以晉南臨汾一帶為中心的山西民間木版畫(huà)，不但在民間是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，在中國(guó)繪畫(huà)亦占有極其重要的地位。它作為一種文人藝術(shù)與民間藝術(shù)的中介層次，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中傳播和豐富了民族文化，也強(qiáng)健和完善了自身的藝術(shù)形象，成為一顆光耀三晉的藝術(shù)明珠。
山西民間木版畫(huà)歷史悠久，宋山西絳州的畫(huà)工楊威，以擅畫(huà)《村田樂(lè)》而聞名京華，他的作品是汴梁城紙畫(huà)市場(chǎng)的搶手貨。1127年金滅北宋，將從汴梁擄來(lái)的刻印工人遷到平陽(yáng)，這里成為繼汴梁之后的北方重要雕版中心。其分布以臨汾及西南的古平水縣為中心，并擴(kuò)及洪洞、趙城、襄汾、曲沃、稷山等地。近代在甘肅發(fā)現(xiàn)的金《四美人圖》及《義勇武安王位》就分別刻有“平陽(yáng)姬家雕印”、“平陽(yáng)徐家印”的字樣，可見(jiàn)這里刻印年畫(huà)的歷史也是相當(dāng)悠久的?！ ?BR> 明清時(shí)期山西晉南木版畫(huà)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。特別是以戲曲題材為主要表現(xiàn)內(nèi)容的戲曲版畫(huà)，在中國(guó)木版畫(huà)占有極其重要的地位。在戲曲版畫(huà)題材中，又與當(dāng)?shù)氐胤綉蚯褎〉闹饕肯辔呛?。在表現(xiàn)方法上，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情，具有濃郁的地方風(fēng)格，形成了晉南木版年畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)特色。
清道光、咸豐年間至本世紀(jì)初，晉南木版年畫(huà)的制作和銷(xiāo)售遍及城鄉(xiāng)，作坊、畫(huà)鋪隨處可見(jiàn)，僅絳州南關(guān)的益盛成，每年印銷(xiāo)年畫(huà)達(dá)十萬(wàn)份左右。這些年畫(huà)在形式上滿足廣大群眾多方面的需要，如中堂、貢箋、條屏、三裁、拂塵紙、桌圍、窗畫(huà)、燈畫(huà)、門(mén)畫(huà)、歷畫(huà)、魚(yú)缸、福字燈等應(yīng)有盡有，形成了五彩繽紛的彩印藝術(shù)世界?！ ?BR> 晉南木版畫(huà)作為黃河流域民族文化的一枝，長(zhǎng)期受歷史文化、戲曲藝術(shù)、民俗風(fēng)情的影響，形成了自己極有特色的造型體系風(fēng)格。黃河文化的粗獷豪放、地方戲曲的凝煉剛健，歷史壁畫(huà)的流暢舒雅，集中凝聚和形成了它在線條處理、造型格調(diào)、設(shè)色技巧以及題材選擇上的藝術(shù)特征?！ ?BR> 首先它在運(yùn)用傳統(tǒng)白描手法雙勾鐵線概括地進(jìn)行形體組合，再經(jīng)雕刻制作，使刀味木味與線條的剛健相統(tǒng)一，形成了別具韻味的藝術(shù)形象。人物造型尺度與表現(xiàn)方法尺度相統(tǒng)一，不以形似為能，注重繪畫(huà)意識(shí)的體現(xiàn)，真正以繪畫(huà)語(yǔ)言傳達(dá)情感。在造型方法上，民間藝術(shù)隨意灑脫的自由尺度結(jié)合戲曲藝術(shù)程式化臉譜，典型化動(dòng)態(tài)，再經(jīng)雕刻工藝的制約，使各個(gè)藝術(shù)形象充滿了干練、典型、幽默的韻味，神態(tài)動(dòng)態(tài)的極度夸張使不合比例的造型充滿了藝術(shù)的合理性。在構(gòu)圖方法上，嚴(yán)謹(jǐn)飽滿簡(jiǎn)約的概括，充分吸收戲曲表演中舞臺(tái)造型和調(diào)度的藝術(shù)感染力，并常常以全景式、半景式、特寫(xiě)式、連環(huán)式的方法隨心所欲地表現(xiàn)對(duì)象，安排構(gòu)圖。設(shè)色方法以分版套印和手繪暈染相結(jié)合，巧妙地利用黑色主版的主導(dǎo)地位，以透明度極高的品色紅、綠、青、紫實(shí)施大強(qiáng)度對(duì)比和重疊，呈現(xiàn)出感人至深的藝術(shù)效果。