佛教
一般認(rèn)為，臺(tái)灣佛教是1662年鄭成功光復(fù)臺(tái)灣前后自閩南傳入的?，F(xiàn)知臺(tái)灣最早的佛寺，是始建于1662―1665年之間的臺(tái)南竹溪寺，原稱(chēng)小西天寺。其后不久，又建起彌陀寺、黃蘗寺、法華寺、開(kāi)元寺等一批寺院。據(jù)考證，有清一代，臺(tái)灣境內(nèi)建立純佛教寺院約102座，其中開(kāi)元、竹溪、法華三寺被稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的三大名剎。從清末到日據(jù)時(shí)代中期，還以福州涌泉寺僧人為主形成了大崗山、觀(guān)音山、大湖山和月眉山等臺(tái)灣佛教四大派系。
在臺(tái)灣歷，還有一種影響力很大的“在家佛教”，即齋教。齋教原稱(chēng)老官齋教，實(shí)際是創(chuàng)立于明末的一種民間宗教，它冶儒道佛三家為一爐，但外在形式上佛教最濃。齋教于清乾隆年間自東南沿海傳到臺(tái)灣，以釋迦牟尼、阿彌陀佛、觀(guān)音菩薩為崇拜對(duì)象，使用《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等佛教經(jīng)典。教徒稱(chēng)齋友，活動(dòng)場(chǎng)所稱(chēng)齋堂，主張吃齋食素，在家修行，逢朔望秉香燭至齋堂念經(jīng)聚會(huì)。齋教吸引了很多平民，并曾于1915年6月發(fā)動(dòng)過(guò)反抗日本侵略者的起義(臺(tái)學(xué)術(shù)界亦有認(rèn)為此次起義非齋教發(fā)動(dòng)，茲不詳述)。日據(jù)時(shí)代，齋教的名稱(chēng)不再專(zhuān)指老官齋教，而包括了也是傳自大陸、形態(tài)相近的中外兩支民間教派―金幢教和先天道，老官齋教則以“龍華會(huì)”為名。因此，齋教便有了金幢、先天、龍華三派，龍華派人數(shù)最多。日本占領(lǐng)*曾以日本佛教轄制齋教，齋教部分人士亦集體列入日本佛教曹洞宗下以求自保；后日方又令齋堂改為神社，焚毀齋教祖師像，使齋教元?dú)獯髠｝S教的派別現(xiàn)在臺(tái)灣仍有某些獨(dú)立的活動(dòng)，不過(guò)多數(shù)齋堂已為佛教組織并吞，齋友成為佛教信士，少數(shù)齋堂改奉道教神祗，還有一些被一貫道所替代。但是，齋教傳統(tǒng)因素的存在，是臺(tái)灣佛教面貌呈現(xiàn)某種混雜的原因之一。
1895年日本侵占臺(tái)灣后，日本佛教曹洞宗、臨濟(jì)宗、凈土宗、凈土真宗、真言宗、日蓮宗、天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗等8宗12派紛紛派僧侶到臺(tái)灣布教。在政治壓力下，臺(tái)灣原有的中國(guó)系統(tǒng)佛教被迫歸屬日本佛教系統(tǒng)。僧人全加入禪宗，曹洞宗和臨濟(jì)宗妙心寺派各半；居士一部分加入禪宗，大部分加入凈土宗和凈土真宗東、西本愿寺派。1922年4月4日，成立了名為民間團(tuán)體，實(shí)以日本官員為會(huì)長(zhǎng)的全臺(tái)性佛教組織―“南瀛佛教會(huì)”。1937年“七七”事變后，日本在臺(tái)推行“皇民化”政策，規(guī)定凡未歸屬日本佛教的寺廟、齋堂都改為神社，佛寺器物、制度、儀軌均仿效日本，造成臺(tái)灣佛教徹底日本化的局面。
