切科學(xué)領(lǐng)域的新突破皆屬于此。
實(shí)踐創(chuàng)新指實(shí)踐領(lǐng)域的新突破、變革和飛躍，如體制和制度創(chuàng)新、技術(shù)革命、技術(shù)革新等皆屬于此。
實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新又推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，也就是一切創(chuàng)新的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相互促進(jìn)、互力因果。
12．真理及其客觀性
（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的正確反映。
（2）真理的客觀性指：①任何真理性都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。②檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。③關(guān)于同一對(duì)象的真理，只能有一個(gè)。一切真理都是客觀的。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理問題上堅(jiān)持唯物論。
13．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
（1）真理絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。
（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
①任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。從其客觀性、同錯(cuò)誤有原則界限來說，它具有絕對(duì)性；從其有限性來說，又具有相對(duì)性。
②從真理的發(fā)展上看，相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識(shí)能力和發(fā)展的有限性和無(wú)限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其一，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分或顆粒。其二，絕對(duì)真理存在于無(wú)數(shù)相對(duì)真理之中，通過無(wú)數(shù)相對(duì)真理來表現(xiàn)，是無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和。其三，人們對(duì)每一個(gè)真理的認(rèn)識(shí)和把握，都是由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理，向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。
③絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，把已有的認(rèn)識(shí)和理論變成僵化的教條。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性及客觀性，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。
14．真理是具體的，其含義是什么？
15．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性
（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。只有通過實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象加以對(duì)照。一般來說，達(dá)到了預(yù)想的目的，就證明對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是正確的。
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn)；一切認(rèn)識(shí)都必然接受實(shí)踐或最終接受實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指：實(shí)踐總是具體的、歷史的，實(shí)踐對(duì)真理檢驗(yàn)是過程，有其歷史局限性；每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對(duì)的。
16．真理與價(jià)值的關(guān)系
（1）真理與價(jià)值的區(qū)別
真理是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的正確反映，具有客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。價(jià)值是客體對(duì)于主體的意義，具有主體性、客觀性和相對(duì)性。
真理原則是指人類按世界本來面目從事實(shí)踐活動(dòng)，是客觀性原則，體現(xiàn)的是外在尺度即物的尺度。價(jià)值原則指人類按自身需要、利益從事實(shí)踐活動(dòng)，是主體性原則，體現(xiàn)的是內(nèi)在尺度即主體尺度。
（2）真理和價(jià)值相互補(bǔ)充、相互滲透、相互引導(dǎo)。
真理和價(jià)值是人類活動(dòng)追求的目標(biāo)。探索真理包含著實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值目標(biāo)，真理本身也具有價(jià)值：價(jià)值中包含真理，價(jià)值實(shí)現(xiàn)離不開真理的運(yùn)用。發(fā)現(xiàn)、利用真理必然創(chuàng)造價(jià)值；實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)推動(dòng)人們?nèi)ソ沂菊胬怼?BR> （3）真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。
認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿，兩者相互促進(jìn)。實(shí)踐、真理、價(jià)值在一定條件下都是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不能一次滿足全部?jī)r(jià)值要求。真理和價(jià)值的統(tǒng)一隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化，實(shí)踐中不斷提出新的價(jià)值目標(biāo)，不斷推動(dòng)人們探索新的真理。
在實(shí)際工作中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持真理和價(jià)值的統(tǒng)一，堅(jiān)持尊重規(guī)律和人民利益的統(tǒng)一。
17．黨的思想路線及其核心是什么？
18．關(guān)于對(duì)待與馬克思主義的態(tài)度問題。
貫徹“三個(gè)代表”，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。此題可以運(yùn)用世界永恒發(fā)展原理、運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理或認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理等來分析。
19．辯證思維方法從抽象上升到具體，這里的“具體”指什么？
20．辯證思維方法邏輯和歷史的統(tǒng)一，其基本內(nèi)容是些什么？
第五章 人類社會(huì)的標(biāo)志和基本結(jié)構(gòu)
1．歷史觀的基本問題和唯心史觀的錯(cuò)誤是什么？
歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。唯心史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在；從這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，它把人的思想動(dòng)機(jī)或某種神秘的精神力量看成社會(huì)發(fā)展的最終原因，否定社會(huì)發(fā)展規(guī)律；否定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。這是唯心史觀的根本錯(cuò)誤和缺陷所在。
2．地理環(huán)境和人口在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用。
（1）地理環(huán)境的作用：它是社會(huì)形成的前提；可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展；提供生產(chǎn)和生活資料的來源；制約生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向；影響實(shí)踐效率和結(jié)果。但不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
（2）人口的作用：它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提；可加速延緩社會(huì)發(fā)展；其作用有二重性。但不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
（3）意義：努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
3．社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
①生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。
