納西族，有人口278009人。主要聚居在云南麗江納西族自治縣，其余散布于維西、中甸、德欽、寧蒗、永勝等縣。
原游牧在青海省黃河、湟水谷地的古羌人，曾輾轉(zhuǎn)南遷至川西南、滇西北一帶，并分化成不同的民族，其中就包括納西族。由于同音異寫，漢文史籍曾以“摩沙”、“磨些”、 “么些”、“摩梭”稱之?！凹{”有大或尊貴之意,“西”意為人。新中國成立后，統(tǒng)一定名為納西族。
納西族有自己的語言和文字。其語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支。由于與漢族來往密切，自元、明以后，納西族主要使用漢語文。至于古老的象形文字，主要由巫師“東巴”用來書寫經(jīng)典，故又稱“東巴文”。另有一種音節(jié)文字叫“哥巴文”，使用范圍很小，寫成的經(jīng)書也不多。
納西族地區(qū)位于青藏高原南端，平均海拔2700米。這里群山聳峙，江河交錯(cuò)。麗江北部的玉龍雪山和中甸東南部的哈巴雪山，終年玉積瓊堆，宛若騰空而起的玉龍。玉龍山區(qū)植物群落多樣，素以“植物倉庫”著稱，并以“花的世界”聞名，僅杜鵑花就有40多個(gè)品種。金沙江上游自北向南流瀉，至石鼓鎮(zhèn)為山勢(shì)所阻，于是形成萬里長江第一灣；接著江流急轉(zhuǎn)東北奔騰而去，在玉龍和哈巴兩座雪山中間形成了的“虎跳澗”大峽谷，是世界上難覓的探險(xiǎn)旅游勝地。
納西族地區(qū)的氣候差別較大，可分寒、溫、亞熱三種類型，宜農(nóng)宜林宜牧。珍貴的雪茶和麗江馬一直名揚(yáng)全國。
麗江名勝
千年歷史文化名城麗江是一座“無圍之城”，以坦蕩的胸懷迎接著南來北往的客人。它以四方街為中心，四條干道向外延伸，并與如網(wǎng)的小巷相連接，宛若一座巨大的迷宮。街道全用石頭鋪成，由于長年累月的踩踏和風(fēng)雨洗滌，被磨得十分光滑。刮風(fēng)不起塵沙，雨天沒有泥濘。具有宋、明建筑風(fēng)格的屋宇，星羅棋布，鱗次 櫛比。源自城北象山腳下的玉河水，到了城頭雙石橋后，分?jǐn)?shù)股穿街過巷、環(huán)城流淌。家家門前有流水，戶戶院中有奇花。由于“小橋、流水、人家”的古城設(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)，吸引著無數(shù)學(xué)者來這里采風(fēng)。
麗江城北百余公里處，有一座人稱“石頭城”的納西村寨。它于明代建在一個(gè)巨大巖石上，面積不過幾百平方米。盡管四周懸崖絕壁，仍然建了一圈高2米許的石圍墻。險(xiǎn)要的地理形勢(shì)加上構(gòu)筑獨(dú)特的藝術(shù)，古城堡猶如一朵秀美、挺拔的靈芝屹立在金沙江峽谷處
據(jù)史籍記載，唐朝初年，金沙江曾架設(shè)過一座的鐵索橋，可謂是“萬里長江第一橋”?？上H用了100多年便毀于戰(zhàn)火。迄至清代光緒年間，新的鐵索橋又修建起來。它位于麗江與永勝之間，取名“金龍橋”（俗稱梓里鐵索橋），橋身寬約3米、長90米，用16條鐵鏈跨江拉成，兩則有兩條手扶護(hù)鏈，中間鋪上厚木板，像彩虹飛懸在金沙江兩岸，把邊疆和內(nèi)地聯(lián)結(jié)起來，至今還在起著重要的作用。
中甸縣東南部的白地鄉(xiāng)是納西族聚居區(qū)之一。這里有一個(gè)白水塘，塘水系碳酸泉，純白清澈。由于礦泉沉積物的堆積，凝結(jié)成一大片銀色的河床梯田。泉水溢流而過，近看如雪浪滾滾，遠(yuǎn)觀似瀑布飛瀉，紅日高照，瑩光數(shù)里，蔚為大自然的奇觀。
白水塘邊，有一的金石文物——摩崖題詩，為明代麗江納西族土知府木高所作。從其八句詩文可知，白地鄉(xiāng)還是納西族東巴教的圣地哩。
古老的東巴文化
“東巴”是納西語，意為“智者”，也就巫師和祭司。東巴文化與東巴教密不可分。東巴教是唐初納西族在原有巫教的基礎(chǔ)上，吸收了藏族本教文化而形成的。東巴多才多藝，集寫、畫、唱、舞于一身，因而他們成為納西族古老東巴文化的創(chuàng)造者、傳播者和繼承者。
