法家是先秦諸子中對法律為重視的一派。他們以主張"以法治國"的"法治"而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
基本觀點(diǎn)
法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。
面對中國春秋戰(zhàn)國時代社會戰(zhàn)爭頻仍 民生疾苦的現(xiàn)象 法家與儒 墨兩家都是希然藉由各自所提出的積極主張以挽救世局的危亂 恢復(fù)人心的安定 使國家走上正面建設(shè)之路。而法家對于整體人類歷史發(fā)展的主張 是放置在一種不斷進(jìn)化的過程之觀點(diǎn)下來看 而進(jìn)化的動力則在于掌握生殺大權(quán)的帝王能善用人性 以及法律制定的強(qiáng)制性與普遍性 獎勵耕田的農(nóng)民與打仗的戰(zhàn)士 將國家一統(tǒng)在符合任何時代都行之有效的君主集權(quán)的專制統(tǒng)治之下 創(chuàng)造國家的富強(qiáng)與統(tǒng)一。
但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，"以刑去刑"，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國軍隊?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。"法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎*令者也，此臣之所師也。""術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。""抱法處勢則治，背法去勢則亂。"法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。
在法家思想里 世界就是國家 國家就是帝王的國家 世界的太平就必須要靠帝王的權(quán)威統(tǒng)治與法律的普遍奉行 才能可大可遠(yuǎn)。這種強(qiáng)悍的世界觀點(diǎn) 在理論預(yù)設(shè)方面 則有其承襲自道家對"道"的理性思考 認(rèn)為自然界與人沒有親疏關(guān)系 只有其無意志的自然法則 而人也不能改變?nèi)魏翁斓肋\(yùn)行的規(guī)律 因此試圖以天道影響人事的一切作為都是迷信 都是應(yīng)該被*的對象 只有靠人為自身的努力才有可能發(fā)展人類福祉。這種素樸的宇宙自然觀 為其重視現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者之權(quán)威與利益的君主專制言論 塑造了良好的理論基石。
由于法家對于人性的看法是承襲荀子的性惡論 并且從經(jīng)驗(yàn)層面觀察人性的生理需求和實(shí)際行為 主張人性普遍好利惡害 貪婪自私 完全不能期望以禮樂化之 只有依靠法治統(tǒng)治才能禁民為非。因此 帝王君主的角色 即在于善用其本身的權(quán)勢與法術(shù) 治理國家；而百姓個人的生存發(fā)展與創(chuàng)造自由 只有在整體國家的利益考慮下 才談得上真自由與真利益。
基本觀點(diǎn)
法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。
面對中國春秋戰(zhàn)國時代社會戰(zhàn)爭頻仍 民生疾苦的現(xiàn)象 法家與儒 墨兩家都是希然藉由各自所提出的積極主張以挽救世局的危亂 恢復(fù)人心的安定 使國家走上正面建設(shè)之路。而法家對于整體人類歷史發(fā)展的主張 是放置在一種不斷進(jìn)化的過程之觀點(diǎn)下來看 而進(jìn)化的動力則在于掌握生殺大權(quán)的帝王能善用人性 以及法律制定的強(qiáng)制性與普遍性 獎勵耕田的農(nóng)民與打仗的戰(zhàn)士 將國家一統(tǒng)在符合任何時代都行之有效的君主集權(quán)的專制統(tǒng)治之下 創(chuàng)造國家的富強(qiáng)與統(tǒng)一。
但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，"以刑去刑"，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國軍隊?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國統(tǒng)一中國，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。"法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎*令者也，此臣之所師也。""術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。""抱法處勢則治，背法去勢則亂。"法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。
在法家思想里 世界就是國家 國家就是帝王的國家 世界的太平就必須要靠帝王的權(quán)威統(tǒng)治與法律的普遍奉行 才能可大可遠(yuǎn)。這種強(qiáng)悍的世界觀點(diǎn) 在理論預(yù)設(shè)方面 則有其承襲自道家對"道"的理性思考 認(rèn)為自然界與人沒有親疏關(guān)系 只有其無意志的自然法則 而人也不能改變?nèi)魏翁斓肋\(yùn)行的規(guī)律 因此試圖以天道影響人事的一切作為都是迷信 都是應(yīng)該被*的對象 只有靠人為自身的努力才有可能發(fā)展人類福祉。這種素樸的宇宙自然觀 為其重視現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者之權(quán)威與利益的君主專制言論 塑造了良好的理論基石。
由于法家對于人性的看法是承襲荀子的性惡論 并且從經(jīng)驗(yàn)層面觀察人性的生理需求和實(shí)際行為 主張人性普遍好利惡害 貪婪自私 完全不能期望以禮樂化之 只有依靠法治統(tǒng)治才能禁民為非。因此 帝王君主的角色 即在于善用其本身的權(quán)勢與法術(shù) 治理國家；而百姓個人的生存發(fā)展與創(chuàng)造自由 只有在整體國家的利益考慮下 才談得上真自由與真利益。