第一章 馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華
辨析題
1.馬克思主義哲學(xué)是"科學(xué)之科學(xué)".
（1）"科學(xué)之科學(xué)"是指把哲學(xué)當作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。古代哲學(xué)家把哲學(xué)看成是"知識的總匯"，近代一些哲學(xué)家把哲學(xué)說成是'"科學(xué)之科學(xué)".
（2）近代以來，隨著各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。
（3）馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系。①二者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對象，哲學(xué)則以整個世界的最一般規(guī)律為研究對象；②二者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的理論，對具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的"代替論"和否認馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的"取消論"都是錯誤的。
（4）把馬克思主義哲學(xué)說成是"科學(xué)之科學(xué)"，這既限制了具體科學(xué)的發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。（本辨析題可回答馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。）
（錯誤）
2.實踐性是馬克思主義哲學(xué)的特點。
實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點，而不是特點。馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)，它具有實踐性、階級性、科學(xué)性和革命性特點。
（1）實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點。它以實踐為基礎(chǔ)，來自實踐，為無產(chǎn)階級革命和建設(shè)實踐服務(wù)，并在實踐中豐富和發(fā)展。實踐的觀點是馬克思主義最基本的觀點。
（2）階級性是馬克思主義哲學(xué)的另一顯著特點。其他哲學(xué)都掩蓋自己的階級性，馬克思主義哲學(xué)則公然申明自己是為無產(chǎn)階級服務(wù)的哲學(xué)。
（3）馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。它的科學(xué)性是指它正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。它的革命性是指它把變革舊世界作為己任，它不崇拜任何東西，它在本質(zhì)上是批判的、革命的。它是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。
（錯誤）
第二章 物質(zhì)和意識
辨析題
1.世界統(tǒng)一于存在。
（1）這是一個折衷主義的命題，它否認了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實際上是唯心主義觀點。
（2）世界的統(tǒng)一性問題，是關(guān)于世界有無共同的本原問題。唯物主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上除了運動著的物質(zhì)以外，沒有別的東西。唯心主義則認為世界統(tǒng)一于精神。
（3）世界統(tǒng)一于存在的"存在"，是一個不確定的概念。它作為"思維"的對立面，是物質(zhì)的存在；單獨的"存在"概念，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在?？梢姡?存在"作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，混淆了唯物主義和唯心主義的對立，實際上宣揚的是精神的存在是唯心主義的觀點。
錯誤
2.尊重客觀規(guī)律，就會妨礙主觀能動性的發(fā)揮。
（1）發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實踐中遭到失敗。
（2）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認識和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動性為必要條件。
（3）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一，要求我們在實際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對否認客觀規(guī)律的唯意志論；又反對否認發(fā)揮主觀能動性的機械論或宿命論。
錯誤
3."觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已".
這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時所說的一句話。這一論斷表明：
（1）意識和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂"移入人的頭腦"就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達到對物質(zhì)世界的觀念的把握。
（2）人腦對外部物質(zhì)世界的反映，不是機械地照映外物，而是人腦對客觀物質(zhì)進行加工改造，人才產(chǎn)生出觀念，實現(xiàn)對客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個對感性現(xiàn)象材料進行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。
正確。
第三章 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心
辨析題
1.新生事物就是新出現(xiàn)的事物。
（1）混淆了新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。
（2）新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。
（3）區(qū)別新舊事物的根本標準：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強大的生命力及遠大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標準。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。
錯誤
2.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。
理由如下：
（1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有：矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個側(cè)面都各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。
（2）每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一特殊矛盾的一部分、本質(zhì)，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。
答案：正確
3.偶然性對人們的實踐活動只起破壞作用。
（1）這是對偶然性的一種片面性的認識。
（2）偶然性是和必然性相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件。