同時(shí)民間藝術(shù)家們還注意到不同題材內(nèi)容的作品又有不同的施色方法：神祗類(lèi)的作品用色獰厲、強(qiáng)烈；戲曲類(lèi)色彩設(shè)置活潑豐滿；仕女類(lèi)的乎緩曲雅、暈染較多，其它童戲、傳說(shuō)類(lèi)的顯得概括、單純、輕松，沒(méi)有大起大落的強(qiáng)烈對(duì)比?！ ?BR> 這種既有整體特征，又有局部層次的表現(xiàn)手法，使晉南木版年畫(huà)形成了自己完整優(yōu)美的藝術(shù)形象，從而毫無(wú)愧色地俏立于民族藝術(shù)之林。建國(guó)后，在老一輩美術(shù)家的積極倡導(dǎo)和組織實(shí)踐下，對(duì)晉南木版年畫(huà)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理、研究和發(fā)展，使這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以比較完整的保護(hù)和藝術(shù)上的更新。這里試從如下方面將山西民間木版年畫(huà)加以介紹?！ ?BR> 一、驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的護(hù)佑神
自秦漢時(shí)神荼、郁壘、白虎、金雞成為鎮(zhèn)守門(mén)戶，懲治惡鬼的護(hù)佑神祗之后，經(jīng)歷代演變，古老的神眾已被新的神眾所替代，它所表現(xiàn)的鎮(zhèn)宅神大多是唐朝名將秦瓊、尉遲恭以及鐘馗等。傳說(shuō)唐太宗病中受鬼魅縈擾，夢(mèng)見(jiàn)秦瓊、敬德二人武裝守護(hù)，鬼魅全無(wú)，太宗大喜，遂命畫(huà)師繪之二人形象懸掛宮門(mén)永保安樂(lè)，后世沿襲，流于民間成為新的守護(hù)神。除了人中英豪可懾鬼魅外，鬼魅中的強(qiáng)者善者亦是人們心中驅(qū)邪護(hù)佑的偶像，鐘馗便是這樣由鬼成神的。此外獸中，鳥(niǎo)中之雄，如虎、獅、雞等都成為滿足人們心理驅(qū)邪意識(shí)的崇拜物。從晉南木版年畫(huà)中我們可以看到，作為門(mén)神的敬德、叔寶造型魁壯、飽滿富有內(nèi)在的力度，色彩華艷明快，對(duì)比強(qiáng)烈，刻線流暢生動(dòng)，加上鎧甲、靠旗、頭飾、寶刀，整個(gè)構(gòu)圖給人以頂天立地之感。人物神態(tài)豪放而和藹，體現(xiàn)了人們對(duì)這二位神祗的崇敬與信賴，也使年節(jié)增添了祥和的氣氛。而鐘馗之像在造型上雖有神之威武、獰厲，卻缺少人間情致，從整體氣氛上與人的情感形成一定距離，構(gòu)圖也采取動(dòng)態(tài)的倒三角形式，形成動(dòng)蕩之感。從環(huán)境對(duì)比上則以比例極小的蝙蝠代表變異的鬼魅妖孽，以顯示鐘馗的威力之大。這種樸實(shí)直率的藝術(shù)思想和藝術(shù)技巧，與大眾純樸的審美思想相吻合，滿足了人民大眾在心理上和視覺(jué)上的審美需要。此外在對(duì)雄雞、猛虎的塑造上也都極力夸張其壯美威武的氣勢(shì)，形成一種威懾力?！ ?BR> 二、降祥納福的天地神眾
我國(guó)民間，可以說(shuō)民眾有多少生活和心理的需要就塑造多少類(lèi)神眾。就象供神牌上所寫(xiě)的“天地三界十方真宰”，這種多方位的神靈崇拜信仰，為民間木版畫(huà)提供了無(wú)數(shù)創(chuàng)作題材，由此塑造出了許多具有我們民族內(nèi)向、含蓄、沉穩(wěn)、守成性格的眾神形象?！ ?BR> 民間木版畫(huà)中數(shù)量最多的當(dāng)屬灶神。老百姓稱灶爺爺、灶奶奶，這種稱呼本身就使他們的身份與民眾貼近了。因?yàn)樵钌袷侨找埂c合家老小相伴，專(zhuān)司人間煙火的“現(xiàn)管”，所以在形象塑造上給他以長(zhǎng)輩的慈祥而少有天神的威儀，假如在灶頭上一年四季日日夜夜蹲著一位吡牙裂嘴的黑臉大漢的形象，勢(shì)必在人們的心理上蒙上一層恐怖的陰影，不如這一對(duì)面帶笑容的老頭老太太使人感覺(jué)平易詳和。晉南木版畫(huà)中的灶神像采用組合空間構(gòu)圖，把灶神的人間司職和上天述職放在同一畫(huà)面上。人們既把他看作是平易的長(zhǎng)輩，又忘不了他是受命的天神。色彩上根據(jù)節(jié)日氣氛的需要以紅黃為主色調(diào)，綠和紫色作為對(duì)比色強(qiáng)化畫(huà)面增添了感人的效果。
