傳統(tǒng)劇目題材很廣，劇目豐富，現(xiàn)在能提名的有120本，孝義博物館已收集整理100本，其中包括《鬧朝歌》、《逼塵珠》、《九聯(lián)珠》等。
民間藝術——剪紙
剪紙藝術作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在孝義有千年歷史，在國內(nèi)外也享有盛譽。孝義剪紙內(nèi)容豐富，形式多樣，造型獨特，既有北方的粗獷豪放，也有南方的纖秀細膩。在孝義，人們每逢春節(jié)、結婚等喜慶日子，都會自己動手剪出各式內(nèi)容窗花、剪紙，主要有人物、走獸、花鳥、閣樓、吉祥圖案、戲曲故事、神話傳說、皮影模仿等，許多作品仍保留著傳統(tǒng)的線條和結構手法。
民間藝術——地秧歌
地秧歌原是流行于孝義的一種民間祭祀活動的娛神舞蹈。清朝末年，這種舞蹈形式不再是專為祭祀表演，開始與跑旱船、推車、竹馬等民間廣場演藝為伴，巡回出演。民國初年，地秧歌開始出村送唱，舉辦集會賽歌，在每年元宵節(jié)舉行地秧歌傳統(tǒng)比賽。因在演唱時不用管弦伴奏，俗稱“干板秧歌”或“磕板秧歌”。自演小戲，雜以舞蹈、曲藝、雜說等，古時又稱“混秧歌”。近年來，地秧歌在原有的基礎上借鑒晉劇、碗碗腔等藝術形式，又形成了具有自己獨特風格的表演形式，成為山西53個小劇種之一，定名為汾孝秧歌。
材料4“允許有爭議，但標志城肯定要建”，山東省濟寧市市長張振川這句話，頗具一錘定音的“威力”，但也由此引來一輪對濟寧要建“中華文化標志城”最為激烈的批評聲音。目前，對“標志城”的討論已經(jīng)進入了輿論冷凍期，各種媒體鮮見最新的進展信息。但按下了葫蘆不等于瓢不起來，甘肅省永靖、華亭、臨洮三縣將籌集巨資分別修建孔子文化教育研究中心、秦皇祭天廣場三期工程和老子文化園的消息，又引來一片爭議。上世紀90年代興起的文化復古主義思潮，以“標志城”爭議為標志到達了一個沸點，輿論的冷水兜頭澆下之后，一地的雞毛還要相關的地方政府硬著頭皮收拾?？峙聢猿秩鐝堈翊ㄕ咭惨Щ螅瑖姨岢珡团d傳統(tǒng)、繁榮文化，一些民眾也熱衷把這股潮流當做時尚來追趕，為什么本該贏取熱烈掌聲的“大項目”，卻遭到一片倒彩的打擊？而一貫處于被遵從地位的政府，現(xiàn)在在輿論危機面前所體現(xiàn)出來的姿態(tài)越強硬，未來所面臨的結果就會越尷尬。
由各地政府擔任主角引發(fā)的這場“偽文化高燒”，并不是一開始就如此火急火燎，而是有著一個多點開花、四處蔓延的過程。它有著三個不同的層面：第一個層面是爭故里，爭完老子爭孫子，爭完大禹爭諸葛亮，發(fā)展到連西門慶和潘金蓮也不放過的時候，已經(jīng)成為鬧劇了；第二個層面是搞公祭，自恢復公祭孔子以來，祭伏羲、祭曾子、祭三蘇……各地凡是能挖出來祭奠一番的先人都祭了一個遍，直到公祭軒轅黃帝發(fā)生鮮花遭數(shù)千人哄搶事件之后，愈演愈烈的公祭活動到了有必要喊停的時候；第三個層面便是所謂的“文化大項目”了，與前兩者相比，建項目在地方政府看來，這是能扛得起來服務于民、發(fā)展經(jīng)濟的大旗，而且與政府“辦實事”的角色定位頗為符合，濟寧市市長的底氣恐怕就是由此而來。
事實上，建“標志城”也好，建其他文化建筑也好，激憤的多還是屬于媒體圈內(nèi)的知識分子以及精英階層，他們的炮火，除了猛攻那些尚處在立項或設想階段的“虛擬城池”外，還用知識分子的文化和責任擔當，來要求以復旦大學教授葛劍雄為代表的“擁建派”，別為政府一時的頭腦發(fā)熱，讓老百姓的血汗錢打了水漂?！胺唇ㄅ伞痹谶@場輿論監(jiān)督戰(zhàn)中占有了壓倒性的優(yōu)勢，但卻不是勝利者，在剛硬的行政命令面前，所有的批評箭簇顯得軟弱無力。老百姓對于這場爭論，態(tài)度是漠然的，建或者不建，和他們并沒有多大干系，他們不僅沒有決策的權利，甚至連表態(tài)的機會也不存在。話說過來，如果當?shù)卣娴娜フ髑罄习傩找庖姷脑?，也許人們并不會反對平地多出這么一堆庭院高樓和人物塑像——如果在拆遷、促進就業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟方面，更能讓老百姓有看得見的利益的話，說不定政績工程還真的能順利完成，讓當?shù)毓賳T的官帽再升一級。但問題是“標志城”的投資太大了，而且300億全部來自于納稅人，這意味著一旦這項投資占用過多資金，或者投資失敗留下一座廢墟，那么其他和當?shù)?BR>
