一、死亡的本質(zhì)
（一）死亡的神秘性
在大多數(shù)人的眼中，死亡是痛苦而恐怖的。至今為止，世界上尚沒(méi)有哪一個(gè)人能夠恰當(dāng)?shù)孛枋龀鏊劳鼋o人帶來(lái)的感覺(jué)?？荚嚧缶W(wǎng)站收集這是因?yàn)椋钪娜藦奈唇?jīng)歷過(guò)死亡，而已經(jīng)死亡的人又無(wú)法將這種感覺(jué)告訴我們。因此，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，死亡是神秘的，不可捉摸的。
（二）人們對(duì)死亡本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
無(wú)論是東方的靈魂說(shuō)還是西方的創(chuàng)世說(shuō)，都表明早期人類(lèi)對(duì)這一問(wèn)題的探索帶上了濃厚的宗教迷信色彩，這一方面表明了人類(lèi)對(duì)這一問(wèn)題的濃厚興趣，另一方面也表明了人類(lèi)急于為自己的生存尋找心理支持。
我們認(rèn)為，死亡的本質(zhì)是人在自我意識(shí)消失基礎(chǔ)上的自我生命的終結(jié)。
二、正確對(duì)待死亡
（一）歷的死亡觀
1、“樂(lè)天知命，故不憂”：
2、生死齊一：道家超然物外的自然主義生死觀。
3、避死就活：法家務(wù)實(shí)主義的死亡觀。
4、“生者見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀”：墨家實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)主義死亡觀。
5、“輪回六趣，具受生死”：佛家逃避現(xiàn)實(shí)的出世主義死亡觀。
6、死后復(fù)活：基督教期盼來(lái)世的死亡觀。
（二）珍惜生命，正視死亡
羞知生命的人生是欠理智的人生；回避死亡的人生是怯懦的人生。在死亡面前，人們應(yīng)該：
1、樹(shù)立自然歸宿信念中國(guó)古人早已認(rèn)識(shí)到了死亡的必然性。培根說(shuō)："死亡與生命都是自然的產(chǎn)物，嬰兒出世可能與死亡一樣痛苦……而一個(gè)堅(jiān)定純潔、有信念的心靈也不會(huì)為死亡而恐怖"（培根《論死亡》）。
2、積極充實(shí)人生價(jià)值司馬遷曾說(shuō)，死有重于泰山，有輕于鴻毛?？荚嚧缶W(wǎng)站收集所以，充分珍惜有限的人生，努力創(chuàng)造人生價(jià)值，為他人和社會(huì)，盡可能地發(fā)出更多的光和熱，是超越死亡的方式。
3、坦然、無(wú)畏懼地面對(duì)死亡古羅馬詩(shī)人盧克萊修的話則更增加了人們不怕死的勇氣，他說(shuō)："死對(duì)于我們是不存在的。我們?cè)谒篮鬀](méi)有知覺(jué)，正像生前沒(méi)有知覺(jué)一樣。"所以，害怕死亡是沒(méi)有道理的。
三、開(kāi)展死亡教育
（一）死亡教育的意義
尋求科學(xué)的死亡觀，實(shí)際上就是為死亡尋求心理適應(yīng)。良好的心理適應(yīng)不是自然產(chǎn)生的，這需要教育。研究表明，在中國(guó)人的死亡心理中，憾死心態(tài)十分普遍。
良好的心理適應(yīng)不僅對(duì)臨終者是必要的，對(duì)于臨終者的家屬也同樣必要。
研究表明，死亡教育應(yīng)該成為臨終關(guān)懷的重要內(nèi)容之一，應(yīng)該使更多的人認(rèn)識(shí)到人生包括優(yōu)生、優(yōu)活、優(yōu)死三大階段，既要幫助臨終者樹(shù)立坦然面對(duì)死亡的心態(tài)，又要幫助家屬樹(shù)立正確的死亡觀，減少精神壓力，避免沉重打擊。
（二）死亡教育的形式與內(nèi)容
死亡教育的形式多種多樣，根據(jù)有無(wú)組織性，可以分為有組織的死亡教育和無(wú)組織的死亡教育。
從死亡教育的內(nèi)容來(lái)看，凡是與死亡有關(guān)的問(wèn)題幾乎都為死亡教育所涉及，如死亡的心理過(guò)程、親友去世對(duì)人的心理影響、安樂(lè)死、死亡權(quán)利、自殺的原因及預(yù)防、喪葬禮儀、喪事開(kāi)支等。
（三）死亡教育的開(kāi)展
1、確立死亡教育的內(nèi)容
2、探索切實(shí)可行的死亡教育途徑開(kāi)展死亡教育的途徑和方式關(guān)系到死亡教育的效果，十分重要。從目前的經(jīng)驗(yàn)看，應(yīng)該結(jié)合不同的教育對(duì)象采取不同的方式方法。
3、建立正規(guī)的死亡教育組織教育的一個(gè)重要特征是要有組織性，死亡教育也不例外。我們應(yīng)該借鑒國(guó)內(nèi)國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，建立有影響的正規(guī)死亡教育組織。例如，我國(guó)各地活躍的一些癌癥俱樂(lè)部之類(lèi)的組織，對(duì)于幫助絕癥患者樹(shù)立信心，克服恐懼乃至獲得新生起到了積極的作用，達(dá)到了意想不到的效果。
