6.試述絕對真理和相對真理辯證關系的原理及其意義。
（l）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關系。首先，二者是對立的。絕對真理和相對真理是同一個真理的兩個不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結，相互滲透。相對之中有絕對，絕對之中有相對。其二，相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。
（2）絕對真理和相對真理辯證關系的原理，指導我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生并接受實踐的檢驗，然后又指導無產(chǎn)階級革命實踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認識。從這個意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對真理。因此，必須堅持，任何時候都不能違背。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯誤傾向。這種觀點鼓吹馬列主義，毛澤東思想"過時了"，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認識。馬列主義、毛澤東思想也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認這一點，也就否認了真理的相對性。因此，必須隨著實踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。
7.試述認識的辯證運動過程是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。
（l）認識的辯證運動過程即實踐、認識、再實踐、再認識的不斷反復和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認識和實踐的矛盾運動過程，人們認識的任務就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（題目：試述認識運動的總規(guī)律 ―― 實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮。）
（2）主觀和客觀、認識和實踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實際相符合，而不是離開具體時間、地點、條件的抽象的永恒的符合。 主觀和客觀、認識和實踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認識和實踐相符合的正確認識，是在社會實踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認識，人們不可能超越實踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實現(xiàn)主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一。
（3）隨著客觀過程的發(fā)展和實踐活動的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一又會變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認識必須與時俱進，隨著實踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實現(xiàn)與變化了的客觀實際相符合的新的統(tǒng)一?？傊?，這種統(tǒng)一是一個不斷發(fā)展的過程。
（4）人們的認識落后于或超越于客觀實踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會犯右傾保守主義或"左"傾冒險主義的錯誤，給社會主義現(xiàn)代化建設造成損失。
右傾保守主義錯誤：陳獨秀――認識落后于客觀事物和歷史的發(fā)展
左傾冒險主義錯誤：王明―― 超越了客觀事物和歷史的發(fā)展跑步進入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等
8.試述科學技術是第一生產(chǎn)力的原理及其對社會主義現(xiàn)代化建設的指導意義。
（1）科學是人們關于自然、社會和思維的知識體系，技術則是自然科學知識在生產(chǎn)過程中的應用?？茖W技術雖不是生產(chǎn)力的獨立要素，但當它滲透到生產(chǎn)力的三個基本要素之中，就會引起生產(chǎn)工具、勞動對象、勞動者發(fā)生重大變化，并轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)迅速發(fā)展。
（2）在現(xiàn)代社會中，科學技術不僅是一般的生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。因為： ①科學技術已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中最重要的因素。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟的增長，主要依靠人們體力勞動；在近代，勞動生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟的增長，主要因素仍然是資金、勞動力和資源的投入；而當代，科學技術因素在發(fā)達國家經(jīng)濟增長的比重中超過一半，有些地區(qū)和部門甚至高達60％～90％。從而，科學技術因素成為與古代和近代生產(chǎn)力相區(qū)別的基本特征之一。②科學技術已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中。無論是勞動者技能的提高，勞動工具的變革和創(chuàng)新、勞動對象的開拓，還是生產(chǎn)力諸要素的合理配置，生產(chǎn)活動化的組織管理，都是通過科學技術的作用來實現(xiàn)的?？茖W技術與生產(chǎn)已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。③科學技術對現(xiàn)代社會生產(chǎn)的發(fā)展具有主導作用和超前作用?？茖W技術在經(jīng)濟、社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，從一定意義上說，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟、社會發(fā)展的"決定性因素".