②生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
③生產(chǎn)勞動(dòng)是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。
④生產(chǎn)勞動(dòng)孕育著社會(huì)未來發(fā)展的一切萌芽。
因此，恩格斯指出，唯物史觀從勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。
（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
4．社會(huì)在本質(zhì)上實(shí)踐的
這是馬克思揭示人類社會(huì)的本質(zhì)的科學(xué)論斷，深刻批判了唯心史觀，闡明了社會(huì)同自然界的根本不同，并由此創(chuàng)立了唯物史觀?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，是因?yàn)椋?BR> （1）實(shí)踐是人類社會(huì)生活的發(fā)源地。
（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容，它是人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)方式：“物質(zhì)實(shí)踐決定功能”。
（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
（4）實(shí)踐體現(xiàn)了社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)，社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)于并內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。
5．社會(huì)歷史是自然歷史過程
第一，社會(huì)發(fā)展依賴于社會(huì)物質(zhì)生活條件。
第二，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。
第三，社會(huì)發(fā)展有其確定地方向、秩序和趨勢(shì)。違背社會(huì)規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。
第四，社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。
6．生產(chǎn)力的構(gòu)成，三個(gè)實(shí)體性要素；生產(chǎn)力的客觀尺度和首要因素是什么？
7．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的智能性因素。
在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。理由是：第一，它對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用。第二，它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。第三，它日益成為推動(dòng)現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要因素?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是一個(gè)歷史性命題。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實(shí)踐意義在于：它是科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)。
8．順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者
（1）先進(jìn)生產(chǎn)力指運(yùn)用先進(jìn)生產(chǎn)工具、科技含量高、勞動(dòng)生產(chǎn)率高的生產(chǎn)力。
（2）做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者：要研究并尊重先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，敏銳把握其發(fā)展趨勢(shì)和要求，不斷開拓先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新途徑；大力發(fā)展新科技，并及時(shí)運(yùn)用于生產(chǎn)；不斷提高勞動(dòng)者的思想和科技素質(zhì)；不斷改革、創(chuàng)新，建立適合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。
9．生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是什么？
10．社會(huì)政治上層建筑的構(gòu)成要素是什么？社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心是什么？
11．意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和社會(huì)功能。
（1）相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：其一，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性，它往往落后于社會(huì)存在，或能預(yù)見未來。其二，意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。其三，意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。其四，各種不同的意識(shí)形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。其五，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的意識(shí)形態(tài)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。
（2）意識(shí)形態(tài)的功能為：①它為人們確立和堅(jiān)持一定的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、行為規(guī)范、審美情趣、理想信念等起著指導(dǎo)和制約作用，為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供精神力量。②它為一定階級(jí)、階層和勢(shì)力制定政策和方略提供理論依據(jù)。③它具有對(duì)社會(huì)、歷史和人們的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行批判或維護(hù)的功能。④它具有調(diào)控社會(huì)和人的實(shí)踐活動(dòng)的功能。
（3）意義：代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
①文化的本質(zhì)：廣義的文化包括物質(zhì)文化、行為文化和精神文化，狹義的文化指精神文化，是以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的復(fù)合體。狹義文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映并影響、反作用于經(jīng)濟(jì)和政治；它體現(xiàn)了人的精神狀態(tài)、發(fā)展程度以及自由發(fā)展的程度。
②代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。
先進(jìn)文化指適合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求、代表廣大人民群眾根本利益、符合人類文明發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)、引導(dǎo)人們?cè)诰裆辖】迪蛏?、在智力上不斷發(fā)展的文化。江澤民指出：“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！?BR> 12．法律和道德的區(qū)別是些什么？文化與文明的區(qū)別。
13．分析社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展
（1）物質(zhì)文明是人們改造自然界的物質(zhì)成果，政治文明是政治法律制度、組織、設(shè)施、國(guó)家組織管理方式等進(jìn)步的程度和成果，精神文明則是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果。
（2）物質(zhì)文明是社會(huì)文明發(fā)展的根本標(biāo)志，是其他兩個(gè)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，歸根到底決定政治文明和精神文明；政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的政治保證和推動(dòng)，制約其政治方向；精神文明促進(jìn)物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展，為其提供理論指導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。三者是相互促進(jìn)、互為條件、互為目的、互為因果的。
