佛教是一種以信仰為根本，解脫為目的，教育為中心，文化為紐帶的宗教。中國佛教文化的溝通與交流，把世俗與神圣融入于相依共存的緣起世界里，給人類留下了偉大的文化遺產(chǎn)。敦煌、云崗、龍門、麥積山、大是——五大石窟，峨眉、普陀、五臺(tái)、九華——四大名山等名勝古跡。佛教建筑、雕塑、鑄造、繪畫、音樂、印刷、戲劇、詩歌、小說等文化與藝術(shù)方面的創(chuàng)造，對中國文化影響之深廣，實(shí)在無與倫比。輝煌燦爛的中國佛教文化光耀古今。千百年來，佛教經(jīng)律論三藏圣典及歷代高僧大德的著作，蘊(yùn)含著博大精深的人文資源，是佛教文化取之不竭、用之不盡的智慧寶藏。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)攵皇兰o(jì)的今天，加強(qiáng)佛教文化建設(shè)，承先啟后，繼往開來，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，再塑佛教的全新風(fēng)貌，是佛教自身建設(shè)與發(fā)展的需要，是佛教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的重要內(nèi)容與途徑，是佛教在新的歷史起點(diǎn)，尋求新的自我定位的一項(xiàng)重要任務(wù)。佛教文化既是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化所不可或缺的內(nèi)容之一。具行無限的潛力與廣闊的前景。
站在人類文化學(xué)的角度來觀察佛教的普世性的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，慈悲、智慧、平等、寬容是其始終不變的主題，佛教的文化建設(shè)與發(fā)展也依此而一脈相承，綿延不絕，源遠(yuǎn)流長地影響著后世的人們。然而，佛教文化的過于通俗的普及，往往使一般人們的認(rèn)識(shí)，局限在文學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、舞蹈等表現(xiàn)形式上，而忽略了佛教內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，使佛教文化與佛教信仰之間發(fā)生了距離，因此導(dǎo)致信仰者本身對佛教文化的冷漠，使佛教文化變成了無源之水，無根之木。因此，佛教文化的建設(shè)不能離開信仰的土壤，否則“皮之不存，毛將焉附”。佛教文化的價(jià)值不能單從信仰的有無，機(jī)械地判斷它存在的意義，既使沒有信仰它仍然有其存在的作用，但那與佛教本身已沒有太大的關(guān)系。因此，佛教文化的研究與弘揚(yáng)首先應(yīng)該重視其信仰的根本與教育的中心。我們不難發(fā)現(xiàn)諸如觀音文化、彌勒文化等，正是因?yàn)樗苑鸾绦叛鰹楦镜?，所以?huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生那樣深遠(yuǎn)而廣泛的影響與作用。所以，佛教文化的生命力正是植基于信仰的沃土，才會(huì)枝繁葉茂，流傳千古。今天，我們在佛教文化的建設(shè)方面也應(yīng)把握這一根本與中心，在吸收佛教傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)。尤其是通過推動(dòng)契理契機(jī)的人間佛教思想的弘揚(yáng)和開展佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)，佛教文化會(huì)日益凸顯其紐帶作用，即成為聯(lián)系社會(huì)會(huì)各界共同為改革開放、社會(huì)安定、民族振興、經(jīng)濟(jì)繁榮而做貢獻(xiàn)的積極因素。
中國佛教協(xié)會(huì)歷來重視佛教文化的建設(shè)，已故趙樸初會(huì)長曾于1991年在全國政協(xié)宗教委員會(huì)報(bào)告會(huì)上指出：“宗教包容豐富的文化內(nèi)涵，從這個(gè)意義上可以說宗教是文化。從宗教的實(shí)在整體來說，它既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又是一種社會(huì)實(shí)體。從它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)來說，它既是—種特定形態(tài)的信仰，又是一種文化形態(tài)”。1992年，中國佛教協(xié)會(huì)佛教文化教育基金委員會(huì)成立，同年創(chuàng)辦了《佛教文化》期刊在全國發(fā)行，此后，佛教文化成了教內(nèi)外共同關(guān)注與討論的熱點(diǎn)，各種佛教期刊如雨后春筍般的應(yīng)運(yùn)而生，到現(xiàn)在已高達(dá)數(shù)十種之多，極大地豐富了當(dāng)代佛教文化的內(nèi)含，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)。勿庸置疑，佛教文化的建設(shè)對當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教、生態(tài)保護(hù)、倫理道德、價(jià)值觀念、認(rèn)知模式等都將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。特別是發(fā)掘、整理并深入研究、探討佛教思想寶庫中諸如諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的倫理道德、行為規(guī)范、人生準(zhǔn)則等文化義蘊(yùn)，對社會(huì)主義精神文明建設(shè)將起到積極的推動(dòng)作用。
