如何對(duì)待"風(fēng)水"這個(gè)問(wèn)題上，往往存在兩種對(duì)立的態(tài)度：
一種態(tài)度認(rèn)為風(fēng)水就是科學(xué)，應(yīng)該全部地繼承下來(lái)；
另一種態(tài)度認(rèn)為風(fēng)水就等于迷信，毫無(wú)可取之處。我們認(rèn)為這兩種態(tài)度都不對(duì)。
對(duì)于當(dāng)前的農(nóng)村建筑來(lái)說(shuō)，風(fēng)水說(shuō)的內(nèi)容可分為三部分；
①古代人們擇居活動(dòng)是科學(xué)的，而且現(xiàn)在仍然具有一定積極意義，這部分科學(xué)內(nèi)容應(yīng)該吸取，指導(dǎo)現(xiàn)代建筑。如"攻位于涔"住宅朝南，避雷電，宅旁綠化，以及風(fēng)水強(qiáng)調(diào)住宅與環(huán)境協(xié)調(diào)的思想等等。
②雖然在古代人們擇居活動(dòng)中具有積極意義，但是由于社會(huì)的發(fā)展，影響擇居的環(huán)境因素發(fā)生了變化，而在現(xiàn)代農(nóng)村建筑中，變得不實(shí)用了，甚至具有消積意義，對(duì)這部分內(nèi)容要批判地吸收。如古代人少而土地多，現(xiàn)在人多而土地少，現(xiàn)在農(nóng)村建筑就應(yīng)節(jié)約土地。
③有些內(nèi)容在古代是迷信的，現(xiàn)在仍然是迷信的，這部分內(nèi)容應(yīng)該批駁。如用石敢當(dāng)、八卦鏡、咒符驅(qū)鬼避邪等等。
因此對(duì)待風(fēng)水的科學(xué)態(tài)度應(yīng)是吸取科學(xué)的成分，批駁迷信的外衣。
在現(xiàn)代農(nóng)村建筑中，應(yīng)該注意下面幾方面的問(wèn)題：
1、農(nóng)村住宅受自然條件影響較大
農(nóng)村住房不可能象城市那樣有能力削平山坡，填距離輸水，建筑高層的鋼筋水泥建筑物，安裝防雷電裝置，還有暢通的地下水道網(wǎng)，可以不受或者少地形、水源、氣候、地震、雷電等的影響。而農(nóng)村住宅，村莊規(guī)模一般較小、分散，且住宅多為私所建，財(cái)力物力有限，建筑材料又多數(shù)是就地取村，鋼筋水泥等用得很少，抗風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)等自然災(zāi)害的能力較弱。村民飲水一般為天然的井然、河水、甚至稻田水等。同時(shí)村民要耕作土地，住宅不能離耕地太遠(yuǎn)。因此農(nóng)村住宅相比城市住宅必須更多地考慮各地自然條件的特點(diǎn)，充分地利用自然條件所提供的優(yōu)勢(shì)，與自然環(huán)境和睦相處。
風(fēng)水是人們長(zhǎng)期同自然打交道的過(guò)程中逐漸摸索出來(lái)的，能充分利用地形等條件，滿足人們生存需求，抵御自然災(zāi)害，保障人們生命和財(cái)產(chǎn)安全，環(huán)境優(yōu)美的理想居住地。只要我們能拋棄掩蓋在風(fēng)水表面的神秘的外衣和迷信成分，在現(xiàn)代建筑中仍可以吸取風(fēng)水中的科學(xué)成分。
2、社會(huì)發(fā)展改變了"風(fēng)水"的吉兇標(biāo)準(zhǔn)
每一個(gè)時(shí)期人們擇居的特點(diǎn)都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)環(huán)境吉與兇的評(píng)價(jià)，傳說(shuō)有巢氏樹上"構(gòu)木而居"是因?yàn)楫?dāng)時(shí)"人少而蟲蛇眾"；北京猿人選擇在山前閉合地形里覓洞而居，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)既要便于狩獵，又要保衛(wèi)自己的安全的需要；進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們?cè)诠鉄釛l件優(yōu)越的"明堂"附近擇址選擇造房，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。風(fēng)水說(shuō)產(chǎn)生生活的要示，并且還滲進(jìn)了許多迷信成分。社會(huì)在發(fā)展，特別是解放以來(lái)，農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深刻的變化，如果借用人們常用的"吉"與" 兇"的概念，則有些在風(fēng)水模式中吉利的環(huán)境因素，在現(xiàn)實(shí)中變得消極了。而有些不利的因素變得有實(shí)踐意義了，即發(fā)生了顯著的吉兇轉(zhuǎn)化，具體表現(xiàn)為：