（3）在建設(shè)中國(guó)探索社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，要不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進(jìn)生產(chǎn)力，進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善；同時(shí)要建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最根本的就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一；另一方面要開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)，創(chuàng)建社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和精神境界?！吧鐣?huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)”，因此，要不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭鄙偃魏我粋€(gè)方面，社會(huì)就是畸形的，不可能健康地向前發(fā)展。”
1．反映論和先驗(yàn)論，可知論和不可知論，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是什么。唯心論同不可知論的關(guān)系是什么。
辨析題：人不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此，世界是不可知的。
2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（四點(diǎn)）。
意義：敢于實(shí)踐；尊重實(shí)踐。
辨析題：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，因此，認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐。
3．認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
第二，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性表現(xiàn)在：創(chuàng)造概念、理論體系；創(chuàng)造藍(lán)圖；指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造出世界上沒有的東西。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造不是無(wú)中生有的臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，是事物未來發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
4．反映與信息、選擇重構(gòu)的關(guān)系
反映是一物在和他物相互作用過程中復(fù)制、再現(xiàn)他物、接受和保留他物信息、留下“痕跡”的過程、屬性和能力。信息是他物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史在此物中以某種方式的再現(xiàn)，它通過事物間的相互作用和反映表現(xiàn)出來。反映則是信息交換傳輸和接受過程。選擇則是一物區(qū)分他物及其信息，從而表現(xiàn)出不同和特點(diǎn)運(yùn)動(dòng)、變化的能力。人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客體的高級(jí)反映形式，主體在認(rèn)識(shí)過程中表現(xiàn)出明顯的選擇性。
所謂認(rèn)識(shí)中的重構(gòu)，指主體把經(jīng)過選擇、加工的客體信息，在思維中重新組成、構(gòu)造為觀念體系的過程。
5．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
正確理論把實(shí)踐引向成功，錯(cuò)誤理論則導(dǎo)致實(shí)踐的失??；先進(jìn)的理論使實(shí)踐充滿活力，不斷優(yōu)化；落后、保守的理論則使實(shí)踐裹足不前，效率低下，如同死水一潭；革命的理論振奮人民群眾的精神，是革命運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)；反動(dòng)腐朽頹廢的理論則腐蝕人民群眾的思想，是反動(dòng)腐朽階級(jí)和勢(shì)力的精神支柱。在現(xiàn)代生活中，認(rèn)識(shí)和理論的能動(dòng)作用更加突出，實(shí)踐吸收和消化先進(jìn)理論的程度是實(shí)踐發(fā)展水平的重要標(biāo)志，實(shí)踐的發(fā)展程度越高，它對(duì)理論的要求和依賴程度也越高。
6．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義與唯心主義知行觀的區(qū)別（事例）
7．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，其基本形式是感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是：直接性；生動(dòng)、具體性；表現(xiàn)性，片面性。
理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，其基本形式是概念、判斷和推理。其基本特點(diǎn)是：間接性；抽象性；深刻性。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：
第一，理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，這和認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐的原理是一致的：是由認(rèn)識(shí)的秩序決定的。
第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)決定的。
第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含和相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)中包含有理性認(rèn)識(shí)的因素。理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分。感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對(duì)事物理解的深度也大不相同。
具體認(rèn)識(shí)過程完成的標(biāo)志是什么？“跟著感覺走”，錯(cuò)在何處？感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是什么觀點(diǎn)？
8．理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的必要性：
認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界；實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)；檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。
9．認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是因?yàn)椋?BR> 事物本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程；人的認(rèn)識(shí)是受社會(huì)歷史條件的限制；人的認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體自身局限性的限制。
10．主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾，是認(rèn)識(shí)過程的基本矛盾。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是不斷克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的事物和實(shí)踐相符合；這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。
這一原理具有重要的意義。割裂認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”“右”傾錯(cuò)誤的重要認(rèn)識(shí)根源。
11．理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新
理論創(chuàng)新是從理論認(rèn)識(shí)上的新飛躍，依據(jù)新的實(shí)踐和事實(shí)探索新的規(guī)律，提出新發(fā)現(xiàn)，形成新思想，新論斷。創(chuàng)立、發(fā)展馬克思主義從這一切科學(xué)領(lǐng)域的新突破皆屬于此。
實(shí)踐創(chuàng)新指實(shí)踐領(lǐng)域的新突破、變革和飛躍，如體制和制度創(chuàng)新、技術(shù)革命、技術(shù)革新等皆屬于此。
實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新又推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，也就是一切創(chuàng)新的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相互促進(jìn)、互力因果。
12．真理及其客觀性
（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的正確反映。
（2）真理的客觀性指：①任何真理性都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。②檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。③關(guān)于同一對(duì)象的真理，只能有一個(gè)。一切真理都是客觀的。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理問題上堅(jiān)持唯物論。