（3）偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充，受必然性的支配和制約，對事物的發(fā)展起促進或阻礙作用。
（4）科學(xué)研究的任務(wù)就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象所提供的"機遇"，揭示其背后的必然規(guī)律性。在實踐活動中，利用偶然性所提供的有利"機遇"，促進事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。
錯誤。
4.假象是一種錯覺。
（1）假象與錯覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。
（2）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同*一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個規(guī)定、一個環(huán)節(jié)、一個方面。
（3）假象和錯覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯覺是人們對客觀事物的錯誤認識，是主觀的。
（4）假象同錯覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯覺。 錯誤。
第四章 實踐和認識
辨析題
1.一個人所有的知識都直接來源于實踐。
這是把知識的來源與獲得知識的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗對立起來。
（1）知識或認識從根本上說來源于實踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實踐。這里有一個如何正確看待書本知識和直接經(jīng)驗的關(guān)系的問題。（書本知識是間接經(jīng)驗）
（2）一個人的知識不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗，事實上一個人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗，一切真知都來源于實踐，沒有直接經(jīng)驗就不可能有間接經(jīng)驗。因此，在強調(diào)實踐出真知的同時，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗用于指導(dǎo)實踐。
（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗同直接實踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識或他人的直接經(jīng)驗，要在自己的直接經(jīng)驗中，才能真正理解，變成自己的知識；另一方面，書本知識、間接經(jīng)驗是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗中檢驗、補充和發(fā)展。
錯誤。
2.生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。
社會實踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學(xué)實驗實踐。其中，生產(chǎn)實踐活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
這是因為：
（l）生產(chǎn)實踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。
（2）處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐，都是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
（3）生產(chǎn)實踐為處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。
（4）生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。
正確。
3.多數(shù)人擁護的就是真理。
（l）多數(shù)擁護的不一定就是真理。
（2）真理是標志主觀認識同客觀實際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗一種認識是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會實踐及其結(jié)果才能充當這一標準。而人們是否擁護，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標準。
（3）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實踐中獲得越來越多的人們的擁護，這是實踐標準的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護，但卻不是真理；如果一種真理性的認識開始時只有少數(shù)人擁護，也不能否認它是真理。最終還是由實踐來證明其真謬。
錯誤。
第五章 人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)
辨析題
1.生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。
正確。理由如下：
（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制形式，人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品的分配方式等三個方面的內(nèi)容。
（2）生產(chǎn)關(guān)系的三項內(nèi)容相互作用、相互影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因為：
①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提；
②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；
③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；
④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。
★（簡述：生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。
或者：為什么生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用？
或者：為什么說生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)？）
2.人口生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
錯誤。理由如下：
人口生產(chǎn)只是社會存在和發(fā)展的基本要素之一，物質(zhì)資料生產(chǎn)才是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是因為：
（l）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的"第一個歷史活動"，人只有解決了吃穿住等生活必需品，才能進行其他活動。
（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展程度決定社會的性質(zhì)和面貌。
（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的更替是社會變革和歷史發(fā)展的終極原因。
3.只有先進的社會意識對社會存在才具有反作用。
錯誤。理由如下：
（1）社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是歷史唯物主義的基本原理。
