孔子
儒家傳統(tǒng)指得是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中的儒學(xué)一支，它以強(qiáng)勢的道德意識及政治理想成為貫串中華民族歷史的主流價(jià)值觀，時(shí)至今日，儒家傳統(tǒng)的價(jià)值意識依然主導(dǎo)著并決定著中國人社群的道德信念與家庭倫理。
基本觀點(diǎn)
儒學(xué)世界觀基本上以對天的理解以及天人關(guān)系的各種型態(tài)的可能性之優(yōu)劣比較與選擇等兩個(gè)問題為出發(fā)點(diǎn),作為其建立世界觀的主要脈絡(luò)。而人的存在意義與價(jià)值,更可因而由其自身之努力與創(chuàng)造,得與天地的存在意義同其偉大。
孔子教導(dǎo)"為仁"的原理;孟子則提出"養(yǎng)浩然之氣"、"求放心"、"盡心"的功夫論;荀子提出"化性起偽";《大學(xué)》的"明明德、親民、止于至善"三綱領(lǐng) "格物致知誠意正心修身齊家治國平天下"八德目;《中庸》的"誠之者人之道也""慎獨(dú)"的哲學(xué);周敦頤的"主靜立人極"功夫;張橫渠的" 存天理 去人欲";程顥"識仁"、"體貼天理";程頤"涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知";朱熹的"格物致知"、"窮理盡性";陸象山的"立其心之大者";王陽明的"致良知";劉蕺山的"慎獨(dú)"與"誠意"．．．．等等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系,對于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì),他們所共同承認(rèn)并以此種共識為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點(diǎn),即是透過這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)至儒家理想的社會政治體制與文化理想。
儒家哲學(xué)重視社會哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€(gè)現(xiàn)世的人類理想社會是儒家原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個(gè)理想的人類社會,孔、孟、荀等人都可說是不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會的 政治的 經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時(shí)這正可以說明何以社會哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會哲學(xué)的。儒家的社會哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是具體的代表，《禮記》的《禮運(yùn)大同篇》也是重要的社會哲學(xué)著作；此外，周公制禮作樂與孔、孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原則如行仁政 不重?cái)抠x 禮樂化民等,都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想就是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來的社會體制之學(xué)。同時(shí)，為建立理想的社會文化，家庭間的倫理關(guān)系更是其中的關(guān)鍵要目，因此孝道更是《論語》中孔子以之為一切德性的根本德性者。后，《易經(jīng)》哲學(xué)中藉由《易傳》注解之作而建立了儒家價(jià)值本位的情境倫理學(xué)，此即針對各種倫理沖突情境的知識解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識根據(jù)。
儒學(xué)發(fā)展簡史
原始儒家是繼承中華遠(yuǎn)古文明思想而來，并特別重視國家社群的維護(hù)及個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐的哲學(xué)，其中周文化的社會哲學(xué)理想更是儒學(xué)價(jià)值意識的根本基礎(chǔ)。而先秦儒學(xué)的理論重點(diǎn)在于思想生活化的落實(shí)（如孔子的《論語》）,與儒家社會哲學(xué)精神之提出，（如孔子的禮樂教化思想，及孟子的行仁政觀點(diǎn)，以及荀子隆禮義知廉恥的說法等。）。另外，透過孔子與孟子的若干直捷明白的命題，與《中庸》 《易傳》等整理后的文字，也提出了儒學(xué)理論中的形上學(xué)思想部份。簡言之，《論語》標(biāo)出圣人境界的理想，
孔子
《孟子》說出修養(yǎng)功夫哲學(xué)及性善主張的人性論觀點(diǎn)，《中庸》明確化天道有德的德性本體論思想，《易傳》即基于論孟庸的德性思想而建構(gòu)儒學(xué)的宇宙論世界觀。漢代的儒學(xué)發(fā)展走向，首先是解經(jīng)之學(xué)的出現(xiàn)，在解經(jīng)的過程中，漢儒加入了當(dāng)時(shí)的科技知識所提供的新的宇宙論的觀點(diǎn)，主要是天人相感的天人關(guān)系之哲學(xué)，由于強(qiáng)調(diào)天人的互動性，使得漢儒發(fā)展出由天象以定人事的社會哲學(xué)，若就人文主體的開發(fā)而言，當(dāng)然，此一觀點(diǎn)在漢儒彼此之間亦有著極大的辯論。漢儒的理論反而走了回頭之路。漢代儒學(xué)的另一條發(fā)展脈絡(luò)則是兩漢經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)，經(jīng)學(xué)即是藉由解經(jīng)研究而制定禮法，禮法即做為國家政策的根本大法，這是儒學(xué)思想在社會科學(xué)領(lǐng)域的落實(shí)，是儒學(xué)中有具體實(shí)效性的知識部分。漢以后儒學(xué)理論衰微，中國哲學(xué)思想的主要課題轉(zhuǎn)向道家與道佛兩教的宗教哲學(xué)之中，直至宋以后才又恢復(fù)了理論創(chuàng)造的能力。北宋五子的出現(xiàn)，不僅反映了整個(gè)時(shí)代的精神生活文明已能回到儒家本位中來的現(xiàn)象，更反映了儒家哲學(xué)體系能夠從自己的典籍詮釋中回應(yīng)道佛思想挑戰(zhàn)的形上學(xué)建構(gòu)。至朱熹的集大成與王陽明活潑化生活化的開展，儒家思想不僅完全籠照中國文明，更且對日、韓等國發(fā)散出它的影響力，使得兩國的民族哲學(xué)中有著深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)，形成兩國人民精神文化的重要基石。儒學(xué)發(fā)展至當(dāng)代，有當(dāng)代新儒家熊十力、牟宗三、唐君毅等哲學(xué)家為儒學(xué)在經(jīng)歷西方哲學(xué)挑戰(zhàn)之后重建理論體系，成為當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展中具有創(chuàng)造力的一套哲學(xué)思想，影響所及，并成為港臺及中國大陸當(dāng)代中國哲學(xué)研究的方法論依據(jù)，頗有以儒學(xué)方法論壟罩道佛詮釋之強(qiáng)勢解釋效力之勢。