財(cái)神是民間供奉的第二大神，這位面帶笑容，富態(tài)可親的形象，手執(zhí)如意和批財(cái)大印，一到年底年初就笑咪咪地被虔誠(chéng)的人們請(qǐng)進(jìn)千家萬(wàn)戶，滿足了人們對(duì)富裕生活向往的需求。藉人們多方面的生活需求，天地神、馬王神、土地神、水草神、廁神、福祿壽三星、山神、水神、喜神等等各就各位，各司其職，接受著人們虔誠(chéng)的供奉。這些神眾個(gè)個(gè)造型飽滿富貴，設(shè)色優(yōu)雅熱烈，充滿了人情味?！ ?BR> 三、豐富多彩的戲曲版畫(huà)
以戲曲為題材的山西木版畫(huà)，其作品之多，造型之多，令人嘆為觀止?！ ?BR> 蒲劇的故鄉(xiāng)是山西南部，其傳統(tǒng)劇目達(dá)四百多個(gè)，上至宮廷生活，下至民情生活，遠(yuǎn)至神話傳說(shuō)，小至民間故事，題材廣泛，內(nèi)容豐富，它充實(shí)了當(dāng)?shù)孛癖娢幕睿矠槊耖g木版年畫(huà)的創(chuàng)作發(fā)展提供了極好的素材。
地方戲曲是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，也是歷代民間文化教化的重要范本。然而季節(jié)性強(qiáng)，流動(dòng)性大，并不能滿足人民群眾每時(shí)每刻的需要。木版畫(huà)變動(dòng)態(tài)的戲?yàn)殪o態(tài)的戲，變瞬間的美為永恒的美，與傳統(tǒng)戲曲交相輝映，形成了一個(gè)民間藝術(shù)圈。民間戲曲版畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛：《打金枝》、《少華山》、《訪白袍》、《黃鶴樓》、《高平關(guān)》、《西廂記》、《白水灘》、《賣(mài)水》、《美人圖》、《三家店》、《通天犀》、《二度梅》、《三進(jìn)士》等等。而其中所表現(xiàn)的故事又大都是以當(dāng)?shù)匕l(fā)生的歷史事件、民間傳說(shuō)為主，這就更增加了它的地域性特色。這些戲曲版畫(huà)一般以燈畫(huà)、條屏、拂塵紙橫披等形式出現(xiàn)。其藝術(shù)特色正象山西民間美術(shù)專(zhuān)家王永豪同志所言：“……偶見(jiàn)之，似覺(jué)尋常，若仔細(xì)品摩，卻自有其不凡之處。筆者認(rèn)為其特別能引人人勝的便是人物（角色）造型的準(zhǔn)確得體與形象的生動(dòng)傳神，即我國(guó)古代論畫(huà)者所謂的寓‘神’于‘形’中，而‘形神兼?zhèn)洹．?huà)家似乎把戲中有關(guān)角色應(yīng)具備的‘唱、念、做、打’，‘手眼身法步’等一整套傳統(tǒng)表現(xiàn)技藝，通過(guò)巧妙的構(gòu)思、精湛的繪技，用畫(huà)筆與雕刀，神情畢肖，淋漓盡致地刻畫(huà)出來(lái)了。使觀畫(huà)者猶有觀其畫(huà)如見(jiàn)其戲，聽(tīng)無(wú)音恰似有聲的感覺(jué)”。“在畫(huà)面布局上，它突破了舞臺(tái)藝術(shù)的局限，把傳統(tǒng)的戲劇人物、情節(jié)、背景和傳統(tǒng)小說(shuō)、民間故事、現(xiàn)實(shí)景物有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使之相得益彰，然后運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法，根據(jù)劇情和畫(huà)面需要通過(guò)藝術(shù)概括加以再創(chuàng)造，使作品達(dá)到更完美的境界。這類(lèi)作品的粗獷線條和較大色塊的處理，很有我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意和近代黑白版畫(huà)的效果，它那夸張，意象的人物造型則又充滿著漫畫(huà)的情趣。她不僅是一宗珍貴的美術(shù)品，而且是研究戲曲史的重要資料?！保ㄒ?jiàn)《中國(guó)晉南戲曲版畫(huà)》山西人民出版社出版）?！ ?BR> 四、眾彩紛呈的世俗畫(huà)