（2）任何社會意識對社會存在都具有反作用，只不過反作用的性質(zhì)不同而已。先進的社會意識正確地反映了社會發(fā)展的規(guī)律，對社會的發(fā)展起推動作用；落后的社會意識違背了社會發(fā)展的規(guī)律，對社會的發(fā)展起阻礙作用。
（3）社會意識對社會存在的反作用，是通過武裝人們的思想指導(dǎo)人們的實踐活動來實現(xiàn)的。因而用先進的思想武裝人并同落后思想展開必要的斗爭，對于發(fā)揮先進思想對社會存在的推動作用是十分必要的。
4.生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。
正確。
（l）生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
（2）生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下四個方面：
①生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類區(qū)別于動物界的根本標志，生產(chǎn)活動是人類從動物界分化出來的根本動力。
②生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等活動的基礎(chǔ)。
③生產(chǎn)方式最終決定社會制度的性質(zhì)和面貌，決定整個社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活的過程。
④生產(chǎn)方式的變化發(fā)展，最終決定著一個社會形態(tài)向另一個社會形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。
總之，人類社會的歷史，歸根結(jié)底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式更替的歷史。
★簡述：生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
或者：為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
第六章 社會發(fā)展規(guī)律和歷史主體的作用
辨析題
1.人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史。
理由如下：
（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把英雄人物的歷史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論。宣揚"共同創(chuàng)造歷史"論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀的錯誤，是形式上的"二元論"實質(zhì)上的歷史唯心論。
（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個根本原理。人民群眾不但創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富、精神財富，而且是社會變革的決定力量。
（3）杰出的英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用，但不能說人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史。這是因為：
①人民群眾的歷史創(chuàng)造作用是杰出人物歷史作用的基礎(chǔ)。杰出人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。
②杰出人物的力量來源于人民群眾。沒有人民群眾的支持，杰出人物就不可能產(chǎn)生，也不可能有任何作用。
③杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度、功過是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。
④無論英雄人物作用有多大，都不能改變歷史發(fā)展的趨勢，而且杰出人物的失誤，還要靠人民群眾的實踐來糾正?？傊罱K決定歷史發(fā)展方向的是人民群眾。
錯誤。
2.人的自覺活動意味著可以不受社會發(fā)展規(guī)律的制約。
理由如下：
（l）人的自覺活動并不否認社會發(fā)展規(guī)律的客觀性。相反，只有遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，人的實踐活動才能實現(xiàn)預(yù)定的目的，達到預(yù)定的效果。
（2）社會發(fā)展的客觀規(guī)律性對人的活動的制約性主要表現(xiàn)在：
①人的思想、動機和目的是由社會物質(zhì)生活條件決定的；
②人的思想、動機、目的實現(xiàn)的程度，取決于是否體現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求；
③人的自覺活動只能加速或延緩歷史進程，不能改變社會發(fā)展的總趨勢。
（3）社會發(fā)展的客觀規(guī)律又只能通過人的自覺活動才能表現(xiàn)出來。人的活動對社會規(guī)律的作用主要表現(xiàn)在：
①人只有通過自覺改造社會的活動才能認識社會發(fā)展規(guī)律的客觀性；
②人只有通過自覺活動才能運用和駕馭社會發(fā)展客觀規(guī)律，從必然中獲得自由；
③人的自覺活動對社會發(fā)展客觀規(guī)律的實現(xiàn)，起著加速或延緩的作用。
（4）由上可見，人的自覺活動和社會規(guī)律客觀性的關(guān)系是：承認和尊重社會規(guī)律的客觀性，是人們進行自覺活動的前提和基礎(chǔ)；人們的自覺活動又是認識和利用社會發(fā)展客觀規(guī)律的必要條件。
錯誤。
第七章 社會進步和人的發(fā)展
辨析題
1."只要社會主義物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，社會主義精神文明建設(shè)就自然搞好了。"
答：（1）物質(zhì)文明是指人類改造自然的物質(zhì)成果的總和。精神文明指的是人類在改造客觀世界的同時也改造主觀世界的精神成果的總和，包括教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個方面。
（2）物質(zhì)文明和精神文明是相互制約、相互促進的關(guān)系。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提；精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的思想保證，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持。但物質(zhì)文明和精神文明各有其特點和發(fā)展規(guī)律，二者不能互相混淆和互相代替。
（3）我國社會主義物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)條件，但它不能代替社會主義精神文明建設(shè)。如果只抓物質(zhì)文明建設(shè)，就會誘發(fā)人們對物質(zhì)利益的片面追求，滋長拜金主義、享樂主義和極端利己主義。因此，社會主義建設(shè)必須物質(zhì)文明和精神文明"兩手抓，兩手都要硬。（錯誤）
2."人性是自私的。"
答：（1）"人性自私"的觀點以人有"趨利避害"的行為作為依據(jù)，認為"人是自私的動物".這是錯誤的。因為，"趨利避害"是生命物質(zhì)的一種本能，人與其他動物有著本質(zhì)的區(qū)別。把生命物質(zhì)的本能說成是人的本性，就把人降低到了動物的水平。
（2）社會存在決定社會意識。私有觀念不是從來就有的，在原始公有制社會，人們就沒有自私觀念；私有制產(chǎn)生后，才產(chǎn)生了私有觀念；私有制消滅以后，人的私有觀念也將消失。可見，把自私說成人的天生本性并將永恒存在，是不科學(xué)的。
（3）從思想方法上看，認為"人性自私"也是以偏概全的片面觀點。如上所述，在沒有私有制的社會里，并沒有私有觀念；就是在私有制社會里，自私也并不是一切人的共性，共產(chǎn)主義覺悟高的人，一心為公，一心為民，公而忘私就是證明。（錯誤）
辨析題
1.馬克思主義哲學(xué)是"科學(xué)之科學(xué)".