（一）死亡的神秘性
在大多數(shù)人的眼中，死亡是痛苦而恐怖的。至今為止，世界上尚沒(méi)有哪一個(gè)人能夠恰當(dāng)?shù)孛枋龀鏊劳鼋o人帶來(lái)的感覺(jué)?？荚嚧缶W(wǎng)站收集這是因?yàn)椋钪娜藦奈唇?jīng)歷過(guò)死亡，而已經(jīng)死亡的人又無(wú)法將這種感覺(jué)告訴我們。因此，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，死亡是神秘的，不可捉摸的。
（二）人們對(duì)死亡本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
無(wú)論是東方的靈魂說(shuō)還是西方的創(chuàng)世說(shuō)，都表明早期人類(lèi)對(duì)這一問(wèn)題的探索帶上了濃厚的宗教迷信色彩，這一方面表明了人類(lèi)對(duì)這一問(wèn)題的濃厚興趣，另一方面也表明了人類(lèi)急于為自己的生存尋找心理支持。
我們認(rèn)為，死亡的本質(zhì)是人在自我意識(shí)消失基礎(chǔ)上的自我生命的終結(jié)。
二、正確對(duì)待死亡
（一）歷的死亡觀
1、“樂(lè)天知命，故不憂”：
2、生死齊一：道家超然物外的自然主義生死觀。
3、避死就活：法家務(wù)實(shí)主義的死亡觀。
4、“生者見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀”：墨家實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)主義死亡觀。
5、“輪回六趣，具受生死”：佛家逃避現(xiàn)實(shí)的出世主義死亡觀。
6、死后復(fù)活：基督教期盼來(lái)世的死亡觀。
（二）珍惜生命，正視死亡
羞知生命的人生是欠理智的人生；回避死亡的人生是怯懦的人生。在死亡面前，人們應(yīng)該：
1、樹(shù)立自然歸宿信念中國(guó)古人早已認(rèn)識(shí)到了死亡的必然性。培根說(shuō)："死亡與生命都是自然的產(chǎn)物，嬰兒出世可能與死亡一樣痛苦……而一個(gè)堅(jiān)定純潔、有信念的心靈也不會(huì)為死亡而恐怖"（培根《論死亡》）。
2、積極充實(shí)人生價(jià)值司馬遷曾說(shuō)，死有重于泰山，有輕于鴻毛?？荚嚧缶W(wǎng)站收集所以，充分珍惜有限的人生，努力創(chuàng)造人生價(jià)值，為他人和社會(huì)，盡可能地發(fā)出更多的光和熱，是超越死亡的方式。
3、坦然、無(wú)畏懼地面對(duì)死亡古羅馬詩(shī)人盧克萊修的話則更增加了人們不怕死的勇氣，他說(shuō)："死對(duì)于我們是不存在的。我們?cè)谒篮鬀](méi)有知覺(jué)，正像生前沒(méi)有知覺(jué)一樣。"所以，害怕死亡是沒(méi)有道理的。
三、開(kāi)展死亡教育
（一）死亡教育的意義
尋求科學(xué)的死亡觀，實(shí)際上就是為死亡尋求心理適應(yīng)。良好的心理適應(yīng)不是自然產(chǎn)生的，這需要教育。研究表明，在中國(guó)人的死亡心理中，憾死心態(tài)十分普遍。
良好的心理適應(yīng)不僅對(duì)臨終者是必要的，對(duì)于臨終者的家屬也同樣必要。
研究表明，死亡教育應(yīng)該成為臨終關(guān)懷的重要內(nèi)容之一，應(yīng)該使更多的人認(rèn)識(shí)到人生包括優(yōu)生、優(yōu)活、優(yōu)死三大階段，既要幫助臨終者樹(shù)立坦然面對(duì)死亡的心態(tài)，又要幫助家屬樹(shù)立正確的死亡觀，減少精神壓力，避免沉重打擊。
（二）死亡教育的形式與內(nèi)容
死亡教育的形式多種多樣，根據(jù)有無(wú)組織性，可以分為有組織的死亡教育和無(wú)組織的死亡教育。
從死亡教育的內(nèi)容來(lái)看，凡是與死亡有關(guān)的問(wèn)題幾乎都為死亡教育所涉及，如死亡的心理過(guò)程、親友去世對(duì)人的心理影響、安樂(lè)死、死亡權(quán)利、自殺的原因及預(yù)防、喪葬禮儀、喪事開(kāi)支等。
（三）死亡教育的開(kāi)展
1、確立死亡教育的內(nèi)容
2、探索切實(shí)可行的死亡教育途徑開(kāi)展死亡教育的途徑和方式關(guān)系到死亡教育的效果，十分重要。從目前的經(jīng)驗(yàn)看，應(yīng)該結(jié)合不同的教育對(duì)象采取不同的方式方法。
3、建立正規(guī)的死亡教育組織教育的一個(gè)重要特征是要有組織性，死亡教育也不例外。我們應(yīng)該借鑒國(guó)內(nèi)國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，建立有影響的正規(guī)死亡教育組織。例如，我國(guó)各地活躍的一些癌癥俱樂(lè)部之類(lèi)的組織，對(duì)于幫助絕癥患者樹(shù)立信心，克服恐懼乃至獲得新生起到了積極的作用，達(dá)到了意想不到的效果。