三、閱讀下文，然后回答18—21題（10分）
傳統(tǒng)的普通心理學(xué)是把人們的的個(gè)性心理排斥在外的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的普通心理學(xué)是分門別類地研究各種心理過程的共同規(guī)律，而個(gè)性心理學(xué)則是研究人與人之間的差異。
人與人在心理活動(dòng)方面不是完全一樣的，無論哪種心理過程不可能不帶有個(gè)人的特點(diǎn)，從簡(jiǎn)單的感知覺到復(fù)雜的思維活動(dòng)，個(gè)體差異是無所不在的。盡管傳統(tǒng)心理學(xué)在處理實(shí)驗(yàn)資料時(shí)把個(gè)體差異作為偶然因素加以消除，但是，在使用由此而得出的一般規(guī)律觀察和分析具體人的心理過程時(shí)，幾乎沒有一個(gè)人完全符合這種一般規(guī)律，這就是說，個(gè)體差異是客觀存在的，在實(shí)際上是無法消除的。這就是說，普通心理必須有個(gè)性心理給以補(bǔ)充才能正確地描述人的心靈世界。轉(zhuǎn)自學(xué)易網(wǎng) www.studyez.com
個(gè)性心理學(xué)同樣無法脫離傳統(tǒng)的心理學(xué)，因?yàn)槿绻恢廊伺c人之間有哪些相同和相似，也就無法知道人與人之間有什么差別。個(gè)性心理學(xué)的研究工作雖然側(cè)重于分析人的個(gè)性特點(diǎn)，但這種研究和分析的目的只是企圖把人按心理品質(zhì)分門別類，最終還是要進(jìn)行歸納。例如把人的氣質(zhì)分成若干類型，或者把人的思維活動(dòng)按特點(diǎn)分成幾種形式，等等。這似乎是從個(gè)性中尋找共性。另外，個(gè)性心理學(xué)的具體研究方法有的是直接取自普通心理方法，有的是修改后的普通心理方法。這就說明個(gè)性心理的研究只是從另一個(gè)方面、另一個(gè)角度去探討人的心理過程。
人的心理過程是普通心理學(xué)和個(gè)性心理學(xué)的共同研究對(duì)象。（ ）這就注定了心理學(xué)自身發(fā)展的趨勢(shì)必然要把傳統(tǒng)的普通心理學(xué)和個(gè)性心理學(xué)密切結(jié)合起來。只有如此，人的精神世界才能得到全面理解。
18、第二段中“偶然因素”的準(zhǔn)確解釋是（2分）
A、超出偶然出現(xiàn)的因素 B、偶然出現(xiàn)的因素
C、超出一般規(guī)律的因素 D、一般規(guī)律的因素
19、下列說法，不符合原文意思的一句是（3分）
A、人與人的心理活動(dòng)是不相同的，相同是相對(duì)而言的。
B、個(gè)性心理學(xué)的研究目的是把人依照心理品質(zhì)分類，闡明人的個(gè)性特點(diǎn)。
C、傳統(tǒng)普通心理學(xué)的研究方法經(jīng)修改后，有的地方適于個(gè)性心理學(xué)研究。轉(zhuǎn)自學(xué)易網(wǎng) www.studyez.com
D、傳統(tǒng)普通心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)都認(rèn)為人的個(gè)性存在差異。
20、應(yīng)填入（ ）處的一句是（2分）
A、普通心理學(xué)由于個(gè)性心理學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。
B、普通心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的研究是相輔的。
C、普通心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的研究是相排斥的
D、個(gè)性心理學(xué)含于普通心理學(xué)之中。
21、對(duì)以上四段內(nèi)容概況得最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）
A、個(gè)性心理學(xué)是傳統(tǒng)普通心理學(xué)研究的一個(gè)角度。
B、個(gè)性心理學(xué)是傳統(tǒng)普通心理學(xué)的一個(gè)分支。
C、傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)個(gè)人心理學(xué)有指導(dǎo)作用。
D、傳統(tǒng)普通心理學(xué)與個(gè)人心理學(xué)的關(guān)系。
第Ⅱ卷（共90分）
注意事項(xiàng)：
1、用鋼筆或圓珠筆直接答在試卷中。
2、答卷前將密封線內(nèi)的項(xiàng)目填寫清楚。
四、閱讀下面的白話文，完成22—27題（20分）