（1）"科學(xué)之科學(xué)"是指把哲學(xué)當作包括一切科學(xué)在內(nèi)、凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。古代哲學(xué)家把哲學(xué)看成是"知識的總匯"，近代一些哲學(xué)家把哲學(xué)說成是'"科學(xué)之科學(xué)".
（2）近代以來，隨著各門具體科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系就成為人們必須正確回答的重要問題。
（3）馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地闡明了哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，二者既相區(qū)別又相聯(lián)系。①二者的區(qū)別是，具體科學(xué)以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為研究對象，哲學(xué)則以整個世界的最一般規(guī)律為研究對象；②二者的聯(lián)系是，哲學(xué)以具體科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。哲學(xué)所概括的關(guān)于自然、社會和思維的普遍規(guī)律的理論，對具體科學(xué)的研究又提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)；③用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的"代替論"和否認馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的"取消論"都是錯誤的。
（4）把馬克思主義哲學(xué)說成是"科學(xué)之科學(xué)"，這既限制了具體科學(xué)的發(fā)展也使哲學(xué)背上沉重的包袱而不利于發(fā)展。（本辨析題可回答馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。）
（錯誤）
2.實踐性是馬克思主義哲學(xué)的特點。
實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點，而不是特點。馬克思主義哲學(xué)是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)，它具有實踐性、階級性、科學(xué)性和革命性特點。
（1）實踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點。它以實踐為基礎(chǔ)，來自實踐，為無產(chǎn)階級革命和建設(shè)實踐服務(wù)，并在實踐中豐富和發(fā)展。實踐的觀點是馬克思主義最基本的觀點。
（2）階級性是馬克思主義哲學(xué)的另一顯著特點。其他哲學(xué)都掩蓋自己的階級性，馬克思主義哲學(xué)則公然申明自己是為無產(chǎn)階級服務(wù)的哲學(xué)。
（3）馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。它的科學(xué)性是指它正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。它的革命性是指它把變革舊世界作為己任，它不崇拜任何東西，它在本質(zhì)上是批判的、革命的。它是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。
（錯誤）
第二章 物質(zhì)和意識
辨析題
1.世界統(tǒng)一于存在。
（1）這是一個折衷主義的命題，它否認了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實際上是唯心主義觀點。
（2）世界的統(tǒng)一性問題，是關(guān)于世界有無共同的本原問題。唯物主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上除了運動著的物質(zhì)以外，沒有別的東西。唯心主義則認為世界統(tǒng)一于精神。
（3）世界統(tǒng)一于存在的"存在"，是一個不確定的概念。它作為"思維"的對立面，是物質(zhì)的存在；單獨的"存在"概念，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在?？梢姡?存在"作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，混淆了唯物主義和唯心主義的對立，實際上宣揚的是精神的存在是唯心主義的觀點。
錯誤
2.尊重客觀規(guī)律，就會妨礙主觀能動性的發(fā)揮。
（1）發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實踐中遭到失敗。
（2）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認識和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動性為必要條件。
（3）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一，要求我們在實際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對否認客觀規(guī)律的唯意志論；又反對否認發(fā)揮主觀能動性的機械論或宿命論。
錯誤
3."觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已".