有上千年歷史的東巴文化，是中華民族文化的奇珍異寶之一，是世界上罕見的活著的象形文字。用它書寫的2萬多冊(cè)東巴經(jīng)，包括了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各方面的內(nèi)容，是納西族傳世的百科全書。以浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法創(chuàng)作的韻文體東巴文學(xué)（包括詩歌、諺語和神話故事等），語言精煉優(yōu)美，抑揚(yáng)頓挫、瑯瑯上口。特別是各類神話故事，情節(jié)曲折、神奇爛漫。東巴畫有木牌畫、竹筆畫、紙牌畫、神像軸畫、巨型布卷畫之分。畫技各有特色，或線條粗獷、造型古拙，或色彩艷 麗、筆法細(xì)巧。其中長達(dá)10多米的布卷彩畫《神路圖 》，更是少見的繪畫藝術(shù)珍品。東巴舞是納西族的古典樂舞。東巴經(jīng)中有一部令人驚嘆的舞蹈教程，即《蹉姆 》舞譜，不僅對(duì)納西族古代樂舞的類別和跳法綜合成體系，而且對(duì)舞蹈的姿勢(shì)、動(dòng)律、場(chǎng)位、路線、造型及配樂之法，都作了比較科學(xué)的描述，因而人們公認(rèn)它是世上用古文字系統(tǒng)地記錄下來的最早舞譜著作，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
瀘沽湖畔的摩梭人
在云南省寧蒗縣永寧與四川省鹽源縣左所之間，有一個(gè)海拔2700多米、方圓百里的瀘沽湖。在層巒疊嶂的青山環(huán)抱下，湖水碧澄，肥魚遨游，是世居湖畔納西族人民的一大衣食之源。
永寧納西族自稱“摩梭”。他們直到今天，在婚姻家庭方面仍保留著母系制遺俗。在以往典型的摩梭人家庭結(jié)構(gòu)中，只有母親血統(tǒng)的親人——外祖母及其兄弟姐妹、母親及其兄弟姐妹、母親的親生兒女以及母親姐妹的親生兒女，生身父親被視為外人。在家庭生活中，婦女的地位顯赫，家長由長輩高的婦女擔(dān)任。家長掌管全家的生產(chǎn)、生活活動(dòng)，負(fù)責(zé)吃穿的分配，她還是家庭中宗教祭祀活動(dòng)的主持人。家庭的血統(tǒng)世系按母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)也依母系原則繼承。
與這種母系家庭相適應(yīng)的婚姻制度，人們習(xí)稱為“阿注”婚?！鞍⒆ⅰ币鉃椤芭笥选?、“伴侶”。這種婚姻的主要特點(diǎn)是：男不娶、女不嫁。凡屬不同母系血緣的青年男女都可根據(jù)自己的喜好和意愿挑選心上人，只要彼此樂意，便互贈(zèng)手鐲，腰帶一類的禮物，并開始過起了偶居生活。由于他們分別在兩個(gè)家庭里生產(chǎn)、生活，所以男子要在夜幕降臨后才去女家訪宿，次日清晨又匆匆返回母家。同居所生的子女，姓母親姓氏，并歸母親家庭撫養(yǎng)，男子對(duì)子女們沒有任何權(quán)利和義務(wù)。由于 這種婚姻家庭沒有經(jīng)濟(jì)等方面的必然聯(lián)系，所以男女雙 方的離異十分自由，只要女方拒絕來訪或男子停止訪宿 ，“阿注”婚便宣告結(jié)束。
新中國建立后，永寧納西族通過自己內(nèi)部的積極力量，對(duì)以上原始落后的婚姻習(xí)俗逐步進(jìn)行了改革?，F(xiàn)在，人們的婚姻關(guān)系日益得到了鞏固，單一的母系大家庭就像落日的余暉，正在漸漸隱沒。
“當(dāng)美空普”節(jié)和七月騾馬交易會(huì)
