(一)馬克思主義經(jīng)典作家有關哲學問題的經(jīng)典論斷
1、“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有?！?馬、恩)
2、“物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的?！?馬、恩)
3、“運動應當從它的反面即從靜止找到它的量度?！?馬、恩)
4、“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性?！?列寧)
5、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?馬、恩)
6、“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?列寧)
7、“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移。”(斯大林)
8、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！?馬、恩)
9、“頭腦的辯證法只是觀實世界(自然界和歷史)的運動形式的反映。”(馬、恩)
10、“所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中運動的反映而已?！?馬、恩)
11、“任何一般都是個別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。”(列寧)
12、“辯證法對觀存事物作肯定理解的同時包含對觀存事物的否定的理解，即對觀存事物的必然滅亡的理解?！?馬、恩)
13、“原因和結果經(jīng)常交換位置?！?馬、恩)
14、“如果偶然性不起任何作用的話，那末世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。”(馬恩)
15、“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”。(馬、恩)
16、“本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的?！?列寧)
17、“假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)?！?列寧)
18、“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！?馬、恩）
19、“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！?列寧)
20、“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會變成物質(zhì)力量?！?馬、恩)
21、“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的?！?馬、恩)
22、“人的思維既是至上的，又是非至上的。”(馬、恩)
23、 “人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！保R、恩) 。
24、“實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！?列寧)
25、“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！?馬、恩)
26、“人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。”(馬、恩)
27、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！?毛澤東) 〖JP〗
28、“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！?列寧)
29、“真理和謬誤的對立，只是非常有限的領域內(nèi)才具有絕對的意義?！?馬、恩)
30、“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤?！?列寧)
3l、“實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格?！?列寧)
32、“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”(馬、恩)
33、“人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程”。(馬、恩)
34、“人的本質(zhì)，在其觀實性上，是一切社會關系的總和?！?馬、恩)
35、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！?馬、恩)
36、“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己?！?馬、恩)
37、“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一捉琴?！?馬、恩)
(二)中、西哲學古代樸素唯物主義典型命題列舉來源：考試大
1、“元氣是構成世界的本體?！?中國古代樸素唯物主義)
2、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?茍子)
3、“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?荀子)
4、“天地合氣，萬物自生?！?王充)
5、"一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣。”(王充)
6、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！?張載)
7、“五行之氣、天與人相交勝。”(劉禹錫)
8、“水是萬物的始基?！?古希臘泰勒斯)
9、“萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復歸于火?！?古希臘赫拉克利特)
10、“原子是世界的共同基礎?！?古希臘德謨克利特)
(三)中、西哲學古代自發(fā)辯證法典型命題列舉
1、“無平不陂，無往不復?！?《易經(jīng)》，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。)
2、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?老子，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象。)