這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時所說的一句話。這一論斷表明：
（1）意識和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂"移入人的頭腦"就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達到對物質(zhì)世界的觀念的把握。
（2）人腦對外部物質(zhì)世界的反映，不是機械地照映外物，而是人腦對客觀物質(zhì)進行加工改造，人才產(chǎn)生出觀念，實現(xiàn)對客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個對感性現(xiàn)象材料進行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。
正確。
第三章 聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律及其核心
辨析題
1.新生事物就是新出現(xiàn)的事物。
（1）混淆了新舊事物的本質(zhì)區(qū)別。
（2）新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的事物；舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。
（3）區(qū)別新舊事物的根本標準：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強大的生命力及遠大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標準。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。
錯誤
2.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。
理由如下：
（1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有：矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾以及矛盾的每一個側(cè)面都各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。
（2）每一事物既包含矛盾的普遍性，又有自己的特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是從許多特殊矛盾中抽象出來的共性，它只概括了每一特殊矛盾的一部分、本質(zhì)，而不是矛盾特殊性的全部。所以矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來。
答案：正確
3.偶然性對人們的實踐活動只起破壞作用。
（1）這是對偶然性的一種片面性的認識。
（2）偶然性是和必然性相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢，產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件。
（3）偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充，受必然性的支配和制約，對事物的發(fā)展起促進或阻礙作用。
（4）科學(xué)研究的任務(wù)就是要抓住事物發(fā)展過程中的偶然現(xiàn)象所提供的"機遇"，揭示其背后的必然規(guī)律性。在實踐活動中，利用偶然性所提供的有利"機遇"，促進事物的發(fā)展，避免不利的偶然性因素對事物發(fā)展的阻礙和破壞作用。
錯誤。
4.假象是一種錯覺。
（1）假象與錯覺既有區(qū)別又有聯(lián)系，不能混淆。
（2）假象是現(xiàn)象的一種，是歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同*一樣也是本質(zhì)的表現(xiàn)。是本質(zhì)的一個規(guī)定、一個環(huán)節(jié)、一個方面。
（3）假象和錯覺有本質(zhì)的區(qū)別：假象是客觀事物本身的表現(xiàn)，是客觀的；錯覺是人們對客觀事物的錯誤認識，是主觀的。
（4）假象同錯覺又有聯(lián)系，即假象容易引起人們的錯覺。 錯誤。
第四章 實踐和認識
辨析題
1.一個人所有的知識都直接來源于實踐。
這是把知識的來源與獲得知識的途徑混為一談，把學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗對立起來。
（1）知識或認識從根本上說來源于實踐，但不能說每個人的知識都直接來源于實踐。這里有一個如何正確看待書本知識和直接經(jīng)驗的關(guān)系的問題。（書本知識是間接經(jīng)驗）
（2）一個人的知識不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種，但人們不可能事事直接經(jīng)驗，事實上一個人的多數(shù)知識來自于間接經(jīng)驗，一切真知都來源于實踐，沒有直接經(jīng)驗就不可能有間接經(jīng)驗。因此，在強調(diào)實踐出真知的同時，又必須重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗用于指導(dǎo)實踐。
（3）必須把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗同直接實踐結(jié)合起來。一方面，學(xué)習(xí)書本知識或他人的直接經(jīng)驗，要在自己的直接經(jīng)驗中，才能真正理解，變成自己的知識；另一方面，書本知識、間接經(jīng)驗是否可靠和完善，也要在自己的直接經(jīng)驗中檢驗、補充和發(fā)展。
錯誤。
2.生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。
社會實踐的形式是多種多樣的，其基本形式有生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學(xué)實驗實踐。其中，生產(chǎn)實踐活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