“當(dāng)美空普”是納西語，意為“白沙廟會(huì)”。相傳明代木氏土司時(shí)期它已形成。每年正月二十日，麗江白沙廟會(huì)都如期舉行。屆時(shí)，太寶積宮、琉璃殿和大定閣等殿宇全部開放，供人們進(jìn)香和觀賞壁畫。街上的鋪?zhàn)訑[滿日用百貨、銅鐵竹木器具，人們熙熙攘攘，爭(zhēng)相觀買。所以“當(dāng)美空普”節(jié)，其實(shí)就是當(dāng)?shù)丶{西族春耕前的一次物資交流會(huì)，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)有積極的促進(jìn)作用。
七月騾馬交易會(huì)是納西族的又一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。納西族自古就有養(yǎng)馬的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們的馬幫曾歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，近到本省的大理、昆明、遠(yuǎn)達(dá)西藏的拉薩。明代洪武十五年，麗江土司木得曾親自到南京向皇帝進(jìn)貢麗江馬，自此麗江馬聞名于世。到清末民間，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。麗江馬的銷路越來越好，于是由此形成了一年一度的七月騾馬交易會(huì)。如今參加騾馬交易會(huì)的，除了本縣的納西族、傈僳族、普米族、漢族外，還有鄰縣的白、藏、彝等兄弟民族。而大主顧則是來自內(nèi)地的漢族，改革開放的春風(fēng)，給騾馬交易會(huì)注入了新的活力。如同時(shí)舉辦民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，民族歌舞和戲劇演出，承辦書畫展覽，組織麗江古樂和民歌對(duì)唱等文娛活動(dòng)，使傳統(tǒng)的民族節(jié)日內(nèi)容更加豐富，歡樂氣氛更加濃厚，成為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化繁榮的一個(gè)重要措施。
原游牧在青海省黃河、湟水谷地的古羌人，曾輾轉(zhuǎn)南遷至川西南、滇西北一帶，并分化成不同的民族，其中就包括納西族。由于同音異寫，漢文史籍曾以“摩沙”、“磨些”、 “么些”、“摩梭”稱之?！凹{”有大或尊貴之意,“西”意為人。新中國成立后，統(tǒng)一定名為納西族。
納西族有自己的語言和文字。其語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支。由于與漢族來往密切，自元、明以后，納西族主要使用漢語文。至于古老的象形文字，主要由巫師“東巴”用來書寫經(jīng)典，故又稱“東巴文”。另有一種音節(jié)文字叫“哥巴文”，使用范圍很小，寫成的經(jīng)書也不多。
納西族地區(qū)位于青藏高原南端，平均海拔2700米。這里群山聳峙，江河交錯(cuò)。麗江北部的玉龍雪山和中甸東南部的哈巴雪山，終年玉積瓊堆，宛若騰空而起的玉龍。玉龍山區(qū)植物群落多樣，素以“植物倉庫”著稱，并以“花的世界”聞名，僅杜鵑花就有40多個(gè)品種。金沙江上游自北向南流瀉，至石鼓鎮(zhèn)為山勢(shì)所阻，于是形成萬里長江第一灣；接著江流急轉(zhuǎn)東北奔騰而去，在玉龍和哈巴兩座雪山中間形成了的“虎跳澗”大峽谷，是世界上難覓的探險(xiǎn)旅游勝地。
納西族地區(qū)的氣候差別較大，可分寒、溫、亞熱三種類型，宜農(nóng)宜林宜牧。珍貴的雪茶和麗江馬一直名揚(yáng)全國。
麗江名勝