作為民眾多層次的審美需要，幽默風(fēng)趣的民間故事、傳說(shuō)，優(yōu)美典雅的閨秀氣質(zhì)、裝飾，、充滿人情世態(tài)的日常事禮，都成為民間藝術(shù)家的表現(xiàn)對(duì)象，成為普通百姓裝飾、美化環(huán)境的文化需要。而雍榮華貴、秀麗典雅的人物仕女畫(huà)又成為世俗版畫(huà)中的代表作?！ ?BR> 1909年在甘肅水城發(fā)現(xiàn)的金代木刻版畫(huà)《四美圖》，以優(yōu)美豐滿的造型，準(zhǔn)確的比例結(jié)構(gòu)，不同時(shí)空人物的組合，合理的人物和景物造型的對(duì)比，健美流暢的刻線，把漢、晉時(shí)期的歷史人物王昭君、班姬、綠珠、趙飛燕塑造得顧盼生輝，成為我國(guó)雕刻印刷一座光輝的里程碑。從而也使我國(guó)的雕版印刷術(shù)從宗教題材轉(zhuǎn)向世俗內(nèi)容，為中國(guó)年畫(huà)仕女畫(huà)的主導(dǎo)地位開(kāi)了先河?？荚嚧笳怼 ?BR> 仕女畫(huà)藝術(shù)的繁榮與我國(guó)漢民族民俗內(nèi)涵的母性特征的影響分不開(kāi)。母性是人性的本源，母性特征就是傳統(tǒng)家庭特征，母性的溫馨氣息是家庭的主要?dú)夥罩圃煺撸缘镊攘τ质巧鐣?huì)群體的粘合劑，而母性又是人類(lèi)藉以世代繁衍的根本所在。這正是仕女版畫(huà)世代不衰的最本質(zhì)的原因。對(duì)母性特征的展示，對(duì)生殖繁衍意識(shí)的贊頌，加之對(duì)傳統(tǒng)文化忠孝節(jié)義的道德宣揚(yáng)，綜合而成為世俗畫(huà)表現(xiàn)的主要范疇?！ ?BR> 晉南仕女版畫(huà)多以貢箋、條屏的形式表現(xiàn)。整個(gè)藝術(shù)風(fēng)格清雅嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)色明麗而豐富，以印刷、手繪、暈染相結(jié)合，線條疏密合理，流暢輕松，背景處理除主要道具外以大量空白形成一種空靈含蓄的氣氛，這些作品除滿足人民審美需要以外，還是研究各個(gè)時(shí)期服飾習(xí)俗、生活方式的寶貴資料?！ ?BR> 多子意識(shí)是中國(guó)家族觀念的產(chǎn)物。這是封閉型文化傳統(tǒng)，動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境，以及對(duì)自然災(zāi)害的不可戰(zhàn)勝，綜合形成的一種歷史心理積淀。民間文化中通過(guò)各種顯性的和隱性的文化方式宣揚(yáng)和贊頌這一永恒的觀念意識(shí)。如民間廣泛流傳的老鼠娶親的故事，通過(guò)幽默風(fēng)趣的方式，表達(dá)了人們對(duì)生殖繁衍思想的崇拜。木版畫(huà)中的老鼠娶親，以擬人詼諧的手法，表現(xiàn)了浩浩蕩蕩、吹吹打打的娶親全過(guò)程，實(shí)質(zhì)是人間迎親風(fēng)俗的縮影。并以貓鼠結(jié)親的悲劇性結(jié)尾，深化了生命主題，強(qiáng)化了人們善惡觀念?！ ?BR> 在民間，《麒麟送子》是最普遍的求子題材。麒麟是我國(guó)傳統(tǒng)神話中的一種祥瑞動(dòng)物，在十六國(guó)前秦方士王嘉編造的孔子降生時(shí)“麟吐玉書(shū)”的瑞應(yīng)故事在民間的廣為流傳，這一題材便成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，從深層文化結(jié)構(gòu)上講，對(duì)這一題材的崇拜，表明了人們已把普通的傳宗接代，上升到高層次的文化意義加以崇拜，是文明的發(fā)展。此外如“蓮生貴子”、“天仙送子”、“送子觀音”等內(nèi)容由于同屬這類(lèi)主題而倍受青睞。
在宣揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義思想方面，以關(guān)公題材和二卜四孝內(nèi)容為最。對(duì)這種思想長(zhǎng)期潛移默化的宣教，使封建社會(huì)中的人倫道德、家族觀念、民族意識(shí)得以凝聚和強(qiáng)化，這種方式在今天仍有一定積極的借鑒意義。
以晉南為代表的山西民間木版畫(huà)以它廣泛的表現(xiàn)內(nèi)容、精湛?jī)?yōu)美的表現(xiàn)技巧、久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)和普遍豐厚的審美層次，成為中國(guó)繪畫(huà)的精美一頁(yè)。它同時(shí)從民俗文化、戲曲文化、歷史文化等諸方面向各階層的文化學(xué)者們提供了極有價(jià)值的珍貴的形象資料。當(dāng)代華美的彩印藝術(shù)已逐步地取代了木版畫(huà)在家庭中的裝飾地位，但它所開(kāi)掘出的審美導(dǎo)向，依然是現(xiàn)代審美范疇的必行軌道。而且，民間木版畫(huà)的造型意識(shí)，已開(kāi)始由民間俗物轉(zhuǎn)入文人視野中，成為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家吸收、借鑒、開(kāi)拓新的藝術(shù)視野的優(yōu)秀基礎(chǔ)養(yǎng)料，也是進(jìn)行全新的藝術(shù)教育的基礎(chǔ)教材。