（3）對社會主義建設的指導意義。①鄧小平提出科學技術是第一生產(chǎn)力，這是對歷史唯物主義理論與時俱進的重大貢獻；②科學技術是第一生產(chǎn)力，我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵是科學技術現(xiàn)代化，這就要求我們必須把發(fā)展科學技術提高到戰(zhàn)略性地位，認識"科教興國"的重要性。③現(xiàn)代科學技術對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動作用，要求我國經(jīng)濟建設必須依靠科學技術，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。④科技是第一生產(chǎn)力，要求我國必須發(fā)展高科技的知識經(jīng)濟，從而使我國社會主義現(xiàn)代化宏偉目標早日實現(xiàn)。
9.運用人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理，說明應當如何正確認識和對待我國的人口問題。
（1）人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理告訴我們，人口生產(chǎn)必須與物質(zhì)生產(chǎn)相適應，既不能抽象地說人口數(shù)量越多、密度越大、增長越快越好，也不能反過來說人口數(shù)量越少、密度越小、增長越慢越好。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應的人口狀況，才最有利于促進社會的發(fā)展。
（2）我國面臨著嚴重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時期內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的比例嚴重失調(diào)，從而導致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟建設之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}。
（3）我國造成嚴重的人口問題的原因是多方面的。對于我國面臨的嚴重人口問題，必須采取適當措施加以解決。 一是必須自覺地、有計劃地對人口進行調(diào)節(jié)和控制，降低出生率，把過多的人口數(shù)量逐步降低； 二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學文化素質(zhì)，優(yōu)化人口結構。我們既要看到我國人口問題的嚴重性，又要對我國人口問題的解決充滿信心。
10.試述社會意識的相對獨立性原理及其對社會主義精神文明建設的指導意義。
（l）社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在，被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。
（2）社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況： ①社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性； ②社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性； ③社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性； ④社會意識各種形式之間相互影響，相互作用； ⑤社會意識對社會存在的能動反作用，它可以促進或阻礙社會存在的發(fā)展。
（3）掌握社會意識相對獨立性的原理，對于建設我國社會主義精神文明具有重要意義。 ①由于社會意識的發(fā)展同社會存在，社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不完全同步性，因此，我國在建設社會主義物質(zhì)文明的同時，就可以建設高于發(fā)達資本主義國家的社會主義精神文明。 ②由于社會意識的發(fā)展具有自身歷史的繼承性和獨特的發(fā)展規(guī)律，因此，努力繼承祖國的一切優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)，遵循社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律，就會有力地促進我國社會主義精神文明的發(fā)展。③由于社會意識對社會存在具有能動反作用，因此，建設先進的社會主義精神文明，就會對社會主義物質(zhì)文明建設起到積極的推動作用，并保證它的正確發(fā)展方向。
（l）絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關系。首先，二者是對立的。絕對真理和相對真理是同一個真理的兩個不同方面或兩種不同屬性，它們各有不同的規(guī)定性，是有區(qū)別的。其次，二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，絕對真理和相對真理相互聯(lián)結，相互滲透。相對之中有絕對，絕對之中有相對。其二，相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。
（2）絕對真理和相對真理辯證關系的原理，指導我們樹立對馬列主義、毛澤東思想的科學態(tài)度，即一要堅持，二要發(fā)展。馬列主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生并接受實踐的檢驗，然后又指導無產(chǎn)階級革命實踐的普遍真理。馬列主義、毛澤東思想是對社會發(fā)展規(guī)律的正確認識，是客觀真理，也就是包含著絕對真理的因素的正確認識。從這個意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對真理。因此，必須堅持，任何時候都不能違背。要反對否定馬列主義、毛澤東思想的錯誤傾向。這種觀點鼓吹馬列主義，毛澤東思想"過時了"，懷疑和否定馬列主義、毛澤東思想的基本原理的正確性，因此，也就是懷疑和否定其真理的客觀性和絕對性。馬列主義、毛澤東思想又是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的。它沒有也不可能窮盡我們對社會發(fā)展規(guī)律的認識。馬列主義、毛澤東思想也有一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個別觀點也會隨著實踐的發(fā)展而改變。這說明，馬列主義、毛澤東思想同時也是相對真理，不能把它變成僵死的萬古不變的教條。不承認這一點，也就否認了真理的相對性。因此，必須隨著實踐的深入，不斷豐富和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想。鄧小平理論是堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的典范。
7.試述認識的辯證運動過程是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。
（l）認識的辯證運動過程即實踐、認識、再實踐、再認識的不斷反復和不斷發(fā)展的過程，也就是主觀和客觀、認識和實踐的矛盾運動過程，人們認識的任務就是要求它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（題目：試述認識運動的總規(guī)律 ―― 實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮。）
（2）主觀和客觀、認識和實踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實際相符合，而不是離開具體時間、地點、條件的抽象的永恒的符合。 主觀和客觀、認識和實踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀和客觀、認識和實踐相符合的正確認識，是在社會實踐發(fā)展的一定歷史階段和客觀事物發(fā)展的一定過程的正確認識，人們不可能超越實踐和事物發(fā)展的歷史階段，去追求和實現(xiàn)主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一。