千年歷史文化名城麗江是一座“無圍之城”，以坦蕩的胸懷迎接著南來北往的客人。它以四方街為中心，四條干道向外延伸，并與如網(wǎng)的小巷相連接，宛若一座巨大的迷宮。街道全用石頭鋪成，由于長年累月的踩踏和風(fēng)雨洗滌，被磨得十分光滑。刮風(fēng)不起塵沙，雨天沒有泥濘。具有宋、明建筑風(fēng)格的屋宇，星羅棋布，鱗次 櫛比。源自城北象山腳下的玉河水，到了城頭雙石橋后，分?jǐn)?shù)股穿街過巷、環(huán)城流淌。家家門前有流水，戶戶院中有奇花。由于“小橋、流水、人家”的古城設(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)，吸引著無數(shù)學(xué)者來這里采風(fēng)。
麗江城北百余公里處，有一座人稱“石頭城”的納西村寨。它于明代建在一個(gè)巨大巖石上，面積不過幾百平方米。盡管四周懸崖絕壁，仍然建了一圈高2米許的石圍墻。險(xiǎn)要的地理形勢(shì)加上構(gòu)筑獨(dú)特的藝術(shù)，古城堡猶如一朵秀美、挺拔的靈芝屹立在金沙江峽谷處
據(jù)史籍記載，唐朝初年，金沙江曾架設(shè)過一座的鐵索橋，可謂是“萬里長江第一橋”?？上H用了100多年便毀于戰(zhàn)火。迄至清代光緒年間，新的鐵索橋又修建起來。它位于麗江與永勝之間，取名“金龍橋”（俗稱梓里鐵索橋），橋身寬約3米、長90米，用16條鐵鏈跨江拉成，兩則有兩條手扶護(hù)鏈，中間鋪上厚木板，像彩虹飛懸在金沙江兩岸，把邊疆和內(nèi)地聯(lián)結(jié)起來，至今還在起著重要的作用。
中甸縣東南部的白地鄉(xiāng)是納西族聚居區(qū)之一。這里有一個(gè)白水塘，塘水系碳酸泉，純白清澈。由于礦泉沉積物的堆積，凝結(jié)成一大片銀色的河床梯田。泉水溢流而過，近看如雪浪滾滾，遠(yuǎn)觀似瀑布飛瀉，紅日高照，瑩光數(shù)里，蔚為大自然的奇觀。
白水塘邊，有一的金石文物——摩崖題詩，為明代麗江納西族土知府木高所作。從其八句詩文可知，白地鄉(xiāng)還是納西族東巴教的圣地哩。
古老的東巴文化
“東巴”是納西語，意為“智者”，也就巫師和祭司。東巴文化與東巴教密不可分。東巴教是唐初納西族在原有巫教的基礎(chǔ)上，吸收了藏族本教文化而形成的。東巴多才多藝，集寫、畫、唱、舞于一身，因而他們成為納西族古老東巴文化的創(chuàng)造者、傳播者和繼承者。
有上千年歷史的東巴文化，是中華民族文化的奇珍異寶之一，是世界上罕見的活著的象形文字。用它書寫的2萬多冊(cè)東巴經(jīng)，包括了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各方面的內(nèi)容，是納西族傳世的百科全書。以浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法創(chuàng)作的韻文體東巴文學(xué)（包括詩歌、諺語和神話故事等），語言精煉優(yōu)美，抑揚(yáng)頓挫、瑯瑯上口。特別是各類神話故事，情節(jié)曲折、神奇爛漫。東巴畫有木牌畫、竹筆畫、紙牌畫、神像軸畫、巨型布卷畫之分。畫技各有特色，或線條粗獷、造型古拙，或色彩艷 麗、筆法細(xì)巧。其中長達(dá)10多米的布卷彩畫《神路圖 》，更是少見的繪畫藝術(shù)珍品。東巴舞是納西族的古典樂舞。東巴經(jīng)中有一部令人驚嘆的舞蹈教程，即《蹉姆 》舞譜，不僅對(duì)納西族古代樂舞的類別和跳法綜合成體系，而且對(duì)舞蹈的姿勢(shì)、動(dòng)律、場(chǎng)位、路線、造型及配樂之法，都作了比較科學(xué)的描述，因而人們公認(rèn)它是世上用古文字系統(tǒng)地記錄下來的最早舞譜著作，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
瀘沽湖畔的摩梭人
在云南省寧蒗縣永寧與四川省鹽源縣左所之間，有一個(gè)海拔2700多米、方圓百里的瀘沽湖。在層巒疊嶂的青山環(huán)抱下，湖水碧澄，肥魚遨游，是世居湖畔納西族人民的一大衣食之源。