這是因為：
（l）生產(chǎn)實踐是人類從動物界分化出來的決定性的因素。
（2）處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐，都是在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
（3）生產(chǎn)實踐為處理社會關(guān)系實踐和科學(xué)實驗實踐提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)手段。
（4）生產(chǎn)實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從而也是人類一切活動的基礎(chǔ)。
正確。
3.多數(shù)人擁護的就是真理。
（l）多數(shù)擁護的不一定就是真理。
（2）真理是標志主觀認識同客觀實際相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。檢驗一種認識是不是真理，要看它是否符合客觀事物及其規(guī)律，只有社會實踐及其結(jié)果才能充當這一標準。而人們是否擁護，這是一種主觀判斷，不能作為客觀標準。
（3）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它必然在指導(dǎo)實踐中獲得越來越多的人們的擁護，這是實踐標準的作用。但不能說獲得多數(shù)人擁護的就一定是真理。迷信和謊言在一定條件下被多數(shù)人擁護，但卻不是真理；如果一種真理性的認識開始時只有少數(shù)人擁護，也不能否認它是真理。最終還是由實踐來證明其真謬。
錯誤。
第五章 人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)
辨析題
1.生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。
正確。理由如下：
（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制形式，人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品的分配方式等三個方面的內(nèi)容。
（2）生產(chǎn)關(guān)系的三項內(nèi)容相互作用、相互影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因為：
①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提；
②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；
③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系；
④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。
★（簡述：生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用。
或者：為什么生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用？
或者：為什么說生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)？）
2.人口生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。
錯誤。理由如下：
人口生產(chǎn)只是社會存在和發(fā)展的基本要素之一，物質(zhì)資料生產(chǎn)才是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是因為：
（l）物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的"第一個歷史活動"，人只有解決了吃穿住等生活必需品，才能進行其他活動。
（2）物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展程度決定社會的性質(zhì)和面貌。
（3）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的更替是社會變革和歷史發(fā)展的終極原因。
3.只有先進的社會意識對社會存在才具有反作用。
錯誤。理由如下：
（1）社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是歷史唯物主義的基本原理。
（2）任何社會意識對社會存在都具有反作用，只不過反作用的性質(zhì)不同而已。先進的社會意識正確地反映了社會發(fā)展的規(guī)律，對社會的發(fā)展起推動作用；落后的社會意識違背了社會發(fā)展的規(guī)律，對社會的發(fā)展起阻礙作用。
（3）社會意識對社會存在的反作用，是通過武裝人們的思想指導(dǎo)人們的實踐活動來實現(xiàn)的。因而用先進的思想武裝人并同落后思想展開必要的斗爭，對于發(fā)揮先進思想對社會存在的推動作用是十分必要的。
4.生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。
正確。
（l）生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
（2）生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下四個方面：
①生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類區(qū)別于動物界的根本標志，生產(chǎn)活動是人類從動物界分化出來的根本動力。
②生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是從事政治、科學(xué)和藝術(shù)等活動的基礎(chǔ)。
③生產(chǎn)方式最終決定社會制度的性質(zhì)和面貌，決定整個社會經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活的過程。
④生產(chǎn)方式的變化發(fā)展，最終決定著一個社會形態(tài)向另一個社會形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。
