歷史：中國(guó)人相當(dāng)久以前便學(xué)會(huì)了打結(jié)。而且『結(jié)』也一直在 中國(guó)人的生活中占了舉足輕重的地位，結(jié)之所以具有這 樣的重要性，主要的原因之一也是因?yàn)樗且环N非常實(shí)用的技術(shù)。這可以從許多史料和傳統(tǒng)習(xí)俗中見出端倪。
最早的紀(jì)錄：早在舊石器時(shí)代末期，也就是周口店山頂洞人文化的遺跡中，便發(fā)現(xiàn)有『骨針』的存在。既然有針，那時(shí)便也一定有了繩線，故由此推斷，當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單的結(jié)繩和縫紉技術(shù)應(yīng)已具雛形。
文字的前身：易系辭載，『上古結(jié)繩記事，后世圣人易之以書契』， 而和鄭玄周易又注稱，『大事大結(jié)其繩，小事小結(jié)其繩 』而在戰(zhàn)國(guó)銅器上所見的數(shù)字符號(hào)上都還留有結(jié)繩的形狀，由這些歷史資料來看，繩結(jié)確實(shí)曾被用作輔助記憶的工具，也可說是文字的前身。
穿著的習(xí)慣
服裝：最早的衣服沒有今天的鈕扣，拉練等配件，所以若想把衣服系牢，就只能借助將衣帶打結(jié)這個(gè)方法。
玉配：中國(guó)人一向有佩玉的習(xí)慣，歷代的玉佩形制如玉璜，玉瓏，玉□等，在其上都鉆有小圓孔，以便于穿過線繩，將這些玉佩系在衣服上。另外，還有一種成套的玉佩，是由好幾種不同的玉佩組合成琳琳瑯瑯的一長(zhǎng)串，而其連結(jié)的方法當(dāng)然也非靠穿繩打結(jié)不行。
應(yīng)用
印鈕和鏡鈕：古人有將印監(jiān)系節(jié)佩掛在身上的習(xí)慣，所比流傳下來的 漢印，方方都帶有印鈕。而古代銅鏡背面中央都鑄有鏡鈕，可以系繩以便于手持。由這兩各地方不難看出，繩結(jié)在中國(guó)古代生活中的應(yīng)用相當(dāng)廣泛。
同心結(jié)：古人喜歡用錦帶編成連環(huán)回文式的結(jié)來表達(dá)相愛的情愫，并美其名稱為同心結(jié)。梁武帝詩(shī)詞中有：『腰間雙綺帶, 夢(mèng)為同心結(jié)』。而唐朝的教坊樂曲中，尚有『同心結(jié) 』這個(gè)詞牌名。
婦女裝飾：東晉大畫家顧愷之所繪『女史箴』圖卷相當(dāng)真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形貌，我們可以由畫中了解當(dāng)時(shí)婦女裝飾之一斑。例如在畫中仕女的腰帶上, 就發(fā)現(xiàn)有單翼的簡(jiǎn)易蝴蝶結(jié)作為實(shí)用的裝飾物。另外, 在唐代永泰公主墓 的壁畫中, 有一位仕女腰帶上的結(jié), 就已經(jīng)是我們現(xiàn)在通稱的蝴蝶結(jié)了。到了清代，繩結(jié)已儼然被視為一門藝術(shù)，樣式既多，花樣也巧，在那時(shí)繩結(jié)作為裝飾的用途相當(dāng)廣泛，日常生活中的大小用品如轎子、窗簾、帳鉤、肩墜、笛簫、香袋、發(fā)簪、項(xiàng)練、眼鏡袋、煙袋…… 下方常編有美觀的裝飾結(jié)，這些結(jié)常有吉祥的函意。
近代：結(jié)繩藝術(shù)
到了清代，繩結(jié)發(fā)展至非常高妙的水準(zhǔn)，式樣既多，名稱也巧，簡(jiǎn)直就把這種優(yōu)美的裝飾品當(dāng)成藝術(shù)品一般來講究。在曹雪芹著的紅樓第三十五回「白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)」中，有一段描述寶玉與鶯兒商 談編結(jié)絡(luò)子（絡(luò)子就是結(jié)子的應(yīng)用之一）的對(duì)白，就說明了當(dāng)時(shí)結(jié)子的用途，飾物與結(jié)子顏色的調(diào)配，以及結(jié)子的式樣名稱等等的問題。結(jié)子之為用在當(dāng)時(shí)可大了，比方親友間喜慶相贈(zèng)的如意，件件都綴有錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端的結(jié)子及流蘇。日常所見的轎子、窗廉、帳鉤、扇墜、笛簫、香袋、發(fā)簪、項(xiàng)墜子、眼鏡袋、煙袋以及書畫掛軸下方的風(fēng)鎮(zhèn)等等日用物品上，也都編有美觀的裝飾結(jié)子，有時(shí)候這些結(jié)子還另具吉祥的含意。