13．真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
（1）真理絕對(duì)性和相對(duì)性的含義。
（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
①任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。從其客觀性、同錯(cuò)誤有原則界限來說，它具有絕對(duì)性；從其有限性來說，又具有相對(duì)性。
②從真理的發(fā)展上看，相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識(shí)能力和發(fā)展的有限性和無(wú)限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其一，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分或顆粒。其二，絕對(duì)真理存在于無(wú)數(shù)相對(duì)真理之中，通過無(wú)數(shù)相對(duì)真理來表現(xiàn)，是無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和。其三，人們對(duì)每一個(gè)真理的認(rèn)識(shí)和把握，都是由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理，向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。
③絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，把已有的認(rèn)識(shí)和理論變成僵化的教條。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性及客觀性，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義詭辯論。
14．真理是具體的，其含義是什么？
15．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性
（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。只有通過實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象加以對(duì)照。一般來說，達(dá)到了預(yù)想的目的，就證明對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是正確的。
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。
實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn)；一切認(rèn)識(shí)都必然接受實(shí)踐或最終接受實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指：實(shí)踐總是具體的、歷史的，實(shí)踐對(duì)真理檢驗(yàn)是過程，有其歷史局限性；每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對(duì)的。
16．真理與價(jià)值的關(guān)系
（1）真理與價(jià)值的區(qū)別
真理是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的正確反映，具有客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。價(jià)值是客體對(duì)于主體的意義，具有主體性、客觀性和相對(duì)性。
真理原則是指人類按世界本來面目從事實(shí)踐活動(dòng)，是客觀性原則，體現(xiàn)的是外在尺度即物的尺度。價(jià)值原則指人類按自身需要、利益從事實(shí)踐活動(dòng)，是主體性原則，體現(xiàn)的是內(nèi)在尺度即主體尺度。
（2）真理和價(jià)值相互補(bǔ)充、相互滲透、相互引導(dǎo)。
真理和價(jià)值是人類活動(dòng)追求的目標(biāo)。探索真理包含著實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值目標(biāo)，真理本身也具有價(jià)值：價(jià)值中包含真理，價(jià)值實(shí)現(xiàn)離不開真理的運(yùn)用。發(fā)現(xiàn)、利用真理必然創(chuàng)造價(jià)值；實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)推動(dòng)人們?nèi)ソ沂菊胬怼?BR> （3）真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。
認(rèn)識(shí)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿，兩者相互促進(jìn)。實(shí)踐、真理、價(jià)值在一定條件下都是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不能一次滿足全部?jī)r(jià)值要求。真理和價(jià)值的統(tǒng)一隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化，實(shí)踐中不斷提出新的價(jià)值目標(biāo)，不斷推動(dòng)人們探索新的真理。
在實(shí)際工作中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持真理和價(jià)值的統(tǒng)一，堅(jiān)持尊重規(guī)律和人民利益的統(tǒng)一。
17．黨的思想路線及其核心是什么？
18．關(guān)于對(duì)待與馬克思主義的態(tài)度問題。
貫徹“三個(gè)代表”，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。此題可以運(yùn)用世界永恒發(fā)展原理、運(yùn)用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理或認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理等來分析。
19．辯證思維方法從抽象上升到具體，這里的“具體”指什么？
20．辯證思維方法邏輯和歷史的統(tǒng)一，其基本內(nèi)容是些什么？
第五章 人類社會(huì)的標(biāo)志和基本結(jié)構(gòu)
1．歷史觀的基本問題和唯心史觀的錯(cuò)誤是什么？
歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。唯心史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在；從這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，它把人的思想動(dòng)機(jī)或某種神秘的精神力量看成社會(huì)發(fā)展的最終原因，否定社會(huì)發(fā)展規(guī)律；否定人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。這是唯心史觀的根本錯(cuò)誤和缺陷所在。
2．地理環(huán)境和人口在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用。
（1）地理環(huán)境的作用：它是社會(huì)形成的前提；可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展；提供生產(chǎn)和生活資料的來源；制約生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向；影響實(shí)踐效率和結(jié)果。但不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
（2）人口的作用：它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提；可加速延緩社會(huì)發(fā)展；其作用有二重性。但不是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
（3）意義：努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
3．社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
①生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。
②生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
③生產(chǎn)勞動(dòng)是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。
④生產(chǎn)勞動(dòng)孕育著社會(huì)未來發(fā)展的一切萌芽。
因此，恩格斯指出，唯物史觀從勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。
（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
4．社會(huì)在本質(zhì)上實(shí)踐的
這是馬克思揭示人類社會(huì)的本質(zhì)的科學(xué)論斷，深刻批判了唯心史觀，闡明了社會(huì)同自然界的根本不同，并由此創(chuàng)立了唯物史觀?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，是因?yàn)椋?BR> （1）實(shí)踐是人類社會(huì)生活的發(fā)源地。