民間藝術——剪紙
剪紙藝術作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在孝義有千年歷史，在國內(nèi)外也享有盛譽。孝義剪紙內(nèi)容豐富，形式多樣，造型獨特，既有北方的粗獷豪放，也有南方的纖秀細膩。在孝義，人們每逢春節(jié)、結婚等喜慶日子，都會自己動手剪出各式內(nèi)容窗花、剪紙，主要有人物、走獸、花鳥、閣樓、吉祥圖案、戲曲故事、神話傳說、皮影模仿等，許多作品仍保留著傳統(tǒng)的線條和結構手法。
民間藝術——地秧歌
地秧歌原是流行于孝義的一種民間祭祀活動的娛神舞蹈。清朝末年，這種舞蹈形式不再是專為祭祀表演，開始與跑旱船、推車、竹馬等民間廣場演藝為伴，巡回出演。民國初年，地秧歌開始出村送唱，舉辦集會賽歌，在每年元宵節(jié)舉行地秧歌傳統(tǒng)比賽。因在演唱時不用管弦伴奏，俗稱“干板秧歌”或“磕板秧歌”。自演小戲，雜以舞蹈、曲藝、雜說等，古時又稱“混秧歌”。近年來，地秧歌在原有的基礎上借鑒晉劇、碗碗腔等藝術形式，又形成了具有自己獨特風格的表演形式，成為山西53個小劇種之一，定名為汾孝秧歌。
材料4“允許有爭議，但標志城肯定要建”，山東省濟寧市市長張振川這句話，頗具一錘定音的“威力”，但也由此引來一輪對濟寧要建“中華文化標志城”最為激烈的批評聲音。目前，對“標志城”的討論已經(jīng)進入了輿論冷凍期，各種媒體鮮見最新的進展信息。但按下了葫蘆不等于瓢不起來，甘肅省永靖、華亭、臨洮三縣將籌集巨資分別修建孔子文化教育研究中心、秦皇祭天廣場三期工程和老子文化園的消息，又引來一片爭議。上世紀90年代興起的文化復古主義思潮，以“標志城”爭議為標志到達了一個沸點，輿論的冷水兜頭澆下之后，一地的雞毛還要相關的地方政府硬著頭皮收拾?？峙聢猿秩鐝堈翊ㄕ咭惨Щ螅瑖姨岢珡团d傳統(tǒng)、繁榮文化，一些民眾也熱衷把這股潮流當做時尚來追趕，為什么本該贏取熱烈掌聲的“大項目”，卻遭到一片倒彩的打擊？而一貫處于被遵從地位的政府，現(xiàn)在在輿論危機面前所體現(xiàn)出來的姿態(tài)越強硬，未來所面臨的結果就會越尷尬。
由各地政府擔任主角引發(fā)的這場“偽文化高燒”，并不是一開始就如此火急火燎，而是有著一個多點開花、四處蔓延的過程。它有著三個不同的層面：第一個層面是爭故里，爭完老子爭孫子，爭完大禹爭諸葛亮，發(fā)展到連西門慶和潘金蓮也不放過的時候，已經(jīng)成為鬧劇了；第二個層面是搞公祭，自恢復公祭孔子以來，祭伏羲、祭曾子、祭三蘇……各地凡是能挖出來祭奠一番的先人都祭了一個遍，直到公祭軒轅黃帝發(fā)生鮮花遭數(shù)千人哄搶事件之后，愈演愈烈的公祭活動到了有必要喊停的時候；第三個層面便是所謂的“文化大項目”了，與前兩者相比，建項目在地方政府看來，這是能扛得起來服務于民、發(fā)展經(jīng)濟的大旗，而且與政府“辦實事”的角色定位頗為符合，濟寧市市長的底氣恐怕就是由此而來。
事實上，建“標志城”也好，建其他文化建筑也好，激憤的多還是屬于媒體圈內(nèi)的知識分子以及精英階層，他們的炮火，除了猛攻那些尚處在立項或設想階段的“虛擬城池”外，還用知識分子的文化和責任擔當，來要求以復旦大學教授葛劍雄為代表的“擁建派”，別為政府一時的頭腦發(fā)熱，讓老百姓的血汗錢打了水漂?！胺唇ㄅ伞痹谶@場輿論監(jiān)督戰(zhàn)中占有了壓倒性的優(yōu)勢，但卻不是勝利者，在剛硬的行政命令面前，所有的批評箭簇顯得軟弱無力。老百姓對于這場爭論，態(tài)度是漠然的，建或者不建，和他們并沒有多大干系，他們不僅沒有決策的權利，甚至連表態(tài)的機會也不存在。話說過來，如果當?shù)卣娴娜フ髑罄习傩找庖姷脑?，也許人們并不會反對平地多出這么一堆庭院高樓和人物塑像——如果在拆遷、促進就業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟方面，更能讓老百姓有看得見的利益的話，說不定政績工程還真的能順利完成，讓當?shù)毓賳T的官帽再升一級。但問題是“標志城”的投資太大了，而且300億全部來自于納稅人，這意味著一旦這項投資占用過多資金，或者投資失敗留下一座廢墟，那么其他和當?shù)?BR>