3、“一陰一陽之謂道”，“剛柔相推而生變化”，“在天成象，在地成形，變化見矣”。(《易傳》，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一；矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。)
4、“物必有盛衰，萬事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也?！?韓非，是說，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責備。
5、“動自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯而動?！?柳宗元，、是說，萬物自己運動；運動的根本原因在于陰陽二氣相經(jīng)作用所引起。)
6、“一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已?！?張載，是說，陰陽兩個對立面，即矛盾；氣是陰陽兩個對立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對立面，就沒有統(tǒng)一體，沒有統(tǒng)一體，對立面的相互作用也就停止了；對立面的交互作用，是事物運動變化的內(nèi)在根源。)
7、“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！?程顥，是說，萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。)
8、“一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進同一條河流?！?古希臘赫拉克利特)
(四)中國古代唯物主義認識論典型命題列舉
1、“知，材也?！?墨家，是說，認識是人的感受的一種特性。)
2、“知也者，所以知也，而必知，若明。”(墨家，是說，人們都具備所以知的認識能力，因此能夠產(chǎn)生認識，就象人有眼睛能夠看見景象一樣。)
3、“凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也?！?茍予，是說，就人的本性說，是能夠認識客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認識的。)
4、“所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智?！?荀子，是說，人具有認識客觀事物的能力，即知，這種認識能力與外界事物相結合就是認識，即智。)
5、“緣(因)耳而知聲，緣目而知形?！?荀子)
6、“循名實而定是非，因參驗而審言辭?！?韓非，是說，遵循名實相符的原則來判定是非，根據(jù)檢驗的結果來審查言論是否正確。)
7、〖JP4〗“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！?韓非，是說，檢驗言行的客觀標準是“功用”，即效用。)
8、“事實明于有效，論莫定于有證?！?王充，是說，認識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就是錯誤的。)
9、“空言虛語，雖得道心，人猶不信。”(王充，是說，違背事實效果的思想理論，即使說得再好聽，也是不能令人相信的。)
10、“聞見之知，乃物交而知?！?張載，是說，通過耳目感官和外界相接觸而獲得認識，外界事物是第一性的，人的認識是第二性的。)
11、“因所以發(fā)能，能必副其所?！?王夫之，是說，根據(jù)客觀對象才得以發(fā)生主體認識，主體的認識必須符合客觀對象。)
(五)中國哲學的“知行觀”典型觀點列舉
1、“事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學，吾必謂之學矣?！?孔子，是說，“行”是“學”的表現(xiàn)。)
2、“聽其言而觀其行。”(孔子，是強調(diào)知行統(tǒng)一，學以致用。)
3、“只有兩件：理會，踐行”，“行為重?！?朱熹，認為知先于行，在認識上道理明了，就會指導人去行動；行重于知，理會的目的在于踐行，只是理會不去踐行，等于沒學。)
4、“目無足不行，足無目不見?！?朱熹，是說，知和行是不可分割的對立統(tǒng)一關系。)
5、“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！?朱熹，是說，知而不行，則體會不深；見之于行，則認識更明，知行互相依賴，互相促進，不可偏廢。這是知行關系問題上的相互辯證法思想。)
6、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！?王陽明，是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認為知決定行。顛倒了知和行的關系，是唯心主義的知行觀。)
7、“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！?王陽明，認為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點。)
8、“盡天下之學，無有不行而可以言學者，是故知不行之不可以為學，則知不行之不可以為窮理矣。”(王陽明，強調(diào)只有通過“行”才能掌握學問，才能窮理。、這是合理的觀點。)
9、“由行而行則知，由知而知所行?！?王夫之，強調(diào)知行統(tǒng)一。是唯物主義的知行觀。)
10、“行可兼知，行高于知。”(王夫之，強調(diào)行對知的決定作用。是唯物主義的知行觀。)
1l、“行而后知”，“‘及之而后知，履之而后艱’，烏有不行而能知者乎?”(魏源，認為，人的認識不是先天的，而是后天獲得的，行先知后。這是唯物主義的知行觀。)
12、“知難行易”，“天下事惟患于不能知耳，倘能由科學之理則，以求得其真知，．則行之決無所難?！?孫中山，在知行關系上認為，知是難的，行是易的，即知難行易。)
13、“行先知后”，“宇宙間的道理，都是先有事實，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實”，“夫維新變法，．國之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也。”(孫中山，認為，行在先，知在后，“行先知后，”知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。)
14、“科學雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤為也。且人類進步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學之發(fā)明為之變易者也?！?孫中山，是說行先知后，行易知難。這是唯物主義的知行觀。)