（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容，它是人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)方式：“物質(zhì)實(shí)踐決定功能”。
（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
（4）實(shí)踐體現(xiàn)了社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)，社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)于并內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。
5．社會(huì)歷史是自然歷史過程
第一，社會(huì)發(fā)展依賴于社會(huì)物質(zhì)生活條件。
第二，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。
第三，社會(huì)發(fā)展有其確定地方向、秩序和趨勢(shì)。違背社會(huì)規(guī)律，必然遭受挫折和失敗。
第四，社會(huì)發(fā)展是許多相互沖突的單個(gè)人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。
6．生產(chǎn)力的構(gòu)成，三個(gè)實(shí)體性要素；生產(chǎn)力的客觀尺度和首要因素是什么？
7．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的智能性因素。
在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。理由是：第一，它對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用。第二，它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。第三，它日益成為推動(dòng)現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要因素?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是一個(gè)歷史性命題。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實(shí)踐意義在于：它是科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)。
8．順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者
（1）先進(jìn)生產(chǎn)力指運(yùn)用先進(jìn)生產(chǎn)工具、科技含量高、勞動(dòng)生產(chǎn)率高的生產(chǎn)力。
（2）做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者：要研究并尊重先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，敏銳把握其發(fā)展趨勢(shì)和要求，不斷開拓先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新途徑；大力發(fā)展新科技，并及時(shí)運(yùn)用于生產(chǎn)；不斷提高勞動(dòng)者的思想和科技素質(zhì)；不斷改革、創(chuàng)新，建立適合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。
9．生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是什么？
10．社會(huì)政治上層建筑的構(gòu)成要素是什么？社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心是什么？
11．意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和社會(huì)功能。
（1）相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在：其一，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性，它往往落后于社會(huì)存在，或能預(yù)見未來。其二，意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。其三，意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。其四，各種不同的意識(shí)形態(tài)相互作用、相互影響、相互滲透，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。其五，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的意識(shí)形態(tài)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。反作用的大小取決于它影響群眾的廣度和深度。
（2）意識(shí)形態(tài)的功能為：①它為人們確立和堅(jiān)持一定的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、行為規(guī)范、審美情趣、理想信念等起著指導(dǎo)和制約作用，為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供精神力量。②它為一定階級(jí)、階層和勢(shì)力制定政策和方略提供理論依據(jù)。③它具有對(duì)社會(huì)、歷史和人們的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行批判或維護(hù)的功能。④它具有調(diào)控社會(huì)和人的實(shí)踐活動(dòng)的功能。
（3）意義：代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
①文化的本質(zhì)：廣義的文化包括物質(zhì)文化、行為文化和精神文化，狹義的文化指精神文化，是以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的復(fù)合體。狹義文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映并影響、反作用于經(jīng)濟(jì)和政治；它體現(xiàn)了人的精神狀態(tài)、發(fā)展程度以及自由發(fā)展的程度。
②代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。
先進(jìn)文化指適合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求、代表廣大人民群眾根本利益、符合人類文明發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)、引導(dǎo)人們?cè)诰裆辖】迪蛏?、在智力上不斷發(fā)展的文化。江澤民指出：“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！?BR> 12．法律和道德的區(qū)別是些什么？文化與文明的區(qū)別。
13．分析社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展
（1）物質(zhì)文明是人們改造自然界的物質(zhì)成果，政治文明是政治法律制度、組織、設(shè)施、國(guó)家組織管理方式等進(jìn)步的程度和成果，精神文明則是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果。
（2）物質(zhì)文明是社會(huì)文明發(fā)展的根本標(biāo)志，是其他兩個(gè)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，歸根到底決定政治文明和精神文明；政治文明是物質(zhì)文明和精神文明的政治保證和推動(dòng)，制約其政治方向；精神文明促進(jìn)物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展，為其提供理論指導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。三者是相互促進(jìn)、互為條件、互為目的、互為因果的。
（3）在建設(shè)中國(guó)探索社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，要不斷解放、發(fā)展生產(chǎn)力，特別是先進(jìn)生產(chǎn)力，進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)，推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善；同時(shí)要建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最根本的就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一；另一方面要開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)，創(chuàng)建社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和精神境界?！吧鐣?huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)”，因此，要不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭鄙偃魏我粋€(gè)方面，社會(huì)就是畸形的，不可能健康地向前發(fā)展。”