總之，人類社會的歷史，歸根結(jié)底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式更替的歷史。
★簡述：生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
或者：為什么說生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
第六章 社會發(fā)展規(guī)律和歷史主體的作用
辨析題
1.人民群眾和英雄人物共同創(chuàng)造歷史。
理由如下：
（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，不能把英雄人物的歷史作用與人民群眾創(chuàng)造歷史相提并論。宣揚"共同創(chuàng)造歷史"論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀的錯誤，是形式上的"二元論"實質(zhì)上的歷史唯心論。
（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是歷史唯物主義的一個根本原理。人民群眾不但創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富、精神財富，而且是社會變革的決定力量。
（3）杰出的英雄人物在歷史發(fā)展中有重要作用，但不能說人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史。這是因為：
①人民群眾的歷史創(chuàng)造作用是杰出人物歷史作用的基礎(chǔ)。杰出人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。
②杰出人物的力量來源于人民群眾。沒有人民群眾的支持，杰出人物就不可能產(chǎn)生，也不可能有任何作用。
③杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度、功過是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。
④無論英雄人物作用有多大，都不能改變歷史發(fā)展的趨勢，而且杰出人物的失誤，還要靠人民群眾的實踐來糾正?？傊罱K決定歷史發(fā)展方向的是人民群眾。
錯誤。
2.人的自覺活動意味著可以不受社會發(fā)展規(guī)律的制約。
理由如下：
（l）人的自覺活動并不否認社會發(fā)展規(guī)律的客觀性。相反，只有遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，人的實踐活動才能實現(xiàn)預(yù)定的目的，達到預(yù)定的效果。
（2）社會發(fā)展的客觀規(guī)律性對人的活動的制約性主要表現(xiàn)在：
①人的思想、動機和目的是由社會物質(zhì)生活條件決定的；
②人的思想、動機、目的實現(xiàn)的程度，取決于是否體現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求；
③人的自覺活動只能加速或延緩歷史進程，不能改變社會發(fā)展的總趨勢。
（3）社會發(fā)展的客觀規(guī)律又只能通過人的自覺活動才能表現(xiàn)出來。人的活動對社會規(guī)律的作用主要表現(xiàn)在：
①人只有通過自覺改造社會的活動才能認識社會發(fā)展規(guī)律的客觀性；
②人只有通過自覺活動才能運用和駕馭社會發(fā)展客觀規(guī)律，從必然中獲得自由；
③人的自覺活動對社會發(fā)展客觀規(guī)律的實現(xiàn)，起著加速或延緩的作用。
（4）由上可見，人的自覺活動和社會規(guī)律客觀性的關(guān)系是：承認和尊重社會規(guī)律的客觀性，是人們進行自覺活動的前提和基礎(chǔ)；人們的自覺活動又是認識和利用社會發(fā)展客觀規(guī)律的必要條件。
錯誤。
第七章 社會進步和人的發(fā)展
辨析題
1."只要社會主義物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，社會主義精神文明建設(shè)就自然搞好了。"
答：（1）物質(zhì)文明是指人類改造自然的物質(zhì)成果的總和。精神文明指的是人類在改造客觀世界的同時也改造主觀世界的精神成果的總和，包括教育科學(xué)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個方面。
（2）物質(zhì)文明和精神文明是相互制約、相互促進的關(guān)系。物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提；精神文明是物質(zhì)文明發(fā)展的思想保證，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持。但物質(zhì)文明和精神文明各有其特點和發(fā)展規(guī)律，二者不能互相混淆和互相代替。
（3）我國社會主義物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供了物質(zhì)條件，但它不能代替社會主義精神文明建設(shè)。如果只抓物質(zhì)文明建設(shè)，就會誘發(fā)人們對物質(zhì)利益的片面追求，滋長拜金主義、享樂主義和極端利己主義。因此，社會主義建設(shè)必須物質(zhì)文明和精神文明"兩手抓，兩手都要硬。（錯誤）
2."人性是自私的。"
答：（1）"人性自私"的觀點以人有"趨利避害"的行為作為依據(jù)，認為"人是自私的動物".這是錯誤的。因為，"趨利避害"是生命物質(zhì)的一種本能，人與其他動物有著本質(zhì)的區(qū)別。把生命物質(zhì)的本能說成是人的本性，就把人降低到了動物的水平。
（2）社會存在決定社會意識。私有觀念不是從來就有的，在原始公有制社會，人們就沒有自私觀念；私有制產(chǎn)生后，才產(chǎn)生了私有觀念；私有制消滅以后，人的私有觀念也將消失。可見，把自私說成人的天生本性并將永恒存在，是不科學(xué)的。
（3）從思想方法上看，認為"人性自私"也是以偏概全的片面觀點。如上所述，在沒有私有制的社會里，并沒有私有觀念；就是在私有制社會里，自私也并不是一切人的共性，共產(chǎn)主義覺悟高的人，一心為公，一心為民，公而忘私就是證明。（錯誤）