(六)中、西哲學客觀唯心主義典型命題列舉
l、“道是天地之根，萬物之母。”(老子)
2、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物?！?老子)
3、“萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。(程頤)
4、“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。(朱熹)
5、“世界是絕對觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對精神的外化”，“絕對理念是萬事萬物的本源。”(黑格爾)
6、“理念世界”，“現(xiàn)實世界是理念世界的影子?！?柏拉圖)
7、“世界是上帝意志的創(chuàng)造物?！?BR> 8、人為天命所主宰。
(七)中、西哲學主觀唯心主義典型命題列舉
l、“萬物皆備于我?！?孟子)
2、“萬物與我為一?！?莊子)
3、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙：”(陸九淵)
4、“心即理。”(陸九淵)
5、“心外無理、心外無物、心外無事?！?王陽明) 。
6、“心包萬物，心包萬理?！?王陽明)
7、“萬物皆在吾心中?！?王陽明)
8、“人的理性為自然界立法?！?康德)
9、“我思故我在。”(笛卡爾)
10、“存在就是被感知。”(貝克萊)
11、“物質(zhì)是觀念的集合i”(貝克萊)
12、“物是感覺的復合?！?馬赫)
13、“自由選擇的意志高于一切?！?尼采)
14、“意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)?！?叔本華)
15、“意志是一切存在和運動的根源。”(叔本華)
16、“經(jīng)驗是世界的最終構成要素。”(波格丹諾夫)
17、“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗?！?杜威)
來源：考試大
(八)中、西哲學主觀唯心主義真理觀的典型觀點列舉
1、“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為它對人大有用處，所以才給‘真理’的美名。”(胡適)
2、“有用的就是真理?！?詹姆斯)
3、“真理是人類經(jīng)驗的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗?！?波格丹諾夫)
4、“被社會公認的就是真理?！?BR> 考試大論壇
(九)中、西哲學古代形而上學典型命題列舉
1、“彼亦一是非，此亦一是非”，“萬物皆一”，“齊萬物而為一?！?莊子)
2、“合同異”，“至大無外，至小無內(nèi)?！?惠施)
3、“堅白離”，“白馬非馬?！?公孫龍) ．
4、“天不變，道亦不變?！?董仲舒)
5、“沒有過去，沒有將來，唯有現(xiàn)在，現(xiàn)在是不變的存在”，“‘存在’是，并無運動的余地”，“只有‘存在’始終不動”。(巴門尼德)
6、“人一次也不能踏進同一條河流?！?克拉底魯)
7、“飛矢不動?！?芝諾)
1、“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有?！?馬、恩)
2、“物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的?！?馬、恩)
3、“運動應當從它的反面即從靜止找到它的量度?！?馬、恩)
4、“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性?！?列寧)
5、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?馬、恩)
6、“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?列寧)
7、“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移。”(斯大林)
8、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！?馬、恩)
9、“頭腦的辯證法只是觀實世界(自然界和歷史)的運動形式的反映。”(馬、恩)
10、“所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中運動的反映而已?！?馬、恩)
11、“任何一般都是個別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。”(列寧)
12、“辯證法對觀存事物作肯定理解的同時包含對觀存事物的否定的理解，即對觀存事物的必然滅亡的理解?！?馬、恩)
13、“原因和結果經(jīng)常交換位置?！?馬、恩)
14、“如果偶然性不起任何作用的話，那末世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。”(馬恩)
15、“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”。(馬、恩)
16、“本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的?！?列寧)
17、“假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)?！?列寧)
18、“社會一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！?馬、恩）
19、“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！?列寧)
20、“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會變成物質(zhì)力量?！?馬、恩)
21、“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的?！?馬、恩)
22、“人的思維既是至上的，又是非至上的。”(馬、恩)
23、 “人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！保R、恩) 。
24、“實踐標準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標準也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！?列寧)