1945年臺(tái)灣光復(fù)。1946年10月“南瀛佛教會(huì)”改名為“中國(guó)臺(tái)灣省佛教會(huì)”。1947年5月，中國(guó)佛教會(huì)在南京復(fù)會(huì)，臺(tái)灣省佛教會(huì)成為其分會(huì)。自那時(shí)起，特別是1949年以后，大陸一些佛教人士陸續(xù)到臺(tái)灣弘法，恢復(fù)傳戒，整飭僧團(tuán)，擴(kuò)建道場(chǎng)，培植僧材，使臺(tái)灣佛教面貌有了巨大的改觀(guān)，重新確立了中國(guó)佛教的正統(tǒng)地位，并逐步掀起一場(chǎng)令其他宗教瞠乎其后的“佛教復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1991年底，臺(tái)灣佛教登記寺廟共有1723座，登記信徒253087人，教職人員10942人。如果加上未登記者，則前面兩個(gè)數(shù)字分別達(dá)到4020座和485.6萬(wàn)人(1990年底數(shù)字)，寺廟數(shù)量雖少于道教，但申報(bào)的信徒人數(shù)卻居各教中的第一位。佛教界在臺(tái)灣開(kāi)設(shè)有25所佛學(xué)院，12個(gè)高級(jí)佛學(xué)研究所，辦有幼稚園102個(gè)，圖書(shū)館341個(gè)，康樂(lè)中心139個(gè)，出版刊物207種，重要的有《中國(guó)佛教》、《海潮音》、《獅子吼》、《菩提樹(shù)》、《慧炬》、《普門(mén)》、《佛教文化》、《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》等；還創(chuàng)辦了其他一些醫(yī)療、慈善和社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，其中已招生的大專(zhuān)院校有慈濟(jì)醫(yī)學(xué)院和華梵人文科技學(xué)院，籌設(shè)中的有玄奘、法鼓、佛光3個(gè)人文社會(huì)學(xué)院。在經(jīng)濟(jì)收入方面，1991年1723座寺廟共申報(bào)收入49.38946億元，其中捐助收入為25.7705億元，平均每座寺廟全年收入286.4萬(wàn)元。當(dāng)然，其實(shí)際數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
臺(tái)灣的佛教組織有1950年3月14日在臺(tái)北“恢復(fù)”旗號(hào)的“中國(guó)佛教會(huì)”，1969年1月5日成立的“中華佛教居士會(huì)”和1989年6月17日成立的“中華民國(guó)佛教青年會(huì)”。這3個(gè)組織在臺(tái)灣縣、市一級(jí)都有分支機(jī)構(gòu)，以“中國(guó)佛教會(huì)”與國(guó)民黨*關(guān)系最為密切。該會(huì)會(huì)址設(shè)在臺(tái)北市善導(dǎo)寺，下設(shè)5個(gè)辦事機(jī)構(gòu)和14個(gè)特別委員會(huì)，對(duì)內(nèi)力圖控制整個(gè)臺(tái)灣佛教界，對(duì)外代表臺(tái)灣佛教界在國(guó)際上進(jìn)行交往，其“官方教會(huì)”的形象和某些派閥作風(fēng)，早曾備受非議；隨著臺(tái)灣政教形勢(shì)的變化，該會(huì)的作用有所削弱。目前，該會(huì)理事長(zhǎng)為凈心法師。