在許多人心目中，搞現(xiàn)代化建設(shè)，一是要有資金，二是要有技術(shù)，別的都是次要的。他們也講人才，但人才問題也被歸結(jié)為掌握技術(shù)的問題。他們不了解，人才首先有一個(gè)文化素質(zhì)和文化品格的問題，也就是有一個(gè)教養(yǎng)的問題。他們不了解，人文教養(yǎng)會(huì)深刻地影響到一個(gè)社會(huì)的治、亂、興、衰，而且通過塑造一個(gè)民族的文化品格和文化精神；對(duì)這個(gè)民族的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在存在的許多社會(huì)問題，都和人的素質(zhì)差（缺乏教養(yǎng)）有一定的聯(lián)系。人們常說，能源、交通是現(xiàn)代化建設(shè)的“瓶頸”，這當(dāng)然是對(duì)的。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，影響現(xiàn)代化建設(shè)的的“瓶頸”是國(guó)民的文化素質(zhì)和文化品格，這應(yīng)該引起全社會(huì)的嚴(yán)重關(guān)注。轉(zhuǎn)自學(xué)易網(wǎng) www.studyez.com
當(dāng)代世界范圍內(nèi)所出現(xiàn)的因?yàn)槲镔|(zhì)生活和精神生活的失衡而引起的人類文明的危機(jī)告訴我們，那種把大學(xué)教育單純作為職業(yè)教育的觀念，確實(shí)應(yīng)該改變，刻不容緩。如果我們大學(xué)培養(yǎng)出來的人，只學(xué)會(huì)一門專業(yè)知識(shí)，或者只掌握一門技藝，不懂哲學(xué)，不懂文學(xué)，不懂歷史，不講禮貌，不講道德，不講奉獻(xiàn)，專門利已，毫不利人，心胸狹窄，趣味庸俗，除了快快發(fā)財(cái)，不知人生還有什么價(jià)值和意義。試問，這樣的人是我們社會(huì)所需要的嗎？一個(gè)國(guó)家都由這樣的人組成，這個(gè)國(guó)家能夠建設(shè)成為文明、進(jìn)步、繁榮、富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家嗎？
人文學(xué)科的研究對(duì)象是人的精神世界（內(nèi)在的）和文化世界（外在的）。人的精神世界和文化世界是統(tǒng)一的。從內(nèi)容來說，人的精神世界和文化世界就是意義世界和價(jià)值世界。人文學(xué)科與回答“是什么”的客觀陳述（科學(xué)）不同，它要回答“應(yīng)當(dāng)是什么”，也就是它要包含價(jià)值導(dǎo)向。人文學(xué)科總是要設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)或典范。人文學(xué)科引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義、價(jià)值，去追求人的完美化。人文學(xué)科不僅僅使你學(xué)到一門專業(yè)，而是要提高你的文化素養(yǎng)和文化品格。它所根據(jù)的理念不是工具理性，而是價(jià)值理性。
人文學(xué)科沒有直接的功利性，不等于說沒有用。人文學(xué)科的功用最主要的是“教化”。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說過，人之所以為人，就在于能脫離直接性和本能性。因此人需要教化，教化的本質(zhì)就是使個(gè)體的人提升為一個(gè)普遍性的精神存在。所以他說，哲學(xué)正是“在教化中獲得了其存在的前提和條件”。另一位德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾說過，精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的，“因?yàn)榫竦拇嬖谑桥c教化觀念本質(zhì)上聯(lián)系在一起的”。我國(guó)大學(xué)教育分專業(yè)和非專業(yè)人文學(xué)科教育，對(duì)專業(yè)文科學(xué)生來說，要鼓勵(lì)他們堅(jiān)定志向，熱愛專業(yè)；對(duì)非專業(yè)文科學(xué)生來說，如果忽視人文教育，也不可能培養(yǎng)出優(yōu)秀的現(xiàn)代化建設(shè)者。在我們當(dāng)前的時(shí)代條件下，人文學(xué)科至少有以下幾個(gè)方面的社會(huì)功能。
第一、提供一種正確的價(jià)值和意義的體系，從而為社會(huì)提供一種正確的人文導(dǎo)向。轉(zhuǎn)自學(xué)易網(wǎng) www.studyez.com