25、“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！?馬、恩)
26、“人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。”(馬、恩)
27、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！?毛澤東) 〖JP〗
28、“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！?列寧)
29、“真理和謬誤的對立，只是非常有限的領域內(nèi)才具有絕對的意義?！?馬、恩)
30、“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤?！?列寧)
3l、“實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格?！?列寧)
32、“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”(馬、恩)
33、“人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程”。(馬、恩)
34、“人的本質(zhì)，在其觀實性上，是一切社會關系的總和?！?馬、恩)
35、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！?馬、恩)
36、“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己?！?馬、恩)
37、“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一捉琴?！?馬、恩)
(二)中、西哲學古代樸素唯物主義典型命題列舉來源：考試大
1、“元氣是構成世界的本體?！?中國古代樸素唯物主義)
2、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?茍子)
3、“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?荀子)
4、“天地合氣，萬物自生?！?王充)
5、"一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣。”(王充)
6、“太虛即氣”、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！?張載)
7、“五行之氣、天與人相交勝。”(劉禹錫)
8、“水是萬物的始基?！?古希臘泰勒斯)
9、“萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復歸于火?！?古希臘赫拉克利特)
10、“原子是世界的共同基礎?！?古希臘德謨克利特)
(三)中、西哲學古代自發(fā)辯證法典型命題列舉
1、“無平不陂，無往不復?！?《易經(jīng)》，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。)
2、“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?老子，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象。)
3、“一陰一陽之謂道”，“剛柔相推而生變化”，“在天成象，在地成形，變化見矣”。(《易傳》，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一；矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。)
4、“物必有盛衰，萬事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也?！?韓非，是說，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責備。
5、“動自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯而動?！?柳宗元，、是說，萬物自己運動；運動的根本原因在于陰陽二氣相經(jīng)作用所引起。)
6、“一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已?！?張載，是說，陰陽兩個對立面，即矛盾；氣是陰陽兩個對立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對立面，就沒有統(tǒng)一體，沒有統(tǒng)一體，對立面的相互作用也就停止了；對立面的交互作用，是事物運動變化的內(nèi)在根源。)
7、“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！?程顥，是說，萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。)
8、“一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進同一條河流?！?古希臘赫拉克利特)
(四)中國古代唯物主義認識論典型命題列舉
1、“知，材也?！?墨家，是說，認識是人的感受的一種特性。)
2、“知也者，所以知也，而必知，若明。”(墨家，是說，人們都具備所以知的認識能力，因此能夠產(chǎn)生認識，就象人有眼睛能夠看見景象一樣。)
3、“凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也?！?茍予，是說，就人的本性說，是能夠認識客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認識的。)
4、“所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智?！?荀子，是說，人具有認識客觀事物的能力，即知，這種認識能力與外界事物相結合就是認識，即智。)
5、“緣(因)耳而知聲，緣目而知形?！?荀子)
6、“循名實而定是非，因參驗而審言辭?！?韓非，是說，遵循名實相符的原則來判定是非，根據(jù)檢驗的結果來審查言論是否正確。)
7、〖JP4〗“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！?韓非，是說，檢驗言行的客觀標準是“功用”，即效用。)
8、“事實明于有效，論莫定于有證?！?王充，是說，認識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就是錯誤的。)