近二三十年來(lái)，臺(tái)灣佛教界充分利用臺(tái)灣社會(huì)給佛教發(fā)展帶來(lái)的條件，運(yùn)用廣播、電影、電視、出版等傳播媒介和舉辦各類(lèi)法會(huì)、講演會(huì)、文藝演出、弘法*、宗教觀(guān)光、圣地朝拜等活動(dòng)，全方位、多渠道地宣揚(yáng)佛教，吸引信徒，使臺(tái)灣的佛教信仰在社會(huì)表層呈現(xiàn)出極其興旺的景象，并在世界范圍產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)姆错?。與此相聯(lián)系，臺(tái)灣知識(shí)界對(duì)于佛教的學(xué)術(shù)研究興趣大增，不少學(xué)術(shù)成果問(wèn)世。這里，值得提到的兩位重要人物是星云法師和印順?lè)◣?。星云是江蘇揚(yáng)州人，1927年生，12歲在南京棲霞山剃度，曾任宜興大覺(jué)寺、南京華藏寺監(jiān)院；1949年到臺(tái)灣，1967年在高雄縣大樹(shù)鄉(xiāng)破土興建佛光山寺，該寺20年后成為臺(tái)灣道場(chǎng)，別院、分院遍及臺(tái)灣各地，甚至還發(fā)展到香港、東南亞、日本、關(guān)島、夏威夷及美國(guó)本土，以至澳大利亞和南非；星云還發(fā)起成立“國(guó)際佛光會(huì)”，以各地的佛光山寺院和活動(dòng)點(diǎn)為中心，聯(lián)絡(luò)組織當(dāng)?shù)胤鸾绦磐郊尤雲(yún)f(xié)會(huì)，從而在臺(tái)灣和國(guó)際華人社會(huì)乃至部分非華裔人口中掌握了引人注目的信眾資源。星云把自己的做法看作是“提倡人生佛教，建設(shè)人間凈土”的實(shí)踐，他以宗教家的熱忱、企業(yè)家的手段、政治家的謀略，終于把佛光山建成一個(gè)資本雄厚、事業(yè)眾多的跨國(guó)集團(tuán)，其資產(chǎn)總值在80年代已達(dá)新臺(tái)幣100億元以上。憑借巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及個(gè)人活動(dòng)能力，星云在宗教、政治和社會(huì)生活領(lǐng)域十分活躍，還被國(guó)民黨“第十三次代表大會(huì)”選為“中央評(píng)議委員”。在始終受到蔣氏父子青睞的“中國(guó)佛教會(huì)”多屆理事長(zhǎng)白圣法師去世以后，星云和“中佛會(huì)”名譽(yù)理事長(zhǎng)悟明是臺(tái)灣佛教界僅有的兩位具有這個(gè)高級(jí)政治頭銜的僧侶。
印順?lè)◣?，浙江海寧人?906年生，曾師從名僧太虛，在大陸時(shí)就以《印度之佛教》一書(shū)奠定其學(xué)術(shù)地位。50年代初到臺(tái)灣，創(chuàng)福嚴(yán)精舍、慧日講堂，從事佛教教育和佛學(xué)研究，出版專(zhuān)著多種，是今日臺(tái)灣公認(rèn)的佛學(xué)泰斗，在大陸和國(guó)際學(xué)術(shù)界也享有盛名。印順?lè)◣熈η蟀凑諝v史的本來(lái)面目闡釋佛教思想的產(chǎn)生、發(fā)展、作用和地位，以其對(duì)大乘佛教義理的深入考證、精辟思辨和高屋建瓴的詮解、發(fā)揮，震動(dòng)了有感于佛學(xué)之深湛浩博的新一代臺(tái)灣知識(shí)層信眾，被不少人譽(yù)為“臺(tái)灣佛教的精神領(lǐng)袖”。印順的思想學(xué)說(shuō)在客觀(guān)上支持了星云這樣的佛教“革新派”的大膽行動(dòng)；甚至有人宣稱(chēng)受到印順的啟迪，悟出一番道理，創(chuàng)立了新的教團(tuán)。因創(chuàng)建“慈濟(jì)功德會(huì)”、為臺(tái)灣下層民眾提供醫(yī)療慈善服務(wù)，向國(guó)際社會(huì)提供災(zāi)難救助，而連續(xù)獲得臺(tái)灣*和國(guó)際性獎(jiǎng)勵(lì)的證嚴(yán)法師，也是印順的女弟子。