（1）農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，農(nóng)業(yè)活動(dòng)范圍擴(kuò)大，居點(diǎn)分布范圍擴(kuò)大
古代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，村民靠天吃飯，為了保證有充足的食物來(lái)源，人們就必須在光、熱、水、土條件優(yōu)越，旱澇保收的地方定居。因此風(fēng)水十分注重對(duì)"明堂"的大小、水源等情況的考察。并把"明堂"比作糧倉(cāng)，糧倉(cāng)大則容納的人口多，導(dǎo)致古代的村落一般集中在所謂"風(fēng)水寶地"上。
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)田水利、農(nóng)田基本建設(shè)等改善了許多地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，優(yōu)良品種的培育，綠肥，化肥等的使用提高了土壤肥力，以前不能耕種的土地得到了耕作，沼澤成為良田，坡地建成梯田，缺水的旱地變成水澆地，尤其是改革政策，調(diào)動(dòng)了人們的生產(chǎn)積極性，開拓了廣闊的富民渠道，也更強(qiáng)調(diào)大企業(yè)的綜合發(fā)展，茶葉、水果、畜牧、水產(chǎn)養(yǎng)殖等使以前不能利用的荒山、荒坡得到利用，農(nóng)村居民點(diǎn)的分布范圍相應(yīng)的擴(kuò)大了。在"明堂"小或沒(méi)有"明堂"的山地，人們也能豐衣足食。
農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使交通便利的地方成為農(nóng)民建房的集中地，傳統(tǒng)風(fēng)水模式中較封閉的地形，對(duì)于日益增加的社會(huì)交往具有一定消極作用。
（2）建筑材料變化，使民房抵抗自然災(zāi)害的能力增強(qiáng)
在歷，廣大農(nóng)村地區(qū)很貧窮，人們衣食難保，住房很簡(jiǎn)陋，房屋抵抗風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、寒冷、酷暑的能力很弱。因此選擇有利的地勢(shì)和朝向就顯得非常重要。
解放后，尤其是改革開放以來(lái)，許多農(nóng)民走上了富裕之路，房屋建筑也有了改善，趨向于堅(jiān)固，有的甚至使用了鋼筋水泥材料，抵抗自然災(zāi)害的能力增強(qiáng)，可以不完全依靠地形的保護(hù)。
（3）土地緊張，"多子多福"思想有害
人口增長(zhǎng)在歷曾經(jīng)有過(guò)積極作用。原始社會(huì)中，人們面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，狂風(fēng)大雨、雷電冰雹、野獸的襲擊、森林火災(zāi)等時(shí)時(shí)刻刻都威脅著人類的生存。人的壽命很短，死亡率很高。當(dāng)時(shí)，人口繁衍是一個(gè)部落能否生存的關(guān)鍵，人口數(shù)量的多少，是衡量一個(gè)部落是否強(qiáng)大的標(biāo)志，加上封建禮制的影響，"多子多福"思想便產(chǎn)生了。人們把人口多作為一個(gè)有利因素來(lái)考慮，甚至在風(fēng)水理論里，多子多福也成為選擇風(fēng)水寶地所追求的重要目標(biāo)。
解放后，隨著人民生活水平的提高，醫(yī)療條件的改善，以前的不治之癥現(xiàn)在可以醫(yī)治了，人口的死亡率迅速下降，這是新中國(guó)的輝煌成就。但是隨著人口迅速提增加，人口這個(gè)在歷增作為有利條件的因素逐漸變?yōu)椴焕囊蛩亓恕?BR> 首先，人口和土地之間的矛盾和加劇，人均占地減少。由于人口的增長(zhǎng)速度超過(guò)了糧食產(chǎn)量的提高速度，糧食供應(yīng)緊張，許多傳統(tǒng)的余糧地區(qū)也變成了缺糧地區(qū)。若繼續(xù)這樣下去，勢(shì)必影響人們生活水平的提高。