永寧納西族自稱“摩梭”。他們直到今天，在婚姻家庭方面仍保留著母系制遺俗。在以往典型的摩梭人家庭結(jié)構(gòu)中，只有母親血統(tǒng)的親人——外祖母及其兄弟姐妹、母親及其兄弟姐妹、母親的親生兒女以及母親姐妹的親生兒女，生身父親被視為外人。在家庭生活中，婦女的地位顯赫，家長由長輩高的婦女擔(dān)任。家長掌管全家的生產(chǎn)、生活活動(dòng)，負(fù)責(zé)吃穿的分配，她還是家庭中宗教祭祀活動(dòng)的主持人。家庭的血統(tǒng)世系按母系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)也依母系原則繼承。
與這種母系家庭相適應(yīng)的婚姻制度，人們習(xí)稱為“阿注”婚?！鞍⒆ⅰ币鉃椤芭笥选?、“伴侶”。這種婚姻的主要特點(diǎn)是：男不娶、女不嫁。凡屬不同母系血緣的青年男女都可根據(jù)自己的喜好和意愿挑選心上人，只要彼此樂意，便互贈(zèng)手鐲，腰帶一類的禮物，并開始過起了偶居生活。由于他們分別在兩個(gè)家庭里生產(chǎn)、生活，所以男子要在夜幕降臨后才去女家訪宿，次日清晨又匆匆返回母家。同居所生的子女，姓母親姓氏，并歸母親家庭撫養(yǎng)，男子對(duì)子女們沒有任何權(quán)利和義務(wù)。由于 這種婚姻家庭沒有經(jīng)濟(jì)等方面的必然聯(lián)系，所以男女雙 方的離異十分自由，只要女方拒絕來訪或男子停止訪宿 ，“阿注”婚便宣告結(jié)束。
新中國建立后，永寧納西族通過自己內(nèi)部的積極力量，對(duì)以上原始落后的婚姻習(xí)俗逐步進(jìn)行了改革?，F(xiàn)在，人們的婚姻關(guān)系日益得到了鞏固，單一的母系大家庭就像落日的余暉，正在漸漸隱沒。
“當(dāng)美空普”節(jié)和七月騾馬交易會(huì)
“當(dāng)美空普”是納西語，意為“白沙廟會(huì)”。相傳明代木氏土司時(shí)期它已形成。每年正月二十日，麗江白沙廟會(huì)都如期舉行。屆時(shí)，太寶積宮、琉璃殿和大定閣等殿宇全部開放，供人們進(jìn)香和觀賞壁畫。街上的鋪?zhàn)訑[滿日用百貨、銅鐵竹木器具，人們熙熙攘攘，爭(zhēng)相觀買。所以“當(dāng)美空普”節(jié)，其實(shí)就是當(dāng)?shù)丶{西族春耕前的一次物資交流會(huì)，對(duì)發(fā)展生產(chǎn)有積極的促進(jìn)作用。
七月騾馬交易會(huì)是納西族的又一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。納西族自古就有養(yǎng)馬的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們的馬幫曾歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，近到本省的大理、昆明、遠(yuǎn)達(dá)西藏的拉薩。明代洪武十五年，麗江土司木得曾親自到南京向皇帝進(jìn)貢麗江馬，自此麗江馬聞名于世。到清末民間，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。麗江馬的銷路越來越好，于是由此形成了一年一度的七月騾馬交易會(huì)。如今參加騾馬交易會(huì)的，除了本縣的納西族、傈僳族、普米族、漢族外，還有鄰縣的白、藏、彝等兄弟民族。而大主顧則是來自內(nèi)地的漢族，改革開放的春風(fēng)，給騾馬交易會(huì)注入了新的活力。如同時(shí)舉辦民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，民族歌舞和戲劇演出，承辦書畫展覽，組織麗江古樂和民歌對(duì)唱等文娛活動(dòng)，使傳統(tǒng)的民族節(jié)日內(nèi)容更加豐富，歡樂氣氛更加濃厚，成為促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化繁榮的一個(gè)重要措施。