目前，慈濟(jì)功德會(huì)的會(huì)員達(dá)250萬(wàn)，財(cái)力已絕不亞于佛光山，只是使用方式不同。一些以知識(shí)分子和青年為成員的佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)或佛教團(tuán)體，不約而同地請(qǐng)印順擔(dān)任“導(dǎo)師”，時(shí)常請(qǐng)教。印順歷來(lái)與星云一樣飽受“中國(guó)佛教會(huì)”中某一派勢(shì)力的排擠，在“中佛會(huì)”聲威今非昔比的時(shí)候，印順?lè)◣熼T(mén)庭“下自成蹊”，反映了臺(tái)灣佛教界內(nèi)部結(jié)構(gòu)組合的新態(tài)勢(shì)。 縱觀(guān)臺(tái)灣佛教近二三十年的發(fā)展，還有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“入世佛教”，即“以出世的精神做入世的事業(yè)”，“自力自足”。其注腳，就是佛光山集團(tuán)的所作所為。星云主張今后的佛教要走工禪、商禪并舉的道路，這是傳統(tǒng)佛教面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)，以積極參與社會(huì)生活來(lái)求取佛教在現(xiàn)世的生存空間；二是“居士佛教”，這是近代中國(guó)佛教本來(lái)已很突出的現(xiàn)象，在臺(tái)灣，一方面表現(xiàn)為在俗信徒的增加超過(guò)僧侶數(shù)量的增加，另一方面表現(xiàn)為初中以下程度占63.03%的僧侶隊(duì)伍素質(zhì)不能適應(yīng)佛教進(jìn)一步發(fā)展的需要，造成一批高層次知識(shí)型信士以鉆研、護(hù)持正法為己任，而社會(huì)上非正規(guī)佛教的“復(fù)合”信仰一派興旺的局面。這種狀況不能不說(shuō)是潛藏在臺(tái)灣佛教繁榮表層之下的危機(jī)，但同時(shí)又可能是臺(tái)灣佛教整體水平發(fā)生根本性變化的希望。
一般認(rèn)為，臺(tái)灣佛教是1662年鄭成功光復(fù)臺(tái)灣前后自閩南傳入的?，F(xiàn)知臺(tái)灣最早的佛寺，是始建于1662―1665年之間的臺(tái)南竹溪寺，原稱(chēng)小西天寺。其后不久，又建起彌陀寺、黃蘗寺、法華寺、開(kāi)元寺等一批寺院。據(jù)考證，有清一代，臺(tái)灣境內(nèi)建立純佛教寺院約102座，其中開(kāi)元、竹溪、法華三寺被稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的三大名剎。從清末到日據(jù)時(shí)代中期，還以福州涌泉寺僧人為主形成了大崗山、觀(guān)音山、大湖山和月眉山等臺(tái)灣佛教四大派系。
在臺(tái)灣歷，還有一種影響力很大的“在家佛教”，即齋教。齋教原稱(chēng)老官齋教，實(shí)際是創(chuàng)立于明末的一種民間宗教，它冶儒道佛三家為一爐，但外在形式上佛教最濃。齋教于清乾隆年間自東南沿海傳到臺(tái)灣，以釋迦牟尼、阿彌陀佛、觀(guān)音菩薩為崇拜對(duì)象，使用《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等佛教經(jīng)典。教徒稱(chēng)齋友，活動(dòng)場(chǎng)所稱(chēng)齋堂，主張吃齋食素，在家修行，逢朔望秉香燭至齋堂念經(jīng)聚會(huì)。齋教吸引了很多平民，并曾于1915年6月發(fā)動(dòng)過(guò)反抗日本侵略者的起義(臺(tái)學(xué)術(shù)界亦有認(rèn)為此次起義非齋教發(fā)動(dòng)，茲不詳述)。日據(jù)時(shí)代，齋教的名稱(chēng)不再專(zhuān)指老官齋教，而包括了也是傳自大陸、形態(tài)相近的中外兩支民間教派―金幢教和先天道，老官齋教則以“龍華會(huì)”為名。