第二、對(duì)廣大群眾，特別是青少年進(jìn)行人文教育，提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)和文化品格，塑造一種文明、開放、民主、科學(xué)、進(jìn)步的民族精神。有了這種不斷提升的文化素質(zhì)和文化品格，有了這種民族精神作支柱，我們才能不斷增強(qiáng)我們民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，我們才能加速現(xiàn)代化的進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)民族的振興。
第三，使我們整個(gè)民族特別是科技工作人員及實(shí)際工作部門的人獲得理論思維的訓(xùn)練，使我們國(guó)家的科技發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)獲得豐富的文化內(nèi)涵，并從文化的（哲學(xué)的、歷史的、審美的）層面激發(fā)我們整個(gè)民族的智慧和原創(chuàng)性。
第四，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種決策提供人文咨詢、人文論證。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化決不單純是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問題，它包含有文化的、精神的、價(jià)值的層面。所以，決策不僅需要技術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)論證，而且需要人文咨詢、人文論證。忽視人文咨詢和人文論證，往往導(dǎo)致決策的重大失誤。
第五，推動(dòng)中國(guó)文化進(jìn)一步走向世界。展望21世紀(jì)，中國(guó)文化和東方文化的偉大復(fù)興，必將改變西文文化片面主宰世界的格局。人文學(xué)科在這方面擔(dān)負(fù)著重要的任務(wù)，這包括：對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行全面的、深入的研究。以過去所缺乏的廣度和深度把中國(guó)文化介紹給國(guó)際社會(huì)（西文文化界、學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文化至今仍缺乏了解），創(chuàng)造條件接受和培養(yǎng)數(shù)量更多的國(guó)外留學(xué)生（國(guó)外留學(xué)生來我國(guó)多數(shù)是學(xué)習(xí)人文科學(xué)，他們將成為中外友好的重要紐帶）。
傳統(tǒng)的普通心理學(xué)是把人們的的個(gè)性心理排斥在外的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的普通心理學(xué)是分門別類地研究各種心理過程的共同規(guī)律，而個(gè)性心理學(xué)則是研究人與人之間的差異。
人與人在心理活動(dòng)方面不是完全一樣的，無論哪種心理過程不可能不帶有個(gè)人的特點(diǎn)，從簡(jiǎn)單的感知覺到復(fù)雜的思維活動(dòng)，個(gè)體差異是無所不在的。盡管傳統(tǒng)心理學(xué)在處理實(shí)驗(yàn)資料時(shí)把個(gè)體差異作為偶然因素加以消除，但是，在使用由此而得出的一般規(guī)律觀察和分析具體人的心理過程時(shí)，幾乎沒有一個(gè)人完全符合這種一般規(guī)律，這就是說，個(gè)體差異是客觀存在的，在實(shí)際上是無法消除的。這就是說，普通心理必須有個(gè)性心理給以補(bǔ)充才能正確地描述人的心靈世界。轉(zhuǎn)自學(xué)易網(wǎng) www.studyez.com
個(gè)性心理學(xué)同樣無法脫離傳統(tǒng)的心理學(xué)，因?yàn)槿绻恢廊伺c人之間有哪些相同和相似，也就無法知道人與人之間有什么差別。個(gè)性心理學(xué)的研究工作雖然側(cè)重于分析人的個(gè)性特點(diǎn)，但這種研究和分析的目的只是企圖把人按心理品質(zhì)分門別類，最終還是要進(jìn)行歸納。例如把人的氣質(zhì)分成若干類型，或者把人的思維活動(dòng)按特點(diǎn)分成幾種形式，等等。這似乎是從個(gè)性中尋找共性。另外，個(gè)性心理學(xué)的具體研究方法有的是直接取自普通心理方法，有的是修改后的普通心理方法。這就說明個(gè)性心理的研究只是從另一個(gè)方面、另一個(gè)角度去探討人的心理過程。
人的心理過程是普通心理學(xué)和個(gè)性心理學(xué)的共同研究對(duì)象。（ ）這就注定了心理學(xué)自身發(fā)展的趨勢(shì)必然要把傳統(tǒng)的普通心理學(xué)和個(gè)性心理學(xué)密切結(jié)合起來。只有如此，人的精神世界才能得到全面理解。
18、第二段中“偶然因素”的準(zhǔn)確解釋是（2分）
A、超出偶然出現(xiàn)的因素 B、偶然出現(xiàn)的因素