此外，佛教的文化交流，是促進(jìn)世界和平、人類共同進(jìn)步 的載體，比如中日韓三國佛教共同締造的“黃金紐帶”關(guān)系，便為睦鄰友好的外交政策發(fā)揮了重要的作用，近年來在歐美等國悄然興起的佛教熱，尤其是藏傳佛教文化在世界各地的傳播，正在潛移默化中影響或改變著西方人的生活觀念?！皟砂度亍钡姆鸾塘x化建設(shè)與學(xué)術(shù)交流在本世紀(jì)的開篇也取得了豐碩的成果。由此可鑒，佛教文化建設(shè)的歷史性機(jī)遇已經(jīng)來臨，在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化結(jié)構(gòu)多元化的環(huán)境：秉持佛教的高度自覺，依據(jù)契理契機(jī)的原則，變換出能適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的佛教新文化，將是我們共同的責(zé)任與使命。
佛教文化的建設(shè)是多層次、多角度、多領(lǐng)域、多方面的綜合工程，不能把它狹義地理解為是一種文學(xué)藝術(shù)。佛教自漢哀帝元壽元年(公元前2午)傳入中國以來，即對中國人的思想形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)、人生觀念、生活方式、語言習(xí)慣以及文學(xué)、美術(shù)、音樂、建筑、交通等各個(gè)領(lǐng)域部產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。其次，從佛教的本身而言：教理、教義、教團(tuán)、教制等有關(guān)思想、制度、組織、管理等各方面的內(nèi)容，都蘊(yùn)藏著豐富的文化資源。因此，佛教文化的建設(shè)即應(yīng)從佛教信仰的根本，延伸到對人類社會(huì)的影響的各個(gè)層面，再回歸到佛教教育的中心，從而把信仰、文化、教育緊密地聯(lián)系在—起，更好地為人類社會(huì)的文明與進(jìn)步服務(wù)。寺院不僅是佛教信仰的載體，也是十分重要的社會(huì)文化設(shè)施，在文物保護(hù)、旅游觀光、圖書收藏、外交、文藝、園林、醫(yī)療、武術(shù)等各個(gè)方面，都有其不容忽視的文化價(jià)值。寺院可以通過講座、音像、壁畫、板報(bào)，舉辦講經(jīng)法會(huì)、教唱梵唄、攝影展覽等靈活多樣的方式，讓人們能夠通過各種喜聞樂見的渠道認(rèn)識(shí)和了解佛教的歷史文化，達(dá)到凈化身心、教育自我、增進(jìn)道德、覺悟人生的目的。佛教的組織與團(tuán)體應(yīng)該充分利用自身優(yōu)勢，加強(qiáng)佛教文化的建設(shè)，積極穩(wěn)妥地開展諸如關(guān)愛生命、慈善救濟(jì)、心靈環(huán)保等為主題的佛教文化常識(shí)普及活動(dòng)，以此為契機(jī)積極倡導(dǎo)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的時(shí)尚新風(fēng)，讓佛教文化的涓涓清流匯入茫茫的人海思潮，在物欲橫流的時(shí)代環(huán)境中，巍然地屹立在“眾生無邊誓愿度”的基石上，成為照亮世間的燈塔與指引人生前進(jìn)的航標(biāo)。
站在人類文化學(xué)的角度來觀察佛教的普世性的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，慈悲、智慧、平等、寬容是其始終不變的主題，佛教的文化建設(shè)與發(fā)展也依此而一脈相承，綿延不絕，源遠(yuǎn)流長地影響著后世的人們。然而，佛教文化的過于通俗的普及，往往使一般人們的認(rèn)識(shí)，局限在文學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、舞蹈等表現(xiàn)形式上，而忽略了佛教內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，使佛教文化與佛教信仰之間發(fā)生了距離，因此導(dǎo)致信仰者本身對佛教文化的冷漠，使佛教文化變成了無源之水，無根之木。因此，佛教文化的建設(shè)不能離開信仰的土壤，否則“皮之不存，毛將焉附”。佛教文化的價(jià)值不能單從信仰的有無，機(jī)械地判斷它存在的意義，既使沒有信仰它仍然有其存在的作用，但那與佛教本身已沒有太大的關(guān)系。因此，佛教文化的研究與弘揚(yáng)首先應(yīng)該重視其信仰的根本與教育的中心。我們不難發(fā)現(xiàn)諸如觀音文化、彌勒文化等，正是因?yàn)樗苑鸾绦叛鰹楦镜?，所以?huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生那樣深遠(yuǎn)而廣泛的影響與作用。所以，佛教文化的生命力正是植基于信仰的沃土，才會(huì)枝繁葉茂，流傳千古。今天，我們在佛教文化的建設(shè)方面也應(yīng)把握這一根本與中心，在吸收佛教傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)更好地服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)。尤其是通過推動(dòng)契理契機(jī)的人間佛教思想的弘揚(yáng)和開展佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)，佛教文化會(huì)日益凸顯其紐帶作用，即成為聯(lián)系社會(huì)會(huì)各界共同為改革開放、社會(huì)安定、民族振興、經(jīng)濟(jì)繁榮而做貢獻(xiàn)的積極因素。