因此，齋教便有了金幢、先天、龍華三派，龍華派人數(shù)最多。日本占領(lǐng)*曾以日本佛教轄制齋教，齋教部分人士亦集體列入日本佛教曹洞宗下以求自保；后日方又令齋堂改為神社，焚毀齋教祖師像，使齋教元?dú)獯髠｝S教的派別現(xiàn)在臺(tái)灣仍有某些獨(dú)立的活動(dòng)，不過(guò)多數(shù)齋堂已為佛教組織并吞，齋友成為佛教信士，少數(shù)齋堂改奉道教神祗，還有一些被一貫道所替代。但是，齋教傳統(tǒng)因素的存在，是臺(tái)灣佛教面貌呈現(xiàn)某種混雜的原因之一。
1895年日本侵占臺(tái)灣后，日本佛教曹洞宗、臨濟(jì)宗、凈土宗、凈土真宗、真言宗、日蓮宗、天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗等8宗12派紛紛派僧侶到臺(tái)灣布教。在政治壓力下，臺(tái)灣原有的中國(guó)系統(tǒng)佛教被迫歸屬日本佛教系統(tǒng)。僧人全加入禪宗，曹洞宗和臨濟(jì)宗妙心寺派各半；居士一部分加入禪宗，大部分加入凈土宗和凈土真宗東、西本愿寺派。1922年4月4日，成立了名為民間團(tuán)體，實(shí)以日本官員為會(huì)長(zhǎng)的全臺(tái)性佛教組織―“南瀛佛教會(huì)”。1937年“七七”事變后，日本在臺(tái)推行“皇民化”政策，規(guī)定凡未歸屬日本佛教的寺廟、齋堂都改為神社，佛寺器物、制度、儀軌均仿效日本，造成臺(tái)灣佛教徹底日本化的局面。
1945年臺(tái)灣光復(fù)。1946年10月“南瀛佛教會(huì)”改名為“中國(guó)臺(tái)灣省佛教會(huì)”。1947年5月，中國(guó)佛教會(huì)在南京復(fù)會(huì)，臺(tái)灣省佛教會(huì)成為其分會(huì)。自那時(shí)起，特別是1949年以后，大陸一些佛教人士陸續(xù)到臺(tái)灣弘法，恢復(fù)傳戒，整飭僧團(tuán)，擴(kuò)建道場(chǎng)，培植僧材，使臺(tái)灣佛教面貌有了巨大的改觀(guān)，重新確立了中國(guó)佛教的正統(tǒng)地位，并逐步掀起一場(chǎng)令其他宗教瞠乎其后的“佛教復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1991年底，臺(tái)灣佛教登記寺廟共有1723座，登記信徒253087人，教職人員10942人。如果加上未登記者，則前面兩個(gè)數(shù)字分別達(dá)到4020座和485.6萬(wàn)人(1990年底數(shù)字)，寺廟數(shù)量雖少于道教，但申報(bào)的信徒人數(shù)卻居各教中的第一位。佛教界在臺(tái)灣開(kāi)設(shè)有25所佛學(xué)院，12個(gè)高級(jí)佛學(xué)研究所，辦有幼稚園102個(gè)，圖書(shū)館341個(gè)，康樂(lè)中心139個(gè)，出版刊物207種，重要的有《中國(guó)佛教》、《海潮音》、《獅子吼》、《菩提樹(shù)》、《慧炬》、《普門(mén)》、《佛教文化》、《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》等；還創(chuàng)辦了其他一些醫(yī)療、慈善和社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，其中已招生的大專(zhuān)院校有慈濟(jì)醫(yī)學(xué)院和華梵人文科技學(xué)院，籌設(shè)中的有玄奘、法鼓、佛光3個(gè)人文社會(huì)學(xué)院。在經(jīng)濟(jì)收入方面，1991年1723座寺廟共申報(bào)收入49.38946億元，其中捐助收入為25.7705億元，平均每座寺廟全年收入286.4萬(wàn)元。當(dāng)然，其實(shí)際數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。