其次，農(nóng)村環(huán)境惡化。人口增加，迫使人們開荒墾地，在不適宜耕作的陡坡地進(jìn)行耕作，造成水土流失，使土層變薄、肥力降低，甚至連表土也被沖刷掉而只剩下光禿禿的石山石坡。河道被泥砂淤塞，流水不暢，導(dǎo)致河流兩岸經(jīng)常被洪水淹沒(méi)。祖先所稱頌的青山綠水逐漸減少。這些都和農(nóng)村中的"多子多福"思想直接相關(guān)?，F(xiàn)在農(nóng)村中的超生現(xiàn)象還很普遍。如果人口還這樣盲目增長(zhǎng)下去，必將導(dǎo)致更多的水土流失、環(huán)境惡化，我們又到哪里去尋找理想的居住環(huán)境呢？
（4）破除崇神敬鬼思想，建設(shè)社會(huì)主義新型農(nóng)村文化
在傳統(tǒng)的農(nóng)村建筑中，人們往往不惜代價(jià)，勤緊褲帶修建宗祠、廟宇、塔、亭等以祛邪魁，兼靖妖氛、鎮(zhèn)宅消災(zāi)。這是封建禮制和崇鬼思想的產(chǎn)物。
在社會(huì)主義的新農(nóng)村，人們的精神需要發(fā)生了根本變化，人們渴望科學(xué)文化知識(shí)，因此在農(nóng)村中出現(xiàn)了電*、學(xué)校、文化站、商店等，為改變農(nóng)村的醫(yī)療條件，出現(xiàn)了醫(yī)院。這些新生事物為根本改變農(nóng)村的落后面貌具有重要作用。我們應(yīng)該為這些設(shè)施的建立和發(fā)展作更多努力。
在農(nóng)村住房的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，舊式房屋為了體現(xiàn)封建禮制的需要，一般要安排擺神位的地方以及進(jìn)行迷信活動(dòng)的場(chǎng)所；現(xiàn)代建筑要節(jié)省經(jīng)費(fèi)以及限度地發(fā)揮住房實(shí)用功能的角度，結(jié)合生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要以及地勢(shì)、氣候特點(diǎn)，合理地進(jìn)行住宅設(shè)計(jì)。
一種態(tài)度認(rèn)為風(fēng)水就是科學(xué)，應(yīng)該全部地繼承下來(lái)；
另一種態(tài)度認(rèn)為風(fēng)水就等于迷信，毫無(wú)可取之處。我們認(rèn)為這兩種態(tài)度都不對(duì)。
對(duì)于當(dāng)前的農(nóng)村建筑來(lái)說(shuō)，風(fēng)水說(shuō)的內(nèi)容可分為三部分；
①古代人們擇居活動(dòng)是科學(xué)的，而且現(xiàn)在仍然具有一定積極意義，這部分科學(xué)內(nèi)容應(yīng)該吸取，指導(dǎo)現(xiàn)代建筑。如"攻位于涔"住宅朝南，避雷電，宅旁綠化，以及風(fēng)水強(qiáng)調(diào)住宅與環(huán)境協(xié)調(diào)的思想等等。
②雖然在古代人們擇居活動(dòng)中具有積極意義，但是由于社會(huì)的發(fā)展，影響擇居的環(huán)境因素發(fā)生了變化，而在現(xiàn)代農(nóng)村建筑中，變得不實(shí)用了，甚至具有消積意義，對(duì)這部分內(nèi)容要批判地吸收。如古代人少而土地多，現(xiàn)在人多而土地少，現(xiàn)在農(nóng)村建筑就應(yīng)節(jié)約土地。
③有些內(nèi)容在古代是迷信的，現(xiàn)在仍然是迷信的，這部分內(nèi)容應(yīng)該批駁。如用石敢當(dāng)、八卦鏡、咒符驅(qū)鬼避邪等等。
因此對(duì)待風(fēng)水的科學(xué)態(tài)度應(yīng)是吸取科學(xué)的成分，批駁迷信的外衣。
在現(xiàn)代農(nóng)村建筑中，應(yīng)該注意下面幾方面的問(wèn)題：
1、農(nóng)村住宅受自然條件影響較大