9、“空言虛語，雖得道心，人猶不信。”(王充，是說，違背事實效果的思想理論，即使說得再好聽，也是不能令人相信的。)
10、“聞見之知，乃物交而知?！?張載，是說，通過耳目感官和外界相接觸而獲得認識，外界事物是第一性的，人的認識是第二性的。)
11、“因所以發(fā)能，能必副其所?！?王夫之，是說，根據(jù)客觀對象才得以發(fā)生主體認識，主體的認識必須符合客觀對象。)
(五)中國哲學的“知行觀”典型觀點列舉
1、“事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學，吾必謂之學矣?！?孔子，是說，“行”是“學”的表現(xiàn)。)
2、“聽其言而觀其行。”(孔子，是強調(diào)知行統(tǒng)一，學以致用。)
3、“只有兩件：理會，踐行”，“行為重?！?朱熹，認為知先于行，在認識上道理明了，就會指導人去行動；行重于知，理會的目的在于踐行，只是理會不去踐行，等于沒學。)
4、“目無足不行，足無目不見?！?朱熹，是說，知和行是不可分割的對立統(tǒng)一關系。)
5、“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！?朱熹，是說，知而不行，則體會不深；見之于行，則認識更明，知行互相依賴，互相促進，不可偏廢。這是知行關系問題上的相互辯證法思想。)
6、“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！?王陽明，是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認為知決定行。顛倒了知和行的關系，是唯心主義的知行觀。)
7、“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！?王陽明，認為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點。)
8、“盡天下之學，無有不行而可以言學者，是故知不行之不可以為學，則知不行之不可以為窮理矣。”(王陽明，強調(diào)只有通過“行”才能掌握學問，才能窮理。、這是合理的觀點。)
9、“由行而行則知，由知而知所行?！?王夫之，強調(diào)知行統(tǒng)一。是唯物主義的知行觀。)
10、“行可兼知，行高于知。”(王夫之，強調(diào)行對知的決定作用。是唯物主義的知行觀。)
1l、“行而后知”，“‘及之而后知，履之而后艱’，烏有不行而能知者乎?”(魏源，認為，人的認識不是先天的，而是后天獲得的，行先知后。這是唯物主義的知行觀。)
12、“知難行易”，“天下事惟患于不能知耳，倘能由科學之理則，以求得其真知，．則行之決無所難?！?孫中山，在知行關系上認為，知是難的，行是易的，即知難行易。)
13、“行先知后”，“宇宙間的道理，都是先有事實，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實”，“夫維新變法，．國之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也。”(孫中山，認為，行在先，知在后，“行先知后，”知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。)
14、“科學雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤為也。且人類進步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學之發(fā)明為之變易者也?！?孫中山，是說行先知后，行易知難。這是唯物主義的知行觀。)
(六)中、西哲學客觀唯心主義典型命題列舉
l、“道是天地之根，萬物之母。”(老子)
2、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物?！?老子)
3、“萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。(程頤)
4、“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。(朱熹)
5、“世界是絕對觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對精神的外化”，“絕對理念是萬事萬物的本源。”(黑格爾)
6、“理念世界”，“現(xiàn)實世界是理念世界的影子?！?柏拉圖)
7、“世界是上帝意志的創(chuàng)造物?！?BR> 8、人為天命所主宰。
(七)中、西哲學主觀唯心主義典型命題列舉
l、“萬物皆備于我?！?孟子)
2、“萬物與我為一?！?莊子)
3、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙：”(陸九淵)
4、“心即理。”(陸九淵)
5、“心外無理、心外無物、心外無事?！?王陽明) 。
6、“心包萬物，心包萬理?！?王陽明)
7、“萬物皆在吾心中?！?王陽明)
8、“人的理性為自然界立法?！?康德)
9、“我思故我在。”(笛卡爾)
10、“存在就是被感知。”(貝克萊)
11、“物質(zhì)是觀念的集合i”(貝克萊)
12、“物是感覺的復合?！?馬赫)
13、“自由選擇的意志高于一切?！?尼采)
14、“意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)?！?叔本華)
15、“意志是一切存在和運動的根源。”(叔本華)
16、“經(jīng)驗是世界的最終構成要素。”(波格丹諾夫)
17、“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗?！?杜威)
來源：考試大
(八)中、西哲學主觀唯心主義真理觀的典型觀點列舉
1、“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為它對人大有用處，所以才給‘真理’的美名。”(胡適)
2、“有用的就是真理?！?詹姆斯)
3、“真理是人類經(jīng)驗的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗?！?波格丹諾夫)
4、“被社會公認的就是真理?！?BR> 考試大論壇
(九)中、西哲學古代形而上學典型命題列舉
1、“彼亦一是非，此亦一是非”，“萬物皆一”，“齊萬物而為一?！?莊子)
2、“合同異”，“至大無外，至小無內(nèi)?！?惠施)
3、“堅白離”，“白馬非馬?！?公孫龍) ．
4、“天不變，道亦不變?！?董仲舒)
5、“沒有過去，沒有將來，唯有現(xiàn)在，現(xiàn)在是不變的存在”，“‘存在’是，并無運動的余地”，“只有‘存在’始終不動”。(巴門尼德)
6、“人一次也不能踏進同一條河流?！?克拉底魯)
7、“飛矢不動?！?芝諾)