臺(tái)灣的佛教組織有1950年3月14日在臺(tái)北“恢復(fù)”旗號(hào)的“中國(guó)佛教會(huì)”，1969年1月5日成立的“中華佛教居士會(huì)”和1989年6月17日成立的“中華民國(guó)佛教青年會(huì)”。這3個(gè)組織在臺(tái)灣縣、市一級(jí)都有分支機(jī)構(gòu)，以“中國(guó)佛教會(huì)”與國(guó)民黨*關(guān)系最為密切。該會(huì)會(huì)址設(shè)在臺(tái)北市善導(dǎo)寺，下設(shè)5個(gè)辦事機(jī)構(gòu)和14個(gè)特別委員會(huì)，對(duì)內(nèi)力圖控制整個(gè)臺(tái)灣佛教界，對(duì)外代表臺(tái)灣佛教界在國(guó)際上進(jìn)行交往，其“官方教會(huì)”的形象和某些派閥作風(fēng)，早曾備受非議；隨著臺(tái)灣政教形勢(shì)的變化，該會(huì)的作用有所削弱。目前，該會(huì)理事長(zhǎng)為凈心法師。
近二三十年來(lái)，臺(tái)灣佛教界充分利用臺(tái)灣社會(huì)給佛教發(fā)展帶來(lái)的條件，運(yùn)用廣播、電影、電視、出版等傳播媒介和舉辦各類(lèi)法會(huì)、講演會(huì)、文藝演出、弘法*、宗教觀(guān)光、圣地朝拜等活動(dòng)，全方位、多渠道地宣揚(yáng)佛教，吸引信徒，使臺(tái)灣的佛教信仰在社會(huì)表層呈現(xiàn)出極其興旺的景象，并在世界范圍產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)姆错?。與此相聯(lián)系，臺(tái)灣知識(shí)界對(duì)于佛教的學(xué)術(shù)研究興趣大增，不少學(xué)術(shù)成果問(wèn)世。這里，值得提到的兩位重要人物是星云法師和印順?lè)◣?。星云是江蘇揚(yáng)州人，1927年生，12歲在南京棲霞山剃度，曾任宜興大覺(jué)寺、南京華藏寺監(jiān)院；1949年到臺(tái)灣，1967年在高雄縣大樹(shù)鄉(xiāng)破土興建佛光山寺，該寺20年后成為臺(tái)灣道場(chǎng)，別院、分院遍及臺(tái)灣各地，甚至還發(fā)展到香港、東南亞、日本、關(guān)島、夏威夷及美國(guó)本土，以至澳大利亞和南非；星云還發(fā)起成立“國(guó)際佛光會(huì)”，以各地的佛光山寺院和活動(dòng)點(diǎn)為中心，聯(lián)絡(luò)組織當(dāng)?shù)胤鸾绦磐郊尤雲(yún)f(xié)會(huì)，從而在臺(tái)灣和國(guó)際華人社會(huì)乃至部分非華裔人口中掌握了引人注目的信眾資源。星云把自己的做法看作是“提倡人生佛教，建設(shè)人間凈土”的實(shí)踐，他以宗教家的熱忱、企業(yè)家的手段、政治家的謀略，終于把佛光山建成一個(gè)資本雄厚、事業(yè)眾多的跨國(guó)集團(tuán)，其資產(chǎn)總值在80年代已達(dá)新臺(tái)幣100億元以上。憑借巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及個(gè)人活動(dòng)能力，星云在宗教、政治和社會(huì)生活領(lǐng)域十分活躍，還被國(guó)民黨“第十三次代表大會(huì)”選為“中央評(píng)議委員”。在始終受到蔣氏父子青睞的“中國(guó)佛教會(huì)”多屆理事長(zhǎng)白圣法師去世以后，星云和“中佛會(huì)”名譽(yù)理事長(zhǎng)悟明是臺(tái)灣佛教界僅有的兩位具有這個(gè)高級(jí)政治頭銜的僧侶。