山西民間木版畫(huà)歷史悠久，宋山西絳州的畫(huà)工楊威，以擅畫(huà)《村田樂(lè)》而聞名京華，他的作品是汴梁城紙畫(huà)市場(chǎng)的搶手貨。1127年金滅北宋，將從汴梁擄來(lái)的刻印工人遷到平陽(yáng)，這里成為繼汴梁之后的北方重要雕版中心。其分布以臨汾及西南的古平水縣為中心，并擴(kuò)及洪洞、趙城、襄汾、曲沃、稷山等地。近代在甘肅發(fā)現(xiàn)的金《四美人圖》及《義勇武安王位》就分別刻有“平陽(yáng)姬家雕印”、“平陽(yáng)徐家印”的字樣，可見(jiàn)這里刻印年畫(huà)的歷史也是相當(dāng)悠久的?！ ?BR> 明清時(shí)期山西晉南木版畫(huà)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。特別是以戲曲題材為主要表現(xiàn)內(nèi)容的戲曲版畫(huà)，在中國(guó)木版畫(huà)占有極其重要的地位。在戲曲版畫(huà)題材中，又與當(dāng)?shù)氐胤綉蚯褎〉闹饕肯辔呛?。在表現(xiàn)方法上，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情，具有濃郁的地方風(fēng)格，形成了晉南木版年畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)特色。
清道光、咸豐年間至本世紀(jì)初，晉南木版年畫(huà)的制作和銷(xiāo)售遍及城鄉(xiāng)，作坊、畫(huà)鋪隨處可見(jiàn)，僅絳州南關(guān)的益盛成，每年印銷(xiāo)年畫(huà)達(dá)十萬(wàn)份左右。這些年畫(huà)在形式上滿足廣大群眾多方面的需要，如中堂、貢箋、條屏、三裁、拂塵紙、桌圍、窗畫(huà)、燈畫(huà)、門(mén)畫(huà)、歷畫(huà)、魚(yú)缸、福字燈等應(yīng)有盡有，形成了五彩繽紛的彩印藝術(shù)世界?！ ?BR> 晉南木版畫(huà)作為黃河流域民族文化的一枝，長(zhǎng)期受歷史文化、戲曲藝術(shù)、民俗風(fēng)情的影響，形成了自己極有特色的造型體系風(fēng)格。黃河文化的粗獷豪放、地方戲曲的凝煉剛健，歷史壁畫(huà)的流暢舒雅，集中凝聚和形成了它在線條處理、造型格調(diào)、設(shè)色技巧以及題材選擇上的藝術(shù)特征?！ ?BR> 首先它在運(yùn)用傳統(tǒng)白描手法雙勾鐵線概括地進(jìn)行形體組合，再經(jīng)雕刻制作，使刀味木味與線條的剛健相統(tǒng)一，形成了別具韻味的藝術(shù)形象。人物造型尺度與表現(xiàn)方法尺度相統(tǒng)一，不以形似為能，注重繪畫(huà)意識(shí)的體現(xiàn)，真正以繪畫(huà)語(yǔ)言傳達(dá)情感。在造型方法上，民間藝術(shù)隨意灑脫的自由尺度結(jié)合戲曲藝術(shù)程式化臉譜，典型化動(dòng)態(tài)，再經(jīng)雕刻工藝的制約，使各個(gè)藝術(shù)形象充滿了干練、典型、幽默的韻味，神態(tài)動(dòng)態(tài)的極度夸張使不合比例的造型充滿了藝術(shù)的合理性。在構(gòu)圖方法上，嚴(yán)謹(jǐn)飽滿簡(jiǎn)約的概括，充分吸收戲曲表演中舞臺(tái)造型和調(diào)度的藝術(shù)感染力，并常常以全景式、半景式、特寫(xiě)式、連環(huán)式的方法隨心所欲地表現(xiàn)對(duì)象，安排構(gòu)圖。設(shè)色方法以分版套印和手繪暈染相結(jié)合，巧妙地利用黑色主版的主導(dǎo)地位，以透明度極高的品色紅、綠、青、紫實(shí)施大強(qiáng)度對(duì)比和重疊，呈現(xiàn)出感人至深的藝術(shù)效果。同時(shí)民間藝術(shù)家們還注意到不同題材內(nèi)容的作品又有不同的施色方法：神祗類(lèi)的作品用色獰厲、強(qiáng)烈；戲曲類(lèi)色彩設(shè)置活潑豐滿；仕女類(lèi)的乎緩曲雅、暈染較多，其它童戲、傳說(shuō)類(lèi)的顯得概括、單純、輕松，沒(méi)有大起大落的強(qiáng)烈對(duì)比?！ ?BR> 這種既有整體特征，又有局部層次的表現(xiàn)手法，使晉南木版年畫(huà)形成了自己完整優(yōu)美的藝術(shù)形象，從而毫無(wú)愧色地俏立于民族藝術(shù)之林。建國(guó)后，在老一輩美術(shù)家的積極倡導(dǎo)和組織實(shí)踐下，對(duì)晉南木版年畫(huà)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理、研究和發(fā)展，使這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以比較完整的保護(hù)和藝術(shù)上的更新。這里試從如下方面將山西民間木版年畫(huà)加以介紹?！ ?BR> 一、驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的護(hù)佑神
自秦漢時(shí)神荼、郁壘、白虎、金雞成為鎮(zhèn)守門(mén)戶，懲治惡鬼的護(hù)佑神祗之后，經(jīng)歷代演變，古老的神眾已被新的神眾所替代，它所表現(xiàn)的鎮(zhèn)宅神大多是唐朝名將秦瓊、尉遲恭以及鐘馗等。傳說(shuō)唐太宗病中受鬼魅縈擾，夢(mèng)見(jiàn)秦瓊、敬德二人武裝守護(hù)，鬼魅全無(wú)，太宗大喜，遂命畫(huà)師繪之二人形象懸掛宮門(mén)永保安樂(lè)，后世沿襲，流于民間成為新的守護(hù)神。除了人中英豪可懾鬼魅外，鬼魅中的強(qiáng)者善者亦是人們心中驅(qū)邪護(hù)佑的偶像，鐘馗便是這樣由鬼成神的。此外獸中，鳥(niǎo)中之雄，如虎、獅、雞等都成為滿足人們心理驅(qū)邪意識(shí)的崇拜物。從晉南木版年畫(huà)中我們可以看到，作為門(mén)神的敬德、叔寶造型魁壯、飽滿富有內(nèi)在的力度，色彩華艷明快，對(duì)比強(qiáng)烈，刻線流暢生動(dòng)，加上鎧甲、靠旗、頭飾、寶刀，整個(gè)構(gòu)圖給人以頂天立地之感。人物神態(tài)豪放而和藹，體現(xiàn)了人們對(duì)這二位神祗的崇敬與信賴，也使年節(jié)增添了祥和的氣氛。而鐘馗之像在造型上雖有神之威武、獰厲，卻缺少人間情致，從整體氣氛上與人的情感形成一定距離，構(gòu)圖也采取動(dòng)態(tài)的倒三角形式，形成動(dòng)蕩之感。從環(huán)境對(duì)比上則以比例極小的蝙蝠代表變異的鬼魅妖孽，以顯示鐘馗的威力之大。這種樸實(shí)直率的藝術(shù)思想和藝術(shù)技巧，與大眾純樸的審美思想相吻合，滿足了人民大眾在心理上和視覺(jué)上的審美需要。此外在對(duì)雄雞、猛虎的塑造上也都極力夸張其壯美威武的氣勢(shì)，形成一種威懾力?！ ?BR> 二、降祥納福的天地神眾
我國(guó)民間，可以說(shuō)民眾有多少生活和心理的需要就塑造多少類(lèi)神眾。就象供神牌上所寫(xiě)的“天地三界十方真宰”，這種多方位的神靈崇拜信仰，為民間木版畫(huà)提供了無(wú)數(shù)創(chuàng)作題材，由此塑造出了許多具有我們民族內(nèi)向、含蓄、沉穩(wěn)、守成性格的眾神形象?！ ?BR> 民間木版畫(huà)中數(shù)量最多的當(dāng)屬灶神。老百姓稱灶爺爺、灶奶奶，這種稱呼本身就使他們的身份與民眾貼近了。因?yàn)樵钌袷侨找埂c合家老小相伴，專(zhuān)司人間煙火的“現(xiàn)管”，所以在形象塑造上給他以長(zhǎng)輩的慈祥而少有天神的威儀，假如在灶頭上一年四季日日夜夜蹲著一位吡牙裂嘴的黑臉大漢的形象，勢(shì)必在人們的心理上蒙上一層恐怖的陰影，不如這一對(duì)面帶笑容的老頭老太太使人感覺(jué)平易詳和。晉南木版畫(huà)中的灶神像采用組合空間構(gòu)圖，把灶神的人間司職和上天述職放在同一畫(huà)面上。人們既把他看作是平易的長(zhǎng)輩，又忘不了他是受命的天神。色彩上根據(jù)節(jié)日氣氛的需要以紅黃為主色調(diào)，綠和紫色作為對(duì)比色強(qiáng)化畫(huà)面增添了感人的效果。
財(cái)神是民間供奉的第二大神，這位面帶笑容，富態(tài)可親的形象，手執(zhí)如意和批財(cái)大印，一到年底年初就笑咪咪地被虔誠(chéng)的人們請(qǐng)進(jìn)千家萬(wàn)戶，滿足了人們對(duì)富裕生活向往的需求。藉人們多方面的生活需求，天地神、馬王神、土地神、水草神、廁神、福祿壽三星、山神、水神、喜神等等各就各位，各司其職，接受著人們虔誠(chéng)的供奉。這些神眾個(gè)個(gè)造型飽滿富貴，設(shè)色優(yōu)雅熱烈，充滿了人情味?！ ?BR> 三、豐富多彩的戲曲版畫(huà)