農(nóng)村住房不可能象城市那樣有能力削平山坡，填距離輸水，建筑高層的鋼筋水泥建筑物，安裝防雷電裝置，還有暢通的地下水道網(wǎng)，可以不受或者少地形、水源、氣候、地震、雷電等的影響。而農(nóng)村住宅，村莊規(guī)模一般較小、分散，且住宅多為私所建，財(cái)力物力有限，建筑材料又多數(shù)是就地取村，鋼筋水泥等用得很少，抗風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)等自然災(zāi)害的能力較弱。村民飲水一般為天然的井然、河水、甚至稻田水等。同時(shí)村民要耕作土地，住宅不能離耕地太遠(yuǎn)。因此農(nóng)村住宅相比城市住宅必須更多地考慮各地自然條件的特點(diǎn)，充分地利用自然條件所提供的優(yōu)勢(shì)，與自然環(huán)境和睦相處。
風(fēng)水是人們長(zhǎng)期同自然打交道的過(guò)程中逐漸摸索出來(lái)的，能充分利用地形等條件，滿足人們生存需求，抵御自然災(zāi)害，保障人們生命和財(cái)產(chǎn)安全，環(huán)境優(yōu)美的理想居住地。只要我們能拋棄掩蓋在風(fēng)水表面的神秘的外衣和迷信成分，在現(xiàn)代建筑中仍可以吸取風(fēng)水中的科學(xué)成分。
2、社會(huì)發(fā)展改變了"風(fēng)水"的吉兇標(biāo)準(zhǔn)
每一個(gè)時(shí)期人們擇居的特點(diǎn)都反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)環(huán)境吉與兇的評(píng)價(jià)，傳說(shuō)有巢氏樹上"構(gòu)木而居"是因?yàn)楫?dāng)時(shí)"人少而蟲蛇眾"；北京猿人選擇在山前閉合地形里覓洞而居，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)既要便于狩獵，又要保衛(wèi)自己的安全的需要；進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們?cè)诠鉄釛l件優(yōu)越的"明堂"附近擇址選擇造房，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。風(fēng)水說(shuō)產(chǎn)生生活的要示，并且還滲進(jìn)了許多迷信成分。社會(huì)在發(fā)展，特別是解放以來(lái)，農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深刻的變化，如果借用人們常用的"吉"與" 兇"的概念，則有些在風(fēng)水模式中吉利的環(huán)境因素，在現(xiàn)實(shí)中變得消極了。而有些不利的因素變得有實(shí)踐意義了，即發(fā)生了顯著的吉兇轉(zhuǎn)化，具體表現(xiàn)為：
（1）農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步，農(nóng)業(yè)活動(dòng)范圍擴(kuò)大，居點(diǎn)分布范圍擴(kuò)大
古代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，村民靠天吃飯，為了保證有充足的食物來(lái)源，人們就必須在光、熱、水、土條件優(yōu)越，旱澇保收的地方定居。因此風(fēng)水十分注重對(duì)"明堂"的大小、水源等情況的考察。并把"明堂"比作糧倉(cāng)，糧倉(cāng)大則容納的人口多，導(dǎo)致古代的村落一般集中在所謂"風(fēng)水寶地"上。
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)田水利、農(nóng)田基本建設(shè)等改善了許多地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，優(yōu)良品種的培育，綠肥，化肥等的使用提高了土壤肥力，以前不能耕種的土地得到了耕作，沼澤成為良田，坡地建成梯田，缺水的旱地變成水澆地，尤其是改革政策，調(diào)動(dòng)了人們的生產(chǎn)積極性，開拓了廣闊的富民渠道，也更強(qiáng)調(diào)大企業(yè)的綜合發(fā)展，茶葉、水果、畜牧、水產(chǎn)養(yǎng)殖等使以前不能利用的荒山、荒坡得到利用，農(nóng)村居民點(diǎn)的分布范圍相應(yīng)的擴(kuò)大了。在"明堂"小或沒(méi)有"明堂"的山地，人們也能豐衣足食。
農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使交通便利的地方成為農(nóng)民建房的集中地，傳統(tǒng)風(fēng)水模式中較封閉的地形，對(duì)于日益增加的社會(huì)交往具有一定消極作用。