中國佛教協(xié)會(huì)歷來重視佛教文化的建設(shè)，已故趙樸初會(huì)長曾于1991年在全國政協(xié)宗教委員會(huì)報(bào)告會(huì)上指出：“宗教包容豐富的文化內(nèi)涵，從這個(gè)意義上可以說宗教是文化。從宗教的實(shí)在整體來說，它既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，又是一種社會(huì)實(shí)體。從它是社會(huì)意識(shí)形態(tài)來說，它既是—種特定形態(tài)的信仰，又是一種文化形態(tài)”。1992年，中國佛教協(xié)會(huì)佛教文化教育基金委員會(huì)成立，同年創(chuàng)辦了《佛教文化》期刊在全國發(fā)行，此后，佛教文化成了教內(nèi)外共同關(guān)注與討論的熱點(diǎn)，各種佛教期刊如雨后春筍般的應(yīng)運(yùn)而生，到現(xiàn)在已高達(dá)數(shù)十種之多，極大地豐富了當(dāng)代佛教文化的內(nèi)含，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)。勿庸置疑，佛教文化的建設(shè)對當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教、生態(tài)保護(hù)、倫理道德、價(jià)值觀念、認(rèn)知模式等都將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。特別是發(fā)掘、整理并深入研究、探討佛教思想寶庫中諸如諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意的倫理道德、行為規(guī)范、人生準(zhǔn)則等文化義蘊(yùn)，對社會(huì)主義精神文明建設(shè)將起到積極的推動(dòng)作用。
此外，佛教的文化交流，是促進(jìn)世界和平、人類共同進(jìn)步 的載體，比如中日韓三國佛教共同締造的“黃金紐帶”關(guān)系，便為睦鄰友好的外交政策發(fā)揮了重要的作用，近年來在歐美等國悄然興起的佛教熱，尤其是藏傳佛教文化在世界各地的傳播，正在潛移默化中影響或改變著西方人的生活觀念?！皟砂度亍钡姆鸾塘x化建設(shè)與學(xué)術(shù)交流在本世紀(jì)的開篇也取得了豐碩的成果。由此可鑒，佛教文化建設(shè)的歷史性機(jī)遇已經(jīng)來臨，在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化結(jié)構(gòu)多元化的環(huán)境：秉持佛教的高度自覺，依據(jù)契理契機(jī)的原則，變換出能適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的佛教新文化，將是我們共同的責(zé)任與使命。
佛教文化的建設(shè)是多層次、多角度、多領(lǐng)域、多方面的綜合工程，不能把它狹義地理解為是一種文學(xué)藝術(shù)。佛教自漢哀帝元壽元年(公元前2午)傳入中國以來，即對中國人的思想形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)、人生觀念、生活方式、語言習(xí)慣以及文學(xué)、美術(shù)、音樂、建筑、交通等各個(gè)領(lǐng)域部產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。其次，從佛教的本身而言：教理、教義、教團(tuán)、教制等有關(guān)思想、制度、組織、管理等各方面的內(nèi)容，都蘊(yùn)藏著豐富的文化資源。因此，佛教文化的建設(shè)即應(yīng)從佛教信仰的根本，延伸到對人類社會(huì)的影響的各個(gè)層面，再回歸到佛教教育的中心，從而把信仰、文化、教育緊密地聯(lián)系在—起，更好地為人類社會(huì)的文明與進(jìn)步服務(wù)。寺院不僅是佛教信仰的載體，也是十分重要的社會(huì)文化設(shè)施，在文物保護(hù)、旅游觀光、圖書收藏、外交、文藝、園林、醫(yī)療、武術(shù)等各個(gè)方面，都有其不容忽視的文化價(jià)值。寺院可以通過講座、音像、壁畫、板報(bào)，舉辦講經(jīng)法會(huì)、教唱梵唄、攝影展覽等靈活多樣的方式，讓人們能夠通過各種喜聞樂見的渠道認(rèn)識(shí)和了解佛教的歷史文化，達(dá)到凈化身心、教育自我、增進(jìn)道德、覺悟人生的目的。佛教的組織與團(tuán)體應(yīng)該充分利用自身優(yōu)勢，加強(qiáng)佛教文化的建設(shè)，積極穩(wěn)妥地開展諸如關(guān)愛生命、慈善救濟(jì)、心靈環(huán)保等為主題的佛教文化常識(shí)普及活動(dòng)，以此為契機(jī)積極倡導(dǎo)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的時(shí)尚新風(fēng)，讓佛教文化的涓涓清流匯入茫茫的人海思潮，在物欲橫流的時(shí)代環(huán)境中，巍然地屹立在“眾生無邊誓愿度”的基石上，成為照亮世間的燈塔與指引人生前進(jìn)的航標(biāo)。