以戲曲為題材的山西木版畫(huà)，其作品之多，造型之多，令人嘆為觀止?！ ?BR> 蒲劇的故鄉(xiāng)是山西南部，其傳統(tǒng)劇目達(dá)四百多個(gè)，上至宮廷生活，下至民情生活，遠(yuǎn)至神話傳說(shuō)，小至民間故事，題材廣泛，內(nèi)容豐富，它充實(shí)了當(dāng)?shù)孛癖娢幕睿矠槊耖g木版年畫(huà)的創(chuàng)作發(fā)展提供了極好的素材。
地方戲曲是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，也是歷代民間文化教化的重要范本。然而季節(jié)性強(qiáng)，流動(dòng)性大，并不能滿足人民群眾每時(shí)每刻的需要。木版畫(huà)變動(dòng)態(tài)的戲?yàn)殪o態(tài)的戲，變瞬間的美為永恒的美，與傳統(tǒng)戲曲交相輝映，形成了一個(gè)民間藝術(shù)圈。民間戲曲版畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛：《打金枝》、《少華山》、《訪白袍》、《黃鶴樓》、《高平關(guān)》、《西廂記》、《白水灘》、《賣(mài)水》、《美人圖》、《三家店》、《通天犀》、《二度梅》、《三進(jìn)士》等等。而其中所表現(xiàn)的故事又大都是以當(dāng)?shù)匕l(fā)生的歷史事件、民間傳說(shuō)為主，這就更增加了它的地域性特色。這些戲曲版畫(huà)一般以燈畫(huà)、條屏、拂塵紙橫披等形式出現(xiàn)。其藝術(shù)特色正象山西民間美術(shù)專(zhuān)家王永豪同志所言：“……偶見(jiàn)之，似覺(jué)尋常，若仔細(xì)品摩，卻自有其不凡之處。筆者認(rèn)為其特別能引人人勝的便是人物（角色）造型的準(zhǔn)確得體與形象的生動(dòng)傳神，即我國(guó)古代論畫(huà)者所謂的寓‘神’于‘形’中，而‘形神兼?zhèn)洹．?huà)家似乎把戲中有關(guān)角色應(yīng)具備的‘唱、念、做、打’，‘手眼身法步’等一整套傳統(tǒng)表現(xiàn)技藝，通過(guò)巧妙的構(gòu)思、精湛的繪技，用畫(huà)筆與雕刀，神情畢肖，淋漓盡致地刻畫(huà)出來(lái)了。使觀畫(huà)者猶有觀其畫(huà)如見(jiàn)其戲，聽(tīng)無(wú)音恰似有聲的感覺(jué)”。“在畫(huà)面布局上，它突破了舞臺(tái)藝術(shù)的局限，把傳統(tǒng)的戲劇人物、情節(jié)、背景和傳統(tǒng)小說(shuō)、民間故事、現(xiàn)實(shí)景物有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使之相得益彰，然后運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法，根據(jù)劇情和畫(huà)面需要通過(guò)藝術(shù)概括加以再創(chuàng)造，使作品達(dá)到更完美的境界。這類(lèi)作品的粗獷線條和較大色塊的處理，很有我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意和近代黑白版畫(huà)的效果，它那夸張，意象的人物造型則又充滿著漫畫(huà)的情趣。她不僅是一宗珍貴的美術(shù)品，而且是研究戲曲史的重要資料?！保ㄒ?jiàn)《中國(guó)晉南戲曲版畫(huà)》山西人民出版社出版）?！ ?BR> 四、眾彩紛呈的世俗畫(huà)
作為民眾多層次的審美需要，幽默風(fēng)趣的民間故事、傳說(shuō)，優(yōu)美典雅的閨秀氣質(zhì)、裝飾，、充滿人情世態(tài)的日常事禮，都成為民間藝術(shù)家的表現(xiàn)對(duì)象，成為普通百姓裝飾、美化環(huán)境的文化需要。而雍榮華貴、秀麗典雅的人物仕女畫(huà)又成為世俗版畫(huà)中的代表作?！ ?BR> 1909年在甘肅水城發(fā)現(xiàn)的金代木刻版畫(huà)《四美圖》，以優(yōu)美豐滿的造型，準(zhǔn)確的比例結(jié)構(gòu)，不同時(shí)空人物的組合，合理的人物和景物造型的對(duì)比，健美流暢的刻線，把漢、晉時(shí)期的歷史人物王昭君、班姬、綠珠、趙飛燕塑造得顧盼生輝，成為我國(guó)雕刻印刷一座光輝的里程碑。