最早的紀(jì)錄：早在舊石器時(shí)代末期，也就是周口店山頂洞人文化的遺跡中，便發(fā)現(xiàn)有『骨針』的存在。既然有針，那時(shí)便也一定有了繩線，故由此推斷，當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)單的結(jié)繩和縫紉技術(shù)應(yīng)已具雛形。
文字的前身：易系辭載，『上古結(jié)繩記事，后世圣人易之以書契』， 而和鄭玄周易又注稱，『大事大結(jié)其繩，小事小結(jié)其繩 』而在戰(zhàn)國(guó)銅器上所見的數(shù)字符號(hào)上都還留有結(jié)繩的形狀，由這些歷史資料來看，繩結(jié)確實(shí)曾被用作輔助記憶的工具，也可說是文字的前身。
穿著的習(xí)慣
服裝：最早的衣服沒有今天的鈕扣，拉練等配件，所以若想把衣服系牢，就只能借助將衣帶打結(jié)這個(gè)方法。
玉配：中國(guó)人一向有佩玉的習(xí)慣，歷代的玉佩形制如玉璜，玉瓏，玉□等，在其上都鉆有小圓孔，以便于穿過線繩，將這些玉佩系在衣服上。另外，還有一種成套的玉佩，是由好幾種不同的玉佩組合成琳琳瑯瑯的一長(zhǎng)串，而其連結(jié)的方法當(dāng)然也非靠穿繩打結(jié)不行。
應(yīng)用
印鈕和鏡鈕：古人有將印監(jiān)系節(jié)佩掛在身上的習(xí)慣，所比流傳下來的 漢印，方方都帶有印鈕。而古代銅鏡背面中央都鑄有鏡鈕，可以系繩以便于手持。由這兩各地方不難看出，繩結(jié)在中國(guó)古代生活中的應(yīng)用相當(dāng)廣泛。
同心結(jié)：古人喜歡用錦帶編成連環(huán)回文式的結(jié)來表達(dá)相愛的情愫，并美其名稱為同心結(jié)。梁武帝詩(shī)詞中有：『腰間雙綺帶, 夢(mèng)為同心結(jié)』。而唐朝的教坊樂曲中，尚有『同心結(jié) 』這個(gè)詞牌名。
婦女裝飾：東晉大畫家顧愷之所繪『女史箴』圖卷相當(dāng)真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形貌，我們可以由畫中了解當(dāng)時(shí)婦女裝飾之一斑。例如在畫中仕女的腰帶上, 就發(fā)現(xiàn)有單翼的簡(jiǎn)易蝴蝶結(jié)作為實(shí)用的裝飾物。另外, 在唐代永泰公主墓 的壁畫中, 有一位仕女腰帶上的結(jié), 就已經(jīng)是我們現(xiàn)在通稱的蝴蝶結(jié)了。到了清代，繩結(jié)已儼然被視為一門藝術(shù)，樣式既多，花樣也巧，在那時(shí)繩結(jié)作為裝飾的用途相當(dāng)廣泛，日常生活中的大小用品如轎子、窗簾、帳鉤、肩墜、笛簫、香袋、發(fā)簪、項(xiàng)練、眼鏡袋、煙袋…… 下方常編有美觀的裝飾結(jié)，這些結(jié)常有吉祥的函意。
近代：結(jié)繩藝術(shù)
到了清代，繩結(jié)發(fā)展至非常高妙的水準(zhǔn)，式樣既多，名稱也巧，簡(jiǎn)直就把這種優(yōu)美的裝飾品當(dāng)成藝術(shù)品一般來講究。在曹雪芹著的紅樓第三十五回「白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)」中，有一段描述寶玉與鶯兒商 談編結(jié)絡(luò)子（絡(luò)子就是結(jié)子的應(yīng)用之一）的對(duì)白，就說明了當(dāng)時(shí)結(jié)子的用途，飾物與結(jié)子顏色的調(diào)配，以及結(jié)子的式樣名稱等等的問題。結(jié)子之為用在當(dāng)時(shí)可大了，比方親友間喜慶相贈(zèng)的如意，件件都綴有錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端的結(jié)子及流蘇。日常所見的轎子、窗廉、帳鉤、扇墜、笛簫、香袋、發(fā)簪、項(xiàng)墜子、眼鏡袋、煙袋以及書畫掛軸下方的風(fēng)鎮(zhèn)等等日用物品上，也都編有美觀的裝飾結(jié)子，有時(shí)候這些結(jié)子還另具吉祥的含意。