C、超出一般規(guī)律的因素 D、一般規(guī)律的因素
19、下列說法，不符合原文意思的一句是（3分）
A、人與人的心理活動(dòng)是不相同的，相同是相對(duì)而言的。
B、個(gè)性心理學(xué)的研究目的是把人依照心理品質(zhì)分類，闡明人的個(gè)性特點(diǎn)。
C、傳統(tǒng)普通心理學(xué)的研究方法經(jīng)修改后，有的地方適于個(gè)性心理學(xué)研究。轉(zhuǎn)自學(xué)易網(wǎng) www.studyez.com
D、傳統(tǒng)普通心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)都認(rèn)為人的個(gè)性存在差異。
20、應(yīng)填入（ ）處的一句是（2分）
A、普通心理學(xué)由于個(gè)性心理學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。
B、普通心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的研究是相輔的。
C、普通心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的研究是相排斥的
D、個(gè)性心理學(xué)含于普通心理學(xué)之中。
21、對(duì)以上四段內(nèi)容概況得最為準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）
A、個(gè)性心理學(xué)是傳統(tǒng)普通心理學(xué)研究的一個(gè)角度。
B、個(gè)性心理學(xué)是傳統(tǒng)普通心理學(xué)的一個(gè)分支。
C、傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)個(gè)人心理學(xué)有指導(dǎo)作用。
D、傳統(tǒng)普通心理學(xué)與個(gè)人心理學(xué)的關(guān)系。
第Ⅱ卷（共90分）
注意事項(xiàng)：
1、用鋼筆或圓珠筆直接答在試卷中。
2、答卷前將密封線內(nèi)的項(xiàng)目填寫清楚。
四、閱讀下面的白話文，完成22—27題（20分）
在許多人心目中，搞現(xiàn)代化建設(shè)，一是要有資金，二是要有技術(shù)，別的都是次要的。他們也講人才，但人才問題也被歸結(jié)為掌握技術(shù)的問題。他們不了解，人才首先有一個(gè)文化素質(zhì)和文化品格的問題，也就是有一個(gè)教養(yǎng)的問題。他們不了解，人文教養(yǎng)會(huì)深刻地影響到一個(gè)社會(huì)的治、亂、興、衰，而且通過塑造一個(gè)民族的文化品格和文化精神；對(duì)這個(gè)民族的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在存在的許多社會(huì)問題，都和人的素質(zhì)差（缺乏教養(yǎng)）有一定的聯(lián)系。人們常說，能源、交通是現(xiàn)代化建設(shè)的“瓶頸”，這當(dāng)然是對(duì)的。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，影響現(xiàn)代化建設(shè)的的“瓶頸”是國(guó)民的文化素質(zhì)和文化品格，這應(yīng)該引起全社會(huì)的嚴(yán)重關(guān)注。轉(zhuǎn)自學(xué)易網(wǎng) www.studyez.com
當(dāng)代世界范圍內(nèi)所出現(xiàn)的因?yàn)槲镔|(zhì)生活和精神生活的失衡而引起的人類文明的危機(jī)告訴我們，那種把大學(xué)教育單純作為職業(yè)教育的觀念，確實(shí)應(yīng)該改變，刻不容緩。如果我們大學(xué)培養(yǎng)出來的人，只學(xué)會(huì)一門專業(yè)知識(shí)，或者只掌握一門技藝，不懂哲學(xué)，不懂文學(xué)，不懂歷史，不講禮貌，不講道德，不講奉獻(xiàn)，專門利已，毫不利人，心胸狹窄，趣味庸俗，除了快快發(fā)財(cái)，不知人生還有什么價(jià)值和意義。試問，這樣的人是我們社會(huì)所需要的嗎？一個(gè)國(guó)家都由這樣的人組成，這個(gè)國(guó)家能夠建設(shè)成為文明、進(jìn)步、繁榮、富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家嗎？