從而也使我國(guó)的雕版印刷術(shù)從宗教題材轉(zhuǎn)向世俗內(nèi)容，為中國(guó)年畫(huà)仕女畫(huà)的主導(dǎo)地位開(kāi)了先河?？荚嚧笳怼 ?BR> 仕女畫(huà)藝術(shù)的繁榮與我國(guó)漢民族民俗內(nèi)涵的母性特征的影響分不開(kāi)。母性是人性的本源，母性特征就是傳統(tǒng)家庭特征，母性的溫馨氣息是家庭的主要?dú)夥罩圃煺撸缘镊攘τ质巧鐣?huì)群體的粘合劑，而母性又是人類(lèi)藉以世代繁衍的根本所在。這正是仕女版畫(huà)世代不衰的最本質(zhì)的原因。對(duì)母性特征的展示，對(duì)生殖繁衍意識(shí)的贊頌，加之對(duì)傳統(tǒng)文化忠孝節(jié)義的道德宣揚(yáng)，綜合而成為世俗畫(huà)表現(xiàn)的主要范疇?！ ?BR> 晉南仕女版畫(huà)多以貢箋、條屏的形式表現(xiàn)。整個(gè)藝術(shù)風(fēng)格清雅嚴(yán)謹(jǐn)、設(shè)色明麗而豐富，以印刷、手繪、暈染相結(jié)合，線條疏密合理，流暢輕松，背景處理除主要道具外以大量空白形成一種空靈含蓄的氣氛，這些作品除滿足人民審美需要以外，還是研究各個(gè)時(shí)期服飾習(xí)俗、生活方式的寶貴資料?！ ?BR> 多子意識(shí)是中國(guó)家族觀念的產(chǎn)物。這是封閉型文化傳統(tǒng)，動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境，以及對(duì)自然災(zāi)害的不可戰(zhàn)勝，綜合形成的一種歷史心理積淀。民間文化中通過(guò)各種顯性的和隱性的文化方式宣揚(yáng)和贊頌這一永恒的觀念意識(shí)。如民間廣泛流傳的老鼠娶親的故事，通過(guò)幽默風(fēng)趣的方式，表達(dá)了人們對(duì)生殖繁衍思想的崇拜。木版畫(huà)中的老鼠娶親，以擬人詼諧的手法，表現(xiàn)了浩浩蕩蕩、吹吹打打的娶親全過(guò)程，實(shí)質(zhì)是人間迎親風(fēng)俗的縮影。并以貓鼠結(jié)親的悲劇性結(jié)尾，深化了生命主題，強(qiáng)化了人們善惡觀念?！ ?BR> 在民間，《麒麟送子》是最普遍的求子題材。麒麟是我國(guó)傳統(tǒng)神話中的一種祥瑞動(dòng)物，在十六國(guó)前秦方士王嘉編造的孔子降生時(shí)“麟吐玉書(shū)”的瑞應(yīng)故事在民間的廣為流傳，這一題材便成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，從深層文化結(jié)構(gòu)上講，對(duì)這一題材的崇拜，表明了人們已把普通的傳宗接代，上升到高層次的文化意義加以崇拜，是文明的發(fā)展。此外如“蓮生貴子”、“天仙送子”、“送子觀音”等內(nèi)容由于同屬這類(lèi)主題而倍受青睞。
在宣揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義思想方面，以關(guān)公題材和二卜四孝內(nèi)容為最。對(duì)這種思想長(zhǎng)期潛移默化的宣教，使封建社會(huì)中的人倫道德、家族觀念、民族意識(shí)得以凝聚和強(qiáng)化，這種方式在今天仍有一定積極的借鑒意義。
以晉南為代表的山西民間木版畫(huà)以它廣泛的表現(xiàn)內(nèi)容、精湛?jī)?yōu)美的表現(xiàn)技巧、久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)和普遍豐厚的審美層次，成為中國(guó)繪畫(huà)的精美一頁(yè)。它同時(shí)從民俗文化、戲曲文化、歷史文化等諸方面向各階層的文化學(xué)者們提供了極有價(jià)值的珍貴的形象資料。當(dāng)代華美的彩印藝術(shù)已逐步地取代了木版畫(huà)在家庭中的裝飾地位，但它所開(kāi)掘出的審美導(dǎo)向，依然是現(xiàn)代審美范疇的必行軌道。而且，民間木版畫(huà)的造型意識(shí)，已開(kāi)始由民間俗物轉(zhuǎn)入文人視野中，成為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家吸收、借鑒、開(kāi)拓新的藝術(shù)視野的優(yōu)秀基礎(chǔ)養(yǎng)料，也是進(jìn)行全新的藝術(shù)教育的基礎(chǔ)教材。