印順?lè)◣?，浙江海寧人?906年生，曾師從名僧太虛，在大陸時(shí)就以《印度之佛教》一書(shū)奠定其學(xué)術(shù)地位。50年代初到臺(tái)灣，創(chuàng)福嚴(yán)精舍、慧日講堂，從事佛教教育和佛學(xué)研究，出版專(zhuān)著多種，是今日臺(tái)灣公認(rèn)的佛學(xué)泰斗，在大陸和國(guó)際學(xué)術(shù)界也享有盛名。印順?lè)◣熈η蟀凑諝v史的本來(lái)面目闡釋佛教思想的產(chǎn)生、發(fā)展、作用和地位，以其對(duì)大乘佛教義理的深入考證、精辟思辨和高屋建瓴的詮解、發(fā)揮，震動(dòng)了有感于佛學(xué)之深湛浩博的新一代臺(tái)灣知識(shí)層信眾，被不少人譽(yù)為“臺(tái)灣佛教的精神領(lǐng)袖”。印順的思想學(xué)說(shuō)在客觀(guān)上支持了星云這樣的佛教“革新派”的大膽行動(dòng)；甚至有人宣稱(chēng)受到印順的啟迪，悟出一番道理，創(chuàng)立了新的教團(tuán)。因創(chuàng)建“慈濟(jì)功德會(huì)”、為臺(tái)灣下層民眾提供醫(yī)療慈善服務(wù)，向國(guó)際社會(huì)提供災(zāi)難救助，而連續(xù)獲得臺(tái)灣*和國(guó)際性獎(jiǎng)勵(lì)的證嚴(yán)法師，也是印順的女弟子。
目前，慈濟(jì)功德會(huì)的會(huì)員達(dá)250萬(wàn)，財(cái)力已絕不亞于佛光山，只是使用方式不同。一些以知識(shí)分子和青年為成員的佛學(xué)研究機(jī)構(gòu)或佛教團(tuán)體，不約而同地請(qǐng)印順擔(dān)任“導(dǎo)師”，時(shí)常請(qǐng)教。印順歷來(lái)與星云一樣飽受“中國(guó)佛教會(huì)”中某一派勢(shì)力的排擠，在“中佛會(huì)”聲威今非昔比的時(shí)候，印順?lè)◣熼T(mén)庭“下自成蹊”，反映了臺(tái)灣佛教界內(nèi)部結(jié)構(gòu)組合的新態(tài)勢(shì)。 縱觀(guān)臺(tái)灣佛教近二三十年的發(fā)展，還有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“入世佛教”，即“以出世的精神做入世的事業(yè)”，“自力自足”。其注腳，就是佛光山集團(tuán)的所作所為。星云主張今后的佛教要走工禪、商禪并舉的道路，這是傳統(tǒng)佛教面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)，以積極參與社會(huì)生活來(lái)求取佛教在現(xiàn)世的生存空間；二是“居士佛教”，這是近代中國(guó)佛教本來(lái)已很突出的現(xiàn)象，在臺(tái)灣，一方面表現(xiàn)為在俗信徒的增加超過(guò)僧侶數(shù)量的增加，另一方面表現(xiàn)為初中以下程度占63.03%的僧侶隊(duì)伍素質(zhì)不能適應(yīng)佛教進(jìn)一步發(fā)展的需要，造成一批高層次知識(shí)型信士以鉆研、護(hù)持正法為己任，而社會(huì)上非正規(guī)佛教的“復(fù)合”信仰一派興旺的局面。這種狀況不能不說(shuō)是潛藏在臺(tái)灣佛教繁榮表層之下的危機(jī)，但同時(shí)又可能是臺(tái)灣佛教整體水平發(fā)生根本性變化的希望。