人文學(xué)科的研究對(duì)象是人的精神世界（內(nèi)在的）和文化世界（外在的）。人的精神世界和文化世界是統(tǒng)一的。從內(nèi)容來說，人的精神世界和文化世界就是意義世界和價(jià)值世界。人文學(xué)科與回答“是什么”的客觀陳述（科學(xué)）不同，它要回答“應(yīng)當(dāng)是什么”，也就是它要包含價(jià)值導(dǎo)向。人文學(xué)科總是要設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)或典范。人文學(xué)科引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義、價(jià)值，去追求人的完美化。人文學(xué)科不僅僅使你學(xué)到一門專業(yè)，而是要提高你的文化素養(yǎng)和文化品格。它所根據(jù)的理念不是工具理性，而是價(jià)值理性。
人文學(xué)科沒有直接的功利性，不等于說沒有用。人文學(xué)科的功用最主要的是“教化”。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說過，人之所以為人，就在于能脫離直接性和本能性。因此人需要教化，教化的本質(zhì)就是使個(gè)體的人提升為一個(gè)普遍性的精神存在。所以他說，哲學(xué)正是“在教化中獲得了其存在的前提和條件”。另一位德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾說過，精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的，“因?yàn)榫竦拇嬖谑桥c教化觀念本質(zhì)上聯(lián)系在一起的”。我國(guó)大學(xué)教育分專業(yè)和非專業(yè)人文學(xué)科教育，對(duì)專業(yè)文科學(xué)生來說，要鼓勵(lì)他們堅(jiān)定志向，熱愛專業(yè)；對(duì)非專業(yè)文科學(xué)生來說，如果忽視人文教育，也不可能培養(yǎng)出優(yōu)秀的現(xiàn)代化建設(shè)者。在我們當(dāng)前的時(shí)代條件下，人文學(xué)科至少有以下幾個(gè)方面的社會(huì)功能。
第一、提供一種正確的價(jià)值和意義的體系，從而為社會(huì)提供一種正確的人文導(dǎo)向。轉(zhuǎn)自學(xué)易網(wǎng) www.studyez.com
第二、對(duì)廣大群眾，特別是青少年進(jìn)行人文教育，提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)和文化品格，塑造一種文明、開放、民主、科學(xué)、進(jìn)步的民族精神。有了這種不斷提升的文化素質(zhì)和文化品格，有了這種民族精神作支柱，我們才能不斷增強(qiáng)我們民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，我們才能加速現(xiàn)代化的進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)民族的振興。
第三，使我們整個(gè)民族特別是科技工作人員及實(shí)際工作部門的人獲得理論思維的訓(xùn)練，使我們國(guó)家的科技發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)獲得豐富的文化內(nèi)涵，并從文化的（哲學(xué)的、歷史的、審美的）層面激發(fā)我們整個(gè)民族的智慧和原創(chuàng)性。
第四，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種決策提供人文咨詢、人文論證。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化決不單純是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問題，它包含有文化的、精神的、價(jià)值的層面。所以，決策不僅需要技術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)論證，而且需要人文咨詢、人文論證。忽視人文咨詢和人文論證，往往導(dǎo)致決策的重大失誤。
第五，推動(dòng)中國(guó)文化進(jìn)一步走向世界。展望21世紀(jì)，中國(guó)文化和東方文化的偉大復(fù)興，必將改變西文文化片面主宰世界的格局。人文學(xué)科在這方面擔(dān)負(fù)著重要的任務(wù)，這包括：對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行全面的、深入的研究。以過去所缺乏的廣度和深度把中國(guó)文化介紹給國(guó)際社會(huì)（西文文化界、學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文化至今仍缺乏了解），創(chuàng)造條件接受和培養(yǎng)數(shù)量更多的國(guó)外留學(xué)生（國(guó)外留學(xué)生來我國(guó)多數(shù)是學(xué)習(xí)人文科學(xué)，他們將成為中外友好的重要紐帶）。