（3）隨著客觀過程的發(fā)展和實踐活動的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一又會變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認識必須與時俱進，隨著實踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實現(xiàn)與變化了的客觀實際相符合的新的統(tǒng)一?？傊?，這種統(tǒng)一是一個不斷發(fā)展的過程。
（4）人們的認識落后于或超越于客觀實踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認識和實踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會犯右傾保守主義或"左"傾冒險主義的錯誤，給社會主義現(xiàn)代化建設造成損失。
右傾保守主義錯誤：陳獨秀――認識落后于客觀事物和歷史的發(fā)展
左傾冒險主義錯誤：王明―― 超越了客觀事物和歷史的發(fā)展跑步進入共產(chǎn)主義，一天等于二十年等
8.試述科學技術是第一生產(chǎn)力的原理及其對社會主義現(xiàn)代化建設的指導意義。
（1）科學是人們關于自然、社會和思維的知識體系，技術則是自然科學知識在生產(chǎn)過程中的應用?？茖W技術雖不是生產(chǎn)力的獨立要素，但當它滲透到生產(chǎn)力的三個基本要素之中，就會引起生產(chǎn)工具、勞動對象、勞動者發(fā)生重大變化，并轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)迅速發(fā)展。
（2）在現(xiàn)代社會中，科學技術不僅是一般的生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。因為： ①科學技術已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中最重要的因素。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟的增長，主要依靠人們體力勞動；在近代，勞動生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟的增長，主要因素仍然是資金、勞動力和資源的投入；而當代，科學技術因素在發(fā)達國家經(jīng)濟增長的比重中超過一半，有些地區(qū)和部門甚至高達60％～90％。從而，科學技術因素成為與古代和近代生產(chǎn)力相區(qū)別的基本特征之一。②科學技術已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中。無論是勞動者技能的提高，勞動工具的變革和創(chuàng)新、勞動對象的開拓，還是生產(chǎn)力諸要素的合理配置，生產(chǎn)活動化的組織管理，都是通過科學技術的作用來實現(xiàn)的?？茖W技術與生產(chǎn)已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。③科學技術對現(xiàn)代社會生產(chǎn)的發(fā)展具有主導作用和超前作用?？茖W技術在經(jīng)濟、社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，從一定意義上說，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟、社會發(fā)展的"決定性因素".
（3）對社會主義建設的指導意義。①鄧小平提出科學技術是第一生產(chǎn)力，這是對歷史唯物主義理論與時俱進的重大貢獻；②科學技術是第一生產(chǎn)力，我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵是科學技術現(xiàn)代化，這就要求我們必須把發(fā)展科學技術提高到戰(zhàn)略性地位，認識"科教興國"的重要性。③現(xiàn)代科學技術對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動作用，要求我國經(jīng)濟建設必須依靠科學技術，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。④科技是第一生產(chǎn)力，要求我國必須發(fā)展高科技的知識經(jīng)濟，從而使我國社會主義現(xiàn)代化宏偉目標早日實現(xiàn)。
9.運用人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理，說明應當如何正確認識和對待我國的人口問題。
（1）人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理告訴我們，人口生產(chǎn)必須與物質(zhì)生產(chǎn)相適應，既不能抽象地說人口數(shù)量越多、密度越大、增長越快越好，也不能反過來說人口數(shù)量越少、密度越小、增長越慢越好。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應的人口狀況，才最有利于促進社會的發(fā)展。
（2）我國面臨著嚴重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時期內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的比例嚴重失調(diào)，從而導致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟建設之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}。
（3）我國造成嚴重的人口問題的原因是多方面的。對于我國面臨的嚴重人口問題，必須采取適當措施加以解決。 一是必須自覺地、有計劃地對人口進行調(diào)節(jié)和控制，降低出生率，把過多的人口數(shù)量逐步降低； 二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學文化素質(zhì)，優(yōu)化人口結構。我們既要看到我國人口問題的嚴重性，又要對我國人口問題的解決充滿信心。
10.試述社會意識的相對獨立性原理及其對社會主義精神文明建設的指導意義。
（l）社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在，被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。
（2）社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況： ①社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性； ②社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性； ③社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性； ④社會意識各種形式之間相互影響，相互作用； ⑤社會意識對社會存在的能動反作用，它可以促進或阻礙社會存在的發(fā)展。
（3）掌握社會意識相對獨立性的原理，對于建設我國社會主義精神文明具有重要意義。 ①由于社會意識的發(fā)展同社會存在，社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不完全同步性，因此，我國在建設社會主義物質(zhì)文明的同時，就可以建設高于發(fā)達資本主義國家的社會主義精神文明。 ②由于社會意識的發(fā)展具有自身歷史的繼承性和獨特的發(fā)展規(guī)律，因此，努力繼承祖國的一切優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)，遵循社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律，就會有力地促進我國社會主義精神文明的發(fā)展。③由于社會意識對社會存在具有能動反作用，因此，建設先進的社會主義精神文明，就會對社會主義物質(zhì)文明建設起到積極的推動作用，并保證它的正確發(fā)展方向。