（2）建筑材料變化，使民房抵抗自然災(zāi)害的能力增強(qiáng)
在歷，廣大農(nóng)村地區(qū)很貧窮，人們衣食難保，住房很簡(jiǎn)陋，房屋抵抗風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、寒冷、酷暑的能力很弱。因此選擇有利的地勢(shì)和朝向就顯得非常重要。
解放后，尤其是改革開放以來(lái)，許多農(nóng)民走上了富裕之路，房屋建筑也有了改善，趨向于堅(jiān)固，有的甚至使用了鋼筋水泥材料，抵抗自然災(zāi)害的能力增強(qiáng)，可以不完全依靠地形的保護(hù)。
（3）土地緊張，"多子多福"思想有害
人口增長(zhǎng)在歷曾經(jīng)有過(guò)積極作用。原始社會(huì)中，人們面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，狂風(fēng)大雨、雷電冰雹、野獸的襲擊、森林火災(zāi)等時(shí)時(shí)刻刻都威脅著人類的生存。人的壽命很短，死亡率很高。當(dāng)時(shí)，人口繁衍是一個(gè)部落能否生存的關(guān)鍵，人口數(shù)量的多少，是衡量一個(gè)部落是否強(qiáng)大的標(biāo)志，加上封建禮制的影響，"多子多福"思想便產(chǎn)生了。人們把人口多作為一個(gè)有利因素來(lái)考慮，甚至在風(fēng)水理論里，多子多福也成為選擇風(fēng)水寶地所追求的重要目標(biāo)。
解放后，隨著人民生活水平的提高，醫(yī)療條件的改善，以前的不治之癥現(xiàn)在可以醫(yī)治了，人口的死亡率迅速下降，這是新中國(guó)的輝煌成就。但是隨著人口迅速提增加，人口這個(gè)在歷增作為有利條件的因素逐漸變?yōu)椴焕囊蛩亓恕?BR> 首先，人口和土地之間的矛盾和加劇，人均占地減少。由于人口的增長(zhǎng)速度超過(guò)了糧食產(chǎn)量的提高速度，糧食供應(yīng)緊張，許多傳統(tǒng)的余糧地區(qū)也變成了缺糧地區(qū)。若繼續(xù)這樣下去，勢(shì)必影響人們生活水平的提高。
其次，農(nóng)村環(huán)境惡化。人口增加，迫使人們開荒墾地，在不適宜耕作的陡坡地進(jìn)行耕作，造成水土流失，使土層變薄、肥力降低，甚至連表土也被沖刷掉而只剩下光禿禿的石山石坡。河道被泥砂淤塞，流水不暢，導(dǎo)致河流兩岸經(jīng)常被洪水淹沒(méi)。祖先所稱頌的青山綠水逐漸減少。這些都和農(nóng)村中的"多子多福"思想直接相關(guān)?，F(xiàn)在農(nóng)村中的超生現(xiàn)象還很普遍。如果人口還這樣盲目增長(zhǎng)下去，必將導(dǎo)致更多的水土流失、環(huán)境惡化，我們又到哪里去尋找理想的居住環(huán)境呢？
（4）破除崇神敬鬼思想，建設(shè)社會(huì)主義新型農(nóng)村文化
在傳統(tǒng)的農(nóng)村建筑中，人們往往不惜代價(jià)，勤緊褲帶修建宗祠、廟宇、塔、亭等以祛邪魁，兼靖妖氛、鎮(zhèn)宅消災(zāi)。這是封建禮制和崇鬼思想的產(chǎn)物。
在社會(huì)主義的新農(nóng)村，人們的精神需要發(fā)生了根本變化，人們渴望科學(xué)文化知識(shí)，因此在農(nóng)村中出現(xiàn)了電*、學(xué)校、文化站、商店等，為改變農(nóng)村的醫(yī)療條件，出現(xiàn)了醫(yī)院。這些新生事物為根本改變農(nóng)村的落后面貌具有重要作用。我們應(yīng)該為這些設(shè)施的建立和發(fā)展作更多努力。
在農(nóng)村住房的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，舊式房屋為了體現(xiàn)封建禮制的需要，一般要安排擺神位的地方以及進(jìn)行迷信活動(dòng)的場(chǎng)所；現(xiàn)代建筑要節(jié)省經(jīng)費(fèi)以及限度地發(fā)揮住房實(shí)用功能的角度，結(jié)合生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要以及地勢(shì)、氣候特點(diǎn)，合理地進(jìn)行